ترتكب الباحثة ليلى بابز فعلا فكاهيا عندما تصرح ألا شيء في الإسلام يبرر ضرب الرجال للنساء (جريدة لومانيتي 22/04/2004). لو قرأت الآية 4 من سورة النساء لوجدت على الأقل سببا يجيز فيه الإسلام ضرب النساء :"الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظه الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا". أتساءل عن الطريقة التي يقرأ بها البعض الواقع وعن السهولة التي يلوون بها أعناق الحقائق والنصوص ؟ ألا يضع الإسلام النساء في خدمة الرجال؟ هل تترك خطب الجمعة في موضوع الحريم مجالا للشك في عداء الأغلبية لتحرر النساء؟ يجب الاعتراف أن معظم المسلمات هن اليوم مدفونات قبل موتهن؟ ما فائدة أن تكون المرأة اليوم عربية شابة في العشرين إذا كانت تعيش تحت الوصاية، مهضومة الحقوق، متجاهلة سياسيا،أمية، مستعمرة، محجبة، سلعة تباع وتشترى، تزوج وتطلق بدون علمها، حامل دوما؟

يقول مثل سعودي واصفا حال المرأة المسلمة أن الفتاة لا تملك إلا حجابها وقبرها. ويقول مثل كثيرا ما يردده الجزائريون: "تخرج المرأة في حياتها مرات ثلاثا: من بطن أمها، إلى بيت زوجها، وإلى قبرها."

(Sultana, fixot, 1993 – Les filles de Sultana, France loisirs,1995ً)

تحت اسم مستعار تحكي شابة تنتمي إلى العائلة المالكة في السعودية في هذين الكتابين المثيرين عن مختلف أشكال العبودية التي تعيشها النساء السعوديات. تروي حكايات عن طفولات مدمرة، عن جلد ورجم وإغراق مراهقات في مسابح وعن سجن نساء مدى الحياة في بيوت خاصة. تتحدث عن الإهانات اليومية التي يتعرضن لها. أشكال لاإنسانية من الزجر لأبسط الأسباب كنظرة عشق أو قبلة مخطوفة على عجل...تقول لنا سلطانة إن مجرد تهمة باطلة بالزنا قد تدفع بحياة المرأة إلى الجحيم. يعتبر أي ذكر نفسه مسؤولا عن الفتاة، الأب والأخ والعم وكل فرد من أفراد القبيلة. وهكذا تحطم مجرد شبهة حياة مراهقة أو زوجة أو خادمة أسيوية. من العادات غير المستهجنة أن يفرض على المراهقات أزواجا بلغوا من العمر أرذله. يكفي أن يقرأ المرء 'بنات الرياض'، ليقف على معاناة المراهقات من الزواج المفروض عليهن من النظام الأبوي والدور التعيس الذي تلعبه العائلة. تعري رجاء عبد الله الصانع الورع الكاذب، تشير إلى الممنوعات، تكشف الغطاء عن سادية البعض ومازوخية البعض الآخر و تخلف الأغلبية.

لا يعتري حياة النساء من الفرح إلا قليله. يعكر صفو حياتهن قلق الزواج المفروض في البداية، ثم الخوف من قدوم الزوجة الثانية والثالثة والرابعة، والجزع من شبح الطلاق في النهاية. يعشن داخل قبر، فلا تغطي حياتهن تكاليفها. يبقى بلد سلطانة بطل العالم في مجال تطبيق التمييز بين الجنسين. ليس عبثا أن تطلق اليوم شابات السعودية اسم 'المهلكة' على بلدهن بدل المملكة. وغير بعيد من هنا ذاقت الشجاعة رؤوف الشرقي في اليمن السعيد الأمرين. صرحت المسكينة أن المسجد مؤسسة ذكورية تهين النساء وتحرمهن من حقوقهن. لا وظيفة له، تقول اليمنية، إلا المنع، لذلك لا ينبغي أن ينتظر منه الاعتراف بأي حق من حقوق النساء الطبيعية. انصبت عليها الكتابات النارية وغضب خطباء المساجد و اتهمت بالردة حالا وباتت من المغضوب عليهن إلى يوم الدين.

في إيران الملالي أصبح الرعب تسلية والعدالة سادية. يتلخص الرجم في رمي أحجار معينة على المرجوم أو المرجومة، يقول قانون عقوبات الجمهورية الإسلامية في مادتيه 102 و104 : "لا يجب أن تكون الأحجار المستعملة في القتل بالرجم كبيرة يمكن أن يموت المحكوم عليه بمجرد تلقيه واحدة منها أو اثنتين. ولا يجب أيضا أن تكون صغيرة إلى حد لا يمكن أن نسميها أحجارا. يجب اختيار أحجار متوسطة ليتم التكفير عن الخطيئة عبر الألم". لا يهدف كل هذا التدقيق الدنيء إلا لإطالة العذاب والتنكيل بالبشر. كما يأتون إلى السوق الأسبوعي، يأتي رجال مُتعصبون تسلحوا بحجيرات وبعض آيات ليتمتعوا بمراسيم الرجم، يحضرون العقوبة البربرية طلبا للثواب وتنفيسا للمكبوت الجنسي. "عاهرة...قحبة...ابنة الكلب...الموت للبغي". (Feidoune Sahebjam, La femme lapidée, Grasset Fasquelle,1990(

شتم وسباب وجمهور هائج ومراهقة بريئة وحيدة تئن في قاع حفرة، تلك هي الفرجة المقترحة من الأنظمة الإسلامية التي تدفع بالفقه حتى حدوده البربرية. باسم الشريعة و"باسم لله الرحمن الرحيم"، رجمت أكثر من 1200 امرأة ما بين 1979و 1989 في إيران. مئات النساء يرجمن في أماكن أخرى، يذهبن ضحية أسبقية الاعتقاد الديني عن متطلبات العدالة الوضعية. وفضلا عن الرجم الجسدي تعاني أخريات كثيرات في بلدان الإسلام من رجم معنوي وبسيكولوجي و سياسي...

في أم الدنيا، عارض مفتي الجمهورية، الشيخ علي جمعة، ترشح الكاتبة نوال السعداوي للانتخابات الرئاسية لسنة 2005 بدعوى أن المرأة لا يمكنها أن تكون رئيسة للجمهورية لسبب بسيط هو حيضها! (مجلة لوموند2من 27اوت إلى 02سبتمبر 2005) في جزائر جميلة بوحيرد،تتوجه سنويا نحو المستشفيات حوالي 9000 جميلة للحصول على شهادة طبية بعد تعرضهن للعنف من طرف الزوج أو الأب أو الأخ. (الجزائر نيوز21/03/2007)

تصف مونيكا علي في روايتها "بحار سبعة وثلاثة عشر نهرا" القسوة اللاإنسانية التي تعامل بها النساء في بلدها الإسلامي، بنغلادش. وحينما تسألها مجلة 'الماغازين ليترار' الفرنسية في ما إذا لم تكن مبالغة في الوقوف على الأمور المنفرة والفظيعة التي تعيشها النساء في بلدها الأصلي، تجيب غاضبة:" هكذا هي الأمور هناك، بل الوضع السياسي الاجتماعي والإنساني أشنع بكثير. فمن الصعوبة أن يبالغ الكاتب، هَول الواقع أعظم من شطحات الخيال " .

"كيف نربي المرأة؟"هذا هو موضوع الإنشاء المقدم لتلاميذ مراهقين لم يتعد عمرهم خمس عشرة سنة وكان ذلك في إحدى ثانويات مدينة عنابة الجزائرية! في الجمهورية الجزائرية الديمقراطية والشعبية، يكرِّس قانون الأسرة المستلهم رأسا من الشريعة الإسلامية،دونية المرأة الجزائرية وقصورها. نتيجة هذا القانون التعسفي، يجد أطفال دون العاشرة أنفسهم أحيانا أوصياء على أمهاتهم وأخواتهم البالغات وحتى عماتهم وخالاتهم! وما يحيّر في الأمر هو أن أغلب الجزائريين لا يرون في هذا اللاقانون أي ظلم أو تعسف في حق الجزائريات. أخطر من هذا، يذهب من يحملون كنية الرجال الأحرار، 'الأمازيغ'، إلى حرمان الأمازيغيات حتى من حق الطلاق المنقوص وحق الميراث غير العادل المسموح بهما في قانون الأسرة الجزائري الجائر! لم يبرر هذا القانون المتخلف الأعرافَ الاجتماعية المتكلسة فحسب بل حاول إحياء الكثير منها، ففي الوقت الذي كانت فيه عادة تعدد الزوجات في طريقها إلى الاضمحلال في الجزائر، جاء هذا القانون سنة 1984ليعيد بعثها من جديد. ولم يكن الأمر تقنينا أو تنظيما لواقع وإنما كان تشجيعا لسلوك انحرافي وإشباعا لنزعة دينية،لا غير. حينما فرضت بعض النساء المناضلات النقاش حول مشروعية النص وتناقضه البائن مع دستور البلد، شكلت الحكومة لجنة مراجعة، ثرثر أعضاؤها من 2001 إلى 2005 ولم تكن النتيجة سوى بعض إصلاحات محتشمة لا تمس لب المشكلة، فلم يحرر النص المجمََّل الجزائرية من وصاية الجزائري. "لا يمكنني أن أعصي الله، قال الرئيس بوتفليقة،لا أستطيع أن أساوم مع الآيات القرآنية(الفيغارو 11/03/2004). وهكذا أرهبت النساء بالدين وباتت بعضهن تطالبن مرعوبات بقانون أكثر تشددا.

باسم الحشمة والشرف والدين والرجولة الكارتونية، قُدِّست بكارة النساء وحفاظا عليها يشتد الخناق على الإناث مبكرا. لئن كان الأطباء على علم أن لا علاقة لفقدان العذرية بممارسة الجنس في كثير من الحالات، فإنهم يمضون بكل خساسة شهادات تثبت أو تنفي عذرية مراهقات يجرهن أهلهن جرا لامتحان سلوكهن الجنسي، قبل تزويجهن بالقوة. ذكرت السيدة حفصي نورية ، الأمينة العامة للإتحاد العام للنساء الجزائريات، تَمسُك مصالح البلدية في بعض الولايات بمطالبة العروس بتقديم شهادة عذرية لدى إبرام عقد الزواج المدني (الجزائر نيوز16/09/2007) لا يزال العرسان يشهرون دليل عذرية عرائسهم أو بالأحرى دليل 'رجولتهم' . وهكذا يختصر الشرف في منديل أبيض ملطخ ببراءة مراهقة مرعوبة ! وتغدو الرجولة مجرد ذكورة منتصبة. لقد لاحظ ابن رشد وضع المرأة المزري في زمانه ورد إليه جمود المجتمع الإسلامي. لا نعرف قدرة النساء في نظر الفيلسوف لأننا لا ننظر إليهن إلا كمنجبات، نضعهن في خدمة الزوج ونختزلهن في دور وحيد أوحد هو الإرضاع وتربية الأطفال. يرى أن المسلمين يعتبرون النساء عبئا ثقيلا وهو سبب فقر دول الإسلام في اعتقاده. ما أشبه اليوم بالبارحة. نجد اليوم ملايين النساء مسجونات في بيوتهن. فكأن الزمن توقف. تسعة قرون مرت ولا يزال حال النساء أقرب إلى ما كان عليه في عهد ابن رشد. في مناطق كثيرة يغلق الزوج أو الأخ على الأنثى الباب بالمفتاح ويتركها سجينة ويذهب للعمل أو للتنزه ولا يعود إلا في المساء وأحيانا لا يظهر لمدة أسبوع. "لا تخرج أبدا. كانت مراقبة من أهل زوجها. لم يكن لها الحق في تجاوز عتبة بيتها الجميل"، تقول رواية من المغرب الأقصى. و تكمل الوصف قصة من السعودية : " في البيت تتحول الشبابيك ذات الألواح المعدنية إلى سجن صغير".

) Benjelloun Tahar, Le dernier ami, éd. du Seuil,2004p.30-Badriyah Al-Bishr, Le mercredi soir .Femmes de Riyad , éd .l’Harmattan, 2001)

قاصرات من المهد إلى اللحد، تعيش النساء تحت إقامة جبرية أبدية. لا مهمة لهن في الحياة، في عرف الأغلبية، سوى إرضاء شهوات الرجال الجنسية والبرهنة على خصوبتهن بالإنجاب كل سنة. حتى المساجد يدخلنها في شبه سرية ومن أبواب خلفية كاللصات. تردد الألسنة أمام كل امرأة حامل : "سيكون ذكرا إن شاء الله!" و عندما تولد أنثى كثيرا ما تردّد النساء عن تجربة : "مسكينة، لا تعرف ماذا ينتظرها !"

تموت انتحارا الكثير من النساء في الوطن العربي والإسلامي، بسبب الضغط الديني الأخلاقوي الفلكلوري. ومع ذلك ما زال بعض الاجتماعيين العرب والمسلمين يجترون، دون حياء، أن الانتحار يعود إلى ضعف الوازع الديني. وتتمرد أخريات عن طريق الكتابة : "أرغب في حرق كل البلد! ليلف الشر بلد طفولتي، ليضربه الجفاف، وليتحول إلى رماد، هو وكل ذكوره الذين يجترون الآيات القرآنية ليل نهار مبررين بها ما يلحقونه بالنساء من جروح وشرور". (بنات سلطانة)

لقد عرفت الإنسانية الخطيئة، قال أوبنهايمر بعد الحرب العالمية الثانية. يمكن أن يقول نفس الشيء من يعرف وضعية أغلبية النساء المسلمات المحبوسات في القصور و الأكواخ على حد سواء.

"كان عمري 20سنة وكنت أحلم بزواج حب، تكتب ليلى وهي شابة تعيش في فرنسا، قال لي أبي: هذا هو ولا أحد غيره. بكيت و تضرعت حتى آخر لحظة. وفي النهاية قلت نعم مضطرة ". عن أبيها تقول :" لقد روضني على الطاعة والخضوع". وتضيف إن المسلمين في فرنسا يعتبرون المرأة عاهرة إذا خرجت ودخنت حتى لو كانت بالغة ومتزوجة.. لا يضمن حرية النساء سوى القوانين الوضعية الحديثة المستمدة من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والمواطن. فهي وحدها التي تستطيع أن تمثل بديلا للفخ المنصوب لهن والذي لا يترك لهن سوى اختيارين لا ثالث لهما: أن يكنّ خاضعات أو عاهرات.



بقلم حميد زناز

Array

[]قاصرات من المهد الى اللحد []

[/quote]


عنوان هام و معبر عن وضع المرأة العربية المسلمة تحديدا ..
فمن جهة نجد ان كثيرا من النساء يعانون الاضطهاد في العالم، بل العنف، لكن المراة العربية تحديدا تعاني من القصور الشرعي في حقوقها الانسانية الابسط.. هذا القصور مستمد من الشريعة والعرف و التقاليد ,,, ومن جهة اخرى اخطر و اشد قهرا ان الكثير من النساء يرحبون بهذا القصور لعدة اسباب و على رأسها السبب الشرعي الديني وهن بذلك يصبحن اخطر من الرجال بكثير في قهر المرأة وخضوعها...
اذا كنت امرأة سيكون اول سبب لكفري بديني و بربي هو دونية المرأة في الدين، اذا كان الاسلام فعلا هو من يقننها و يشرعها,, و انا شخصيا عندي اكثر من شك ان الاسلام يقصد اضطهاد المرأة بشكل عام "خصوصا اذا تمت قراءة هذا الكتاب في منحاه التاريخي الزمكاني",,,

هذه الخصوصية للمرأة العربية تضعنا امام عدة اسئلة:

هل التخلص من هذا القصور الشرعي يمكن ان يجنبها انواع الاضطهاد الأخرى؟؟؟

هل يمكن التغلب على هذا القصور الشرعي من خلال دولة علمانية او اقل دينية؟؟

او هل يمكن التغلب عليه باصدار قوانين تقترب من المساواة وتسمح للمرأة باقتحام مجالات الحياة العملية كما يحدث حاليا وببطء شديد في مملكة الظلام السعودي؟؟

هل تكفي الجهود الذاتية للمرأة العربية المسلمة في اثبات الذات و اقتحام مجالات الحياة و التخلص من التبعية المادية للرجل بمكافحة هذا القصور و فتح باب البلوغ الاجتماعي امامها؟؟

و السؤال الاخير الذي يخطر على بالي هنا هل يمكن ان تكون الهجرة و الاغتراب عن الوطن حلا للتخلص من و كسر قيود هذا القصور ؟؟ ام انه سيبقى راسخا في الذات و نمط التفكير و الحياة الاسروية لهذه المهاجرة المغتربة؟؟؟



أسئلة كثيرة تحرض التفكير و تحرض الروح على الاندماج و الاهتمام الاكبر و الاعمق بمشكلات المرأة التي هي اكثر من اساسية في تخرصاتها على مشاكل المجتمع العربي الاسلامي عامة


ولي عودة
وشكر ا لعرفان على نقل هذا الموضوع المفصلي
[FAYR]وكل عام و كل نساء العالم بخير و رشد [/FAYR]

كما اسلفت لي عودة


ولكن ارجو ان لا اكون متطفلا على موضوع الزميل عرفان فأنا لم أرغب بفتح موضع جديد عن المرأة بمناسبة يومها العالمي لتعدد الاشارات لهذه المناسبة في النادي

موضوع يرتبط وله انعكاسات و قد يكون احدى الوسائل الممكنة في محاربة التخلف وتكريس عبودية المرأة:

http://www.alarabiya.net/articles/2008/03/09/46702.html

Array
أطلق عدد كبير من المواقع والمدونات على شبكة الانترنت أمس السبت 8-3- 2008 حملة دولية باسم "اليوم العالمي لنزع الحجاب" استعانت فيها بصورة امرأة تخلع نقابها وجزءا كبيرا من ملابسها. وقالت إن هذا هو نموذج الحجاب "الذي تريده ولا ترضى بغيره بديلا" ردا على ملابس عرضتها حركة المقاومة الالكترونية (حماسنا) على المطربة اللبنانية هيفاء وهبي.

وكانت "حماسنا" التي أطلقها نشطاء انترنت اسلاميون بدأت حملة "اليوم العالمي للحجاب" في 25 فبراير الماضي واستمرت لمدة أسبوع واستهلتها بدعوة إلى هيفاء وهبي "لارتداء ملابس محتشمة" قالت إنها ستقوم بتوفيرها بدون مقابل، مع صورة لزوجة الرئيس التركي عبدالله جول مرتدية الحجاب ومحتفية بكونها اول إمرأة محجبة تدخل القصر الرئاسي في تركيا منذ سقوط دولة الخلافة العثمانية واعلان العلمانية على يد كمال أتاتورك.

كما نصحت زوجة حارس المنتخب المصري لكرة القدم عصام الحضري التي ظهرت لأول مرة اعلاميا حاسرة الرأس أثناء وجودهما في سويسرا للتعاقد مع نادي "سيون" بالعودة إلى حجابها.

واعتبرت المواقع والمنتديات التي أطلقت حملة نزع الحجاب هذه النصيحة تدخلا في شؤون خاصة وارهابا فكريا، وطالبت كل امرأة وفتاة بخلع حجابها للرد على من وصفوهم "بالأصوليين والاخوانيين الراغبين في تكميم المرأة وحرمانها من حقوقها الشخصية والاجتماعية والدينية".

بدأت الحملة التي اشتركت فيها مواقع ومدونات عربية علمانية وقبطية وتونسية بدعوات للمشاركة عبر المجموعات البريدية وعن موقع "فيس بوك"، وتضمنت رسالة بتوقيع د. الهام المانع تطالب فيه بخلع الحجاب وتبرر ذلك بأن "شعرها ليس رمزاً جنسياً تخجل منه، وجسدها ليس مسرحاً لتهيؤات شهوانية، وأنها كائن سامي بشعرها وجسدها".


الحملة دون سقف زمني
وتم وضع صور لنساء يخلعن الحجاب والاستعانة بصورة قديمة للرئيس التونسي الراحل الحبيب بورقيبة خلال نزعه لحجاب إمرأة. وقال محمد السيد رئيس حركة المقاومة الالكترونية إن نحو 30 موقعا ومدونة الكترونية يشاركون حتى الآن في الحملة المضادة لهم والتي لم تحدد سقفا زمنيا لها.

وتقول د. الهام المانع موجهة رسالة عامة للنساء المسلمات إن "الحجاب لم يكن يوما فريضة دينية أو ركنا من أركان الاسلام. ولانه رمز استعباد المرأة، فليكن يوم 8 مارس يوما لنزع الحجاب، لتوعية المخدوعات بشعارات الاسلامويين بخطر مشروعهم في اضطهادها وتحويلها لعورة ونصف انسان، وتضامنا مع اللواتي يجبرن على وضع هذه الخرقة (قطعة قماش) على رؤوسهن".

وأضافت أن تاريخ اليوم العالمي لنزع الحجاب "ممتد وليس نهائي ولا يهم كثيرا بقدر أن تصل الفكرة لأكبر عدد ممكن. هي ليست دعوة للاجبار أو التهديد بالقتل أو الاهانة كما يفعل الاخوانجية (الاخوان المسلمون) بل هي دعوة للاقناع والفكر والنور".

واستطردت المانع "الحجاب ليس حرية ملبس بل اجبار عقائدي واول خطوة للنقاب وعودة استعباد المرأة. الصمت على أن الحجاب فريضة سادسة وقدس أقداس الاسلام وهذه كذبة كبيرة، تعني السكوت على تغلغل أفكار سلفية".

ثم تدعو الحملة مباشرة كل فتاة إلى نزع حجابها قائلة "هذه دعوة لك اختي المسلمة لنزع الحجاب. دعوة صادقة وليست خبيثة، لا تسعى إلى تدنيس طرفك ولا أن تحثك على الانحلال. بل تدعوك إلى اعمال عقلك واستخدامه. فأنت وعقلك وحدهما يكفيان دون حاجة إلى البحث في الكتب والتاريخ والتنقيب في الدفاتر عن آراء المفسرين".

وتقول الحملة إن "حجاب المرأة قضية سياسية وفكر اخواني يهدف للوصول للسلطة من خلاله، لكن التبرير له واقناع المرأة أخذ ثلاثة أشكال، أولهما وثانيهما انساني وثالثهما ديني. الأول يقول إن المرأة عند ارتدائها للحجاب تغطي مفاتنها وتحمي الرجل من الغواية، والثاني أنها تؤسس بذلك المجتمع الفاضل، والثالث يقول إن جوهر تلك الدعوة ديني".


وتختم حملة اليوم العالمي لنزع الحجاب رسالتها الموقعة باسم د. الهام مانع" بأن التبرير الثالث الذي يقول لكِ و لي إن الدين هو الذي يفرض على المرأة الحجاب هو في الواقع أضعف تلك التبريرات، لأننا لم نسمع هذا القول إلا في نهاية السبعينات، ولم نره واقعاً إلا بعد أن أصبح التفسير الأرثوذكسي للدين الإسلامي هو السائد في العالم العربي والإسلامي".

وأضافت "أنا لا أدعوك إلى الكف عن صلاتك. لا أدعوك إلى التوقف عن صيامك. لا أدعوك إلى الكف عن الإيمان بالله عز وجل. بل أدعوك إلى نزع حجابك".

واستطردت د. المانع "شعركِ كشعري، ليس رمزاً جنسياً أخجل منه. جسدكِ كجسدي، ليس مسرحاً لتهيؤات شهوانية. جسدكِ كجسدي، كيان أحترمه وأفخر به.
أنت كأنا، كائن سام، بشعري، ,بجسدي".

وتابعت "أنتِ كأنا، قادرة على أن أكون فاضلة في الخلقِ والتعاملِ، دون حجاب يغطيني. سلوكي هو الحكم، لا قطعة من قماش."

وردا على اعلان حركة المقاومة الالكترونية عرضها ملابس محتشمة إلى المطربة هيفاء وهبي في بداية انطلاق اليوم العالمي للحجاب، أعلنت حملة نزع الحجاب عن ملابس قالت إنها لن ترضى غيرها بديلا وهي صورة لإمرأة في طريقها للتعري من معظم ملابسها. وقال أحد المعلقين إنه سيوزع هذه الصورة في قطارات مترو الانفاق بالقاهرة ردا على دعوات التحجب.

الاسلاميون يردون بأدلة شرعية

وأبرزت الحملة صورة لرجل الأعمال المصري نجيب ساويرس الذي وجه قبل عدة شهور انتقادات لظهور الحجاب الايراني في الشارع المصري، وعلامة مرورية توحي بمنع دخول المحجبات، ولافتة تقول "ادعم الدانمارك – دفاعا عن العالم الحر" قاصدة الرسوم المسيئة للرسول وعلقت على ذلك بأنهم "أحرار في بلادهم، أحرار في أفكارهم".

كما نشرت صورا مع تعليقات تهاجم أصحابها لكل من حسن البنا مؤسس الاخوان ومهدي عاكف المرشد الحالي، والشيوخ متولي الشعراوي ويوسف القرضاوي وعبدالمحسن العبيكان ويوسف البدري وتاج الدين الهلالي مفتي استراليا السابق والداعية عمرو خالد".
بالاضافة إلى صورتي المستشار محمد سعيد العشماوي ود.سيد القمني ووصفتهما بأنهما من "رواد التنوير".

وقال محمد السيد رئيس حركة "حماسنا" تلقينا عشرات الرسائل التي تسبنا وتوجه لنا انتقادات عنيفة، مؤكدة أنهم لن يتركوا لنا الساحة الالكترونية وسيقومون بمقاومتنا عبر عشرات المواقع والمدونات المتوفرة لهم في العالم".

وأضاف "نقوم بالتصدي لحملة نزع الحجاب بالأدلة الشرعية التي تقول إنه فرض وإن الهجوم الحالي ضده يحاول الخلط بينه وبين النقاب أو غطاء الوجه، لكننا نؤكد أننا لا نجبر احدا على ارتداء الحجاب، بل يخضع لحرية المرأة الشخصية في اختيار لباسها ما دامت تدرك الحلال والحرام، وما نفعله هو مجرد النصح فقط".[/quote]


ان مثل هذه الحملات التي تقارع الاسلاميين السلفيين بنفس الحماس و التطرف لهي مفيدة انها رسالة هامة الى هولاء الاصولين تقول لهم اننا نستطيع محاربتكم بنفس اسلحتكم حتى لو كانت التعري في الشوارع


من هنا استطيع ان اقول ان اسلوب وفاء سلطان في الحديث عن الاسلام والتي سالت له الاقلام و اهتزت الابدان و ارتعشت الافكار هنا و هناك ,,,,,, رغم بشاعته و نزقه لايحمل سوى ايجابية واحدة هو انه رسالة للاصوليين بان هناك من هو على الطرف الاخر و يعادلكم تطرفا و تعصبا وقذارة ان شثتم

تحية للمرأة وفاء سلطان على عنفها المباغت و على مبالغاتها و صفاقتها التي لابد منها احيانا في هذا العالم الذكوري المحض ....



و لجميع نساء العالم
:97:

:redrose:

وشكر ا لعرفان على نقل هذا الموضوع المفصلي

(f)