ناطورة المفاتيح من أروع المسرحيات التي قدمها الرحابنة بالإشتراك مع فيروز،نصري شمس الدين وانطوان كرباج .المسرحية تحكي وباختصار تسلط الملك غيبون والذي يزيد من ظلمه للناس إما برفع الضرائب أو بإضافة ضرائب جديدة كان أخرها والذي تبدأ معه أحدث المسرحية ضريبة جديدة هي (حصة الملك ) تقوم على أساس مشاركة الناس في نصف ما يملكون ( استوقفتني كثيرا الجملة التي قالها الملك غيبون حين نصحه وزيرة جاد الحكيم بالتخفيف عن الناس قال : _ لماذا تقول أني أخذت منهم النصف لماذا لا تقول أني تركت لهم النصف) كم كان غيبون صادقا في كلامه وكم نطبق نحن على أنفسنا هذه القاعدة باستسلام قاتل. نظرية أرضى بالمقسوم ولا تسأل أين ذهب النصف الفارغ من كأس الماء .يكفيك أن تتأمل بخنوع النصف الممتلئ لتكون الشخص المثالي المليء بالأمل
نصري شمس الدين يشخص دور (بربر) الزعيم الروحي لأهل المدينة والذي يحرضهم باستمرار على ثورة من نوع جديد ضد ظلم ملكهم (غيبون) فكرة بربر هي أن يترك الناس المدينة بما فيها للملك، ليبقى ملك على مملكة رعيتها من الجدران والبيوت المغلقة والشبابيك المهجورة ، أخيرا قرر الناس بزعامة بربر ترك المدينة بعد أن زادت عليهم الأحزان بمقتل أحدهم (ديك المي) وحبس آخر ( مراد الأسمر) يقرر الناس ترك المدينة ليلا رغم محاولات (زاد الخير) فيروز منعهم على أمل تحسن الأوضاع وعلى أمل أن يقفوا في وجه الظلم أو يرضوا بما قسم لهم بدل من الفرار ، تقرر الرعية الفرار . وترفض زاد الخير مرافقتهم، فيترك الناس مفاتيحهم في عهدة زاد الخير لتصبح (ناطورة المفاتيح) على أمل العودة يوما في حال تحققت مطالبهم بالعدالة .. أحداث المسرحية كثيرة وأغنيتها أكثر وأجمل
لن أدعوكم لمشاهدة المسرحية رغم جمال أحداثها ولن أستمع معكم للأغنيات رغم روعتها كل ما سأفعله أني سأبحث عن (بربر ) آخر يحرضني على أن أضرب الباب في وجه مدينة لا تحترمني وبلد لا يقدر إنسانيتي وسأبحث عن مجتمع أو (رعيه ) كما كان يسميها (الملك غيبون ) تقف وتصرخ في وجه الظلم ، رعيه ترفض الفتات وترفض تكميم الأفواه وترفض أن تقبل بنصف الشيء كما رفضها بربر وجماعته.
أنا لا اشتكي ارتفاع الضرائب ولا زيادتها ، كل ما أشتكي منه هو ارتفاع القهر و الظلم وزيادة الكبت وتشديد القيود أعاني من التهميش أعاني من هلامية الأشياء والكيل بمكيالين وأعاني أكثر من مهمة البحث عن وليّ يدير شؤوني
وحين أجد فرصة للتخلص من كل هذه الفوضى فلن أفعل ما فعله الأهالي في مملكة غيبون لن أبحث عن (زاد خير) أخرى لتحفظ لي مفاتحي سأعلق مفاتيح بيتي على أقرب جدار وربما تركت الأبواب خلفي مفتوحة لتعبث الريح بأطلالي فأن لو خرجت لن أعود . نداء لكل المقهورين لنهرب كما فعل بربر وجماعته ولنتركها لهم أطلال وليجدوا رعية أخرى يرعوها ، حينها لا حل أمامهم إلا أن يطلقوا المساجين ليتحكموا بهم وربما لن يشعر المساجين بالفرق فقد تعودوا على حياة السجن .وقد يحدث ما حدث في المسرحية ويطلق سراح المسجونين إلا أنهم سيشعرون أن ظلم السجن أكثر تقبل فهو في النهاية سجن ..وربما لحق بنا المسجونين كما حدث وربما عادوا خلف قضبان السجن لكي لا تحسب عليهم سنواتهم خارج السجن على أنها أفراج مؤقت ينتهي بعودة البديل فلا أحد سوى المساجين يعرف أن لا فرق بين الحياة داخل أسوار السجن أو خارجها

http://youtube.com/watch?v=xOgKmlSbb1E

mankoul

فيروز تساهم بصوتها بنسبة 10 % من المسرحية ..لولا كاتب المسرحية ولولا انطون كرباج الرائع ولولا الرحابنة ونصري شمس الدين لنتخيل مستوى هذه المسرحية ....كفانا مبالغة بتعظيم فيروز ....

عاصي الرحباني في الذكرى العشرين لرحيله (2)

المسرح كمنصّة عالية للتثوير الموسيقي والاحتجاج الاجتماعي والسياسي

المستقبل - الثلاثاء 20 حزيران 2006 - العدد 2300 - ثقافة و فنون - صفحة 17



















يقظان التقي

عشرون سنة من التذكارات الجميلة، يستمر معها عاصي الرحباني (21 حزيران 1986 ـ 21 حزيران 2006) في حضوره، الظاهرة المميزة ضمير المسرح الغنائي اللبناني اسم له موقعه المميز، في المسرح والموسيقى والغناء، متصلاً بالحاضر كما بالماضي بظواهره وتعابيره الفنية والثقافية والسياسية والانسانية، وعلى علاقة بالجماليات والقيم والسلوكيات المدينية والاجتماعية.
رجل اخترق فضاءات متعددة زمناً آخر، بعلاقات صارمة، وأنيقة وحالة وثورية، نهر من الغناء والموسيقى ولغة مسرح غنائي من كافة الاقاليم والأمكنة الريفية والمدينية المختلفة والمتباينة، وفي كل الحالات كان عاصي الرحباني ظاهرة مميزة تتجاوز الاطار المألوف.
في الذكرى العشرين على رحيله وبعد اكثر من نصف قرن على عمر التجربة الرحبانية الغنية والتعددية والخصبة جيداً ان يستعيد لبنان جزءاً من ذاكرة، من تاريخ لبنان الحديث وصورته في الحلم الى الشعر وإلى الغناء فالكتابة والمسرح.
مصادفة جميلة جدا ان يستعيد مهرجانات بعلبك الدولية اجواء الذكرى، ومصادفات الحكاية، تلك التي ارادها عاصي الرحباني "قدرية" أو شبه قدرية تتردد في كل انحاء ليالي الوطن، مرة حد الحلم، ومرة حد الموت ومرة حد الحرية.
مصادفة اليوبيل الذهبي الذي يستعيد عاصي الرحباني في زمنٍ آخر مع "صح النوم"، تتوج فيها السيدة فيروز عودتها الى ادراج قلعة بعلبك الأثرية ومعها نجلها الفنان زياد الرحباني.
عاصي الرحباني ما زال هناك الغائب الحاضر، جانب القمر القريب من الناس والقريب من مغامراتها الجديدة، بعفويتها الحية والبسيطة، وبهمومها وهواجسها هوامشها التجريبية.
في مثل هذه الايام في 21 حزيران 1986، رحل عاصي الرحباني، رجل الارهافات و"الشاعر والرايق"، ورجل القصيدة واللحن والذي شكل الظاهرة الأولى في المسرح الغنائي العربي من حيث بناء خشبة مسرحية حية فيها الاخراج والتقنيات والسينوغرافيا واللعبة الدرامية.
كان الرجل طليعياً وهو يبحث في المسرح عن فضاءات جديدة وعلاقات وقيم الحرية والديموقراطية.
تشعر كم كان الرجل حالماً وطليعياً في ساحته الواسعة والمميزة في مسرح التعليم الذي بناه على طريقته واصاب بنية المسرح كما الغنائية في فضاء وعناصر ومشاهد وكلمة ولحن واكسسوارات من الشارع والريف والضيعة والمدينة، الثقافة الشعبية والثقافة المدينية، المدينة الحاكمة، والسلطة الحاكمة، والحكم المتسلط والديموقراطية.
في كل مسرحياته "ايام الحصاد" و "الليل والقنديل"، و"بياع الخواتم" و"أيام فخر الدين"، و"هالة والملك" و "الشخص"، و"جبال الصوان"، ويعيش يعيش"، و"صح النوم"، و"ناس من ورق"، و"ناطورة المفاتيح" و "المحطة" و "لولو" و"ميس الريم"، و"بترا"..
رسم فضاء اشار فيه الى العطب الذي يصيب الجمهورية والمجتمع المدني اللبناني، لا سيما حين يتحول العالم البسيط الى سلطة قمعية وامبراطورية تعسفية وهمية، اي عندما يخرج الحالم في مشروعه من الشعب، ويتحول ارادة انسانية منعزلة لا تشبه ذاتها، ولا بيئتها ولا المحيط، ولا شبه ما حولها.
ذلك حين يتحول الحالم "المتسلط" الى آلة وحشية مادية صلفة وقاسية.
مشروع
شعر عاصي ان المسرح قد يكون مشروعاً ثورياً خاصاً وفناً مستقلاً، ويمكن ببساطة ان تعبر الخشبة عن شعور ما ان عاصي الرحباني كان يعبر عن عدم استيعابه لأي سلطة.
اليوم بعد عشرين سنة تشعر ان المسرح بلا عاصي الرحباني هو بلا حلقة رئيسية، راكمت حضور تلك الثقافة الرئيسية في المسرح الذي انعقد تراكمياً مع مارون النقاش منذ اكثر من 150 عاما ومع القباني وصنوع، ولقاءات ليست مصادفة تميزت بسعتها واحتمالاتها الجديدة.
زمن عاصي الرحباني قد يكون ما زال يعمل مع منصور الرحباني ومع زياد الرحباني، ومع اجيال ناشئة. لكن بالتأكيد زمن يحيا عبر الزمن الاول الذي شهد الاسطورة الرحبانية ونحن مضطرون للقول كم كان عاصي الرحباني ذلك العبقري هو الوهج الاول ونصف الاسطورة اذ لم يكن اكثر.
الذين يعرفونه جيداً، يقولون كم احدث الرجل في الشارع المديني ذلك الاستنفار العميق لهواجس الفرد والجماعة معاً. وذلك التفلت الحر والجميل للخشبة التي تتوغل بعيدا في جمالياتها وتوترها وفي توصيفها لواقع لبناني تجريبي هش حد التلف والانهيار والفبركة.
ليست مصادفة ان يكون عاصي الرحباني هو ابن قهوة "فوار انطلياس"، القبضاي الذي حكم بالاعدام مرتين من تركيا.
لو قدر لعاصي الرحباني ان يعيش اكثر لشهد اكثر من عبثية النظام الذي اعدم البلد، النظام الامني الذي عاث في البلد وصاية وخرابا وعدمية وجنونا ولا عقلانية ورعبا، وخرج بنا الى عالم من اللاشيء لا يستطيع اي لبناني ان ينسى انه كان جزءاً من تلك الحلقة المفرغة "الحلزونية".
الغريب ان عالم اليوم وبعد عشرين سنة ليس افضل بكثير من عوالم مسرحه، عالم لبناني يمشي على قدريته على اللامعنى واللاهدف ولولا ثورة الارز، ثورة الحرية لقلنا ان العالم هذا كان يمشي بلا افكار ولا مشاعر لا روحية ولا انسانية.
ان انتفاضة 14 آذار صارت عالما تشبه ما حلم به عاصي الرحباني بعناصر متراكمة وجارحة، ويمكن القول ان عاصي الرحباني خاض معاركه الاولى التأسيسية على خشبة المسرح بكل محمولاته البرانية والجوانية، تحت الاضواء، والقمة، في الساحات وعلى المحطات وعلى الطرق البرية.
نكتشف اليوم اكثر في مسرح الرحباني ذلك المدى الهائل الخام والطازج والمخزون انسانيا. نكتشف اشياء من تلك الفكرة التي تبرز الحلم الرحباني بتلك التحولات المهمة.
كان عاصي الرحباني يقاوم ويقاوم على طريقته، بالفكرة والميلوديا والدراما كما التهكم والفكاهة والكاريكاتير، لكن بتلك الصورة الملتزمة انسانياً، مازجاً بين اللعبة الموسيقية واللغة الشعرية على خشبة واحدة لعبة المزج بين الكوميديا والتراجيديا معاً.
في كل مسرحياته انتمى عاصي الرحباني إلى أهله وأرضه بمزاج فني شخصي استثمره ناجحاً، من دون أن يكون مأموراً من أحد، وبحالة طبيعية وبذلك الحس الحيوي بالحياة والمرح.
رجل في امتزاج أمزجة بين العزلة والوحشة بين الأشياء الواضحة والغامضة، بين الحلم والواقع المتخيل وبين الانطباعات "الضيعوية الأولى" المزاج الذي يتنفس على البزق حريات واغان رائجة ما زالت تحت الضوء في الأحاسيس والمخيلة.
اخترع عاصي الرحباني زمناً آخر، عن أناس لا يكبرون اناس بلا عدالة، واناس لديهم عدالة، والأهم انه جلس بينها في الشتاء والصيف على وعورتها، ومجتمعاتها الهشة وعلاقاتها المتباينة وايديولوجياتها المتباعدة. جلس بينها ذلك الحكواتي الذي بقي في مسرحه الرجل الحر الذي يحلم ويحلم، والذي ينفتح على الآخر، منفتحاً على الجديد، وعلى التعددية.
حين تذكر ليالي الأمس المسرحية، تذكر ليالي المسرح الحية بمونتاجاتها واضاءاتها وتقنياتها تلك اللغة اللبنانية الحيوية الجمالية الفكاهية والدرامية من نوع صرخات الناس غير المسموعة وغير المرئية بمحمولاتها الداخلية.
عاصي الرحباني ترجل باكراً، ترجل فقيراً، بسيطاً، كتب مقدمات واشعاره، يسرق البزق حيناً، والتسلية احياناً، الى حين بنى مشروعاً منجزاً.
هل نجح عاصي الرحباني في الهرب من متصرفية العسكر، وهل خدعنا عاصي الرحباني في قصصه عن ناس لا تكبر، وعن ناس بلا عدالة؟
المشوار
يروي منصور الرحباني في حديث للزميل سامر أبو هواش "المستقبل" ان المشوار المسرحي الرحباني بدأ في العام 1959 في مسرحية من فصل واحد بعنوان "محاكمة" لكن أول مسرحية من فصلين يتبلور فيها الشكل المسرحي كانت "موسم العز" مع صباح ونصري شمس الدين، و"المسرح كان حاضرا منذ البداية ومترافقاً مع الغناء، فقد رافقنا من أيام المدرسة، وكان يوسف لوسي ابو جودة يكتب لنا اسكتشات بالعامية، ثم صرت انا وعاصي أكتب... وكثير من الأعمال والشخصيات التي قدمناها لاحقاً أساس في المراحل الأولى لنا...".
ويضيف منصور المسرح هو الذي طور الغناء، لكنه يميز التجربة الرحبانية عن تجرية سيد دوريش، فيقول: "نحن انجزنا مسرحاً غنائياً، اما هو فأنجز الاوبريت" والمواضيع التي عالجناها في مسرحنا كانت متوترة وحادة تطرح مشكلات اجتماعية كبرى. مسرحنا منذ البداية كان متمرداً وتغييرياً، وهو مختلف عن مسرح سيد درويش لكن صحيح انه في الحالين اسهم في تبلور الأشكال الموسيقية واتساع آفاقها".
وفي حديث آخر لنا (20 تموز 2004) يحصي منصور الرحباني 24 عملاً مسرحياً قدمت وكل مسرحية لها موضوع ومعالجة خاصة وجديدة: "لكن هو الخط التاريخي نفسه الذي يقف فيه لبنان في دائرة الخطر ويجب تغيير عقلية الحكام والناس، ولبنان يحتاج الى رعيان طموحين وناس تقول الحقيقة كاملة وبتجرد".
السمة التاريخية
لعل السمة الاساس التي ميزت المسرح الرحباني هي سمة العودة الدائمة الى التاريخ في الحكي عن الواقع، أكثر من مسرحيات مباشرة، أو نقد سياسي مباشر.
ما عدا مسرحيات كان فيها نقد مباشر للواقع على غرار مسرحية "الشخص"، "والشخص" هي قطعة فنية جميلة، ومن أجمل القطع الفنية التي قدمت في العام (1968) ومسرحية المحطة (1973) كانت تحكي وتحكي وليست مباشرة، لكن لعل مسرحيات "فخر الدين" و"بياع الخواتم" و"جبال الصوان" هي من المحطات الأبرز والأقوى مسرحياً وشعرياً.
المعالجة
المهم المعالجة (يقول منصور الرحباني) خارج الاطار الواقعي المباشر والمتزمت و"لكي يبقى الانسان يجب ان يعرف كيف يرحل ومتى يرحل". على نحو المعالجة السياسية في الشخص (1968)، و"يعيش يعيش" (1970)، في معالجة الثبتت الوقائع انها لم تسقط أيضاً.
في تلك الأعمال، كما الاعمال التي سبقتها قدم عاصي ومنصور فهمهما الخاص للتاريخ بطريقة المعالجة الرحبانية التي تنزع من الدراما في توترها الاعلى الى الفن واللهو والمتعة قبل أي شيء آخر.
الشعر
كان الشعر عند عاصي الرحباني مثل الموسيقى، وفي الشعر كان دائماً ذلك الطرح بين الخط الدرامي أو اللغة الدرامية وبين الخطاب السياسي، هذا رافق تقريباً كل الصيغ التي اعتمدت في المسرحيات الغنائية، ولعلها الصيغة الرحبانية الدائمة، التي لم يكن بالإمكان تجاوزها.
الشعر قبل الموسيقى، الشعر غير الغنائي أولاً، ثم اللغة المحكية، وأدوات الشعر والغزل والزنبق والياسمين والعوازل والشوك والصخر والعليق والوعر والريح والصوّان...
كانت الناس تنتظر تلك اللغة وتعلق بها باللغة الشعرية وبهواجسها في الحرية والحلم.
المسرح عند الرحباني هو من طور الغناء والمواضيع التي جرت معالجتها في قائمة المسرحيات التي ذكرنا أسهمت كثيراً في تبلور الأشكال الموسيقية.
الشعر بمؤثرات عديدة لسعيد عقل وجورج شحادة في طليعة أسماء عديدة كانت جزءاً مكملاً للحداثة المسرحية في الستينات والسبعينات جرى التأثير والتأثر بها.
مهرجانات بعلبك
في العودة الى مهرجانات بعلبك التي تستضيف في يوبيلها الذهبي مسرحية "صح النوم"، التي سبق وقدمت العام 1971.
هذه إشارة الى أن الأشياء قد تتكرر من الناحية الجميلة التي بدأت فيها قلعة "الشمس" تستقطب أعمالاً مسرحية في الذروة.
عاصي الرحباني أنجز كثيراً لبعلبك، واستقطبته المهرجانات الى الحد الأقصى، سافر فيها على مدى عقدين بلحمة شعب ووعي الفرد والجماعة:
أيام الحصاد
"أيام الحصاد" أول مسرح غنائي لفيروز وعاصي ومنصور الرحباني قدم في العام 1957 على أدراج معبد جوبيتر وجاء منعطفاً جديداً للأغنية اللبنانية بعدما كانت محصورة بالطقطوقة المصرية والأغنية البدوية.
وصفت تلك الليلة أيام عهد كميل شمعون بأنها "معجزة" ظهرت فيروز كالغيمة وغنت لبنان "يا أخضر حلو" ووصفت الليلة بأنها بداية عصر ذهبي لمهرجانات بعلبك. أيام الحصاد شارك فيها الى الأخوين رحباني توفيق الباشا وزكي ناصيف وفيلمون وهبي ومحمد شامل.
المحكمة
"المحكمة" (1959) ثاني عمل للأخوين رحباني في إطار المسرح الغنائي احتوت المحكمة على مشاهد من الضيعة وعصر العنب وكان هناك فيلمون وهبي في أغنية "ويلي ويلي منك" ووديع في أغنية "قديشنا صحبي أنا وهالبير" وفيروز من أغنية "يا قمر أنا ويّاك" ونصري شمس الدين من أغنية "وحياتك عا درب العين".
البعلبكية
"البعلبكية" (1961) على أدراج معبد جوبيتر. مغناة بأصوات فيروز ونصري وبمشاركة فيلمون وهبي في التلحين عملاً تأليفياً، بإشراف فني لمنير أبو دبس.
جسر القمر
"جسر القمر" (1962)، جو خرافي عن القرية بتأثير جمالي قوي بإطار أسطوري وبمعانٍ هزت من عاشوا حوادث 1958.
دواليب الهوا
"دواليب الهوا"، بتوقيع الرحباني مع صباح ونصري وفيلمون وهبي وجوزف ناصيف ووليم حسواني وهدى وإيلي شويري وسهام شماس... قصة الحارة التحتا والحارة الفوقا، والحدّ الفاصل بين الطفولة والعداء بين حلا وفهد..
فخر الدين
أيّام فخر الدين (1966)، حوارات ملحمية أدخلت الرحباني في المسرح السياسي، في وثيقة تاريخية غنائية، حكاية الرجل الذي قال عنه الدكتور فيليب حتي أنه "علّم اللبناني معنى المصير". عمل مشغول بمناخات القرن السادس عشر جمعت فيروز (عطر الليل) مع نصري (الأمير فخر الدين) وفيلمون وهبي.
جبال الصوان
"جبال الصوان" (1969): "اللي بيقاتلوا من برا بيضلوا برا" "وبدنا نقاتل باللي بقيوا"، تراجيديا غنائية حول الاستبداد ونزعة التحرر في قالب أسطوري: عرس ومأتم، ثورة وقمع. لهجة مسرحية جاءت مختلفة شكلاً ومضموناً، تموت فيروز في مسرحية رحبانية (غربة) لأول مرة: "لم يعد ثمن الحرية بأقل من ثمن الحياة".
ناطورة المفاتيح
"ناطورة المفاتيح" (1972) مع فيروز ونصري شمس الدين وأنطوان كرباج وجوزف ناصيف وإيلي شويري وهدى وجورجيت صايغ قامت فيروز بدور "زاد الخير" وحدها ترفض الرحيل فيسلمها الناس مفاتيح بيوتهم ومفاتيح الوطن، ويكشف الحاكم أن عرشه يهتز.
قصيدة
"قصيدة حب" (1973) بعد ناطورة المفاتيح أصيب عاصي الرحباني بوعكة أقلقت الأطباء. لكنه عاد واستعاد عافيته فكانت قصيدة حب مع فيروز ووديع الصافي ونصري شمس الدين.
عام 1973 قدم الرحابنة آخر عمل لهم في بعلبك مع عاصي وصار الجمهور يقصدهم في الأرز مع "بياع الخواتم" 1964، أو في البيكاديللي، في "هالة والملك" (1967)، و"الشخص" 1968، و"يعيش يعيش" (1970)، و"صح النوم" (1971)، و"ناس من ورق" (1972)، و"المحطة" (1973)، و"لولو" (1974)، و"ميس الريم" (1975)، اما"بترا" فكانت العمل الذي أنتجه ملك الأردن حسين ليقدم أولاً في الأردن ثم نقل الى مسرح البيكاديللي.
مصادفة جميلة أن تستعيد مهرجانات بعلبك الدولية أجواء عاصي الرحباني، أن تستعيد الجماليات اللبنانية في وجه كل نزاعات التقوقع والخراب والتعصب والمذهبية والفراغ المقلق.
عاصي الرحباني واحد من الجماليات اللبنانية التي لا تنسى ظاهرة ما زالت هي الأولى في المسرح الغنائي العربي وفي التوجهات والظواهر التي كونت مشروعاً موسيقياً ومشروعاً ثقافياً لمع معه اسم لبنان.
عاصي الرحباني أكبر من ذكرى، شاعر وأكثر، موسيقي وأكثر، من هذا الشعب، ومن ذلك التاريخ القريب والبعيد يلامسنا اليوم في التمرد والثورة يقول أشياءه كما هي وبحرارة وبعفوية وبكل جرأة من فرط شفافيته ومن فرط مشاكسته ونضاله أخلص للغتة، لفنه ولم يرتهن لأي سلطة، مات على غيمة، لكن يبقى مسرحه صوتاً احتجاجياً، موصولاً بالناس، ذلك النافذ والحر، الى آخر حدود المغامرة بين العزلة والاحتجاج والتمرد والثورة والقدرية طاحشاً الى آخر حدود المغامرة.
في الذكرى العشرين لغيابه، عاصي الرحباني يطرح اليوم أسئلة حول المسرح الغنائي والانتاج الحقيقي في الشعر واللغة والأغنية وهو الذي نجح في الدخول الى عمق اللعبة في مسرحه، اللعبة الاستبطانية الفرحة والجارحة.
نتذكره في 21 حزيران في حزيران "الكافرات" وفق تعبير الشاعرة ناديا تويني، حكواتي الثورة الشفيق واللبق والمحب على مسافات شاسعة، ضمير الأغنية، وضمير الوجع، وضمير الوطن وضمير الحلم والحرية.

Array
فيروز تساهم بصوتها بنسبة 10 % من المسرحية ..لولا كاتب المسرحية ولولا انطون كرباج الرائع ولولا الرحابنة ونصري شمس الدين لنتخيل مستوى هذه المسرحية ....كفانا مبالغة بتعظيم فيروز ....
[/quote]

أبو رياض كيفك؟

لك شو مالك هلق نقلت عفيروز؟ لا خيوه رح نبالغ ونعظم بفيروز، أصلاً بنحبها بدون أي مسرحية، أصلاً هالمسرحيات فارطة وأنا مثلاً بشوف كم مسرحية حلوة، بس لا نبالغ كمان بعظمة مسرحيات الرحابنة، شغلتها فارطة :D وبصراحة ما بشوف ناطورة المفاتيح مسرحية عظيمة ولا بلوط، عادية جداً.

اللي بنحبو أغاني فيروز، وهاي لوحدها بتكفي لنعظمها، وبكل حال هي اجتماع لفن الرحابنة مع صوت وأداء فيروز، فيروز هي واجهة هالعظمة. ولا بتختلف معي بالرأي؟
اختلف لشوف:)

أغاني فيروز على العين والراس ...بعض الأغاني كلماتها ولادية سخيفة ولكن يغطي على الكلمات اللحن الجميل والأداء الرائع ....مثلا خود هالأغنية السخيفة ....بموقع سماعي هناك أغاني لفيروز معيبة لها ...باسماء فتيات مثل كارولين وغيرها...لاتنسى عندها 500 أغنية لم ينجح منها سوى 50 %

قمرة يا قمرة لا تتطلعي ع الشجرة

والشجرة عالية وانت بعدك صغيرة

يا قمرة

والشجرة عالية ما بتطالا الابد

وكيف بتمشي حافية وفستانك جديد

بتقومي تتجرحي وبيصير بدك تستحي

إن شفت حالك مغيرة ع حبيبك يا قمره



بدك لحبيبك تقطفي قمر

راح يوصل حبيبك بكرا من السفر

وجيرانك يحكو معو كيف الصبايا بتجمعوا

لما كت\نت بالشجرة وصرت تغني ياقمرة

حبيبك وصاك تا تضللي بالبيت

حبيبك وصاك تا تضللي بالبيت

ومين ما حكاكي ما تتركي البيت

ما بدو تشوفي حدا ولا تردي عا حدا

وكل الأبواب مسكرة هيك الهوى يا قمرة



if you want to read some stupid words from fairouz songs

bahbesch fi haza al web site

224 songs

http://la7oon.com/lyrics/index.php?option=...7&Itemid=47

شلون بدك من وحدة كبيرة شنتيرة قد قمرة وعندها عريس أنو تطلع على الشجرة ...بس اللحن حلو ...اسمع اللحن ولاتفكر بالكلمات ...

http://www.d1g.com/video/show/2589028

صوت فيروز ساهم بـ 10% في مسرحية "ناطورة المفاتيح"، وأغانيها لم ينجح منها سوى 50%. أما كلمات هذه الأغاني فكثير منها "ستيوبيد" !!!

هكذا أوجز "أبو رياض" قيمة فيروز الفنية والأدبية بإحصائيات دقيقة لا يأتيها الباطل من خلف أو من قدام. إحصائيات قد تغير نظرة الشعوب العربية إلى صوت "الأسطورة اللبنانية الحية"، بل وربما هدمت صروح مجدها الغابر وشكلت حجر عثرة حقيقي لنجاحها في المستقبل، هذا إن بقي هناك دور ومستقبل لفيروز في أذهان الجيل العربي الجديد بعد هذا الحكم "البسّامي" المبرم.

شكراً "أبو رياض"، فأنا كنت في انتظار مثل هذا الرأي الحصيف كي أكسر رأس "فخر الدين" على "جسر القمر" فوق "جبال الصوان"، وأترك "لولو" تنفخ على "الليل والقنديل" على أنغام "ميس الريم" والناس تصرخ وتقول "يعيش يعيش".

مع "أبو رياض" تربح دائماً !!!

نحن في خدمة الجماهير الغفورة

:97_old::97_old::97_old:

http://en.sevenload.com/videos/W3CrpiL-Natourat-dialog

---

http://www.d1g.com/video/show/2589028

---

http://www.emargy.com/vb/showthread.php?p=18066

مقدمة موسيقية ..
الحرس : الإرداة الملكية , والكلمة العليّة .. من " غيبون " الملك العادل " غيبون " الملك الطيّب , إلى شعبهِ ورعيتهِ في أنحاء مملكة سيرا , بمزيد الفرح نعلمكم أننا أسّسنا ضريبة عليكم لصالحكم سميناها حصة الملك , كل محصول أو منتوج أو موسم أو عِقار , الملك إلو منو النص وكل من لا يدفع يُؤخذ للشغل بالسّخرة حتى يوفي حصة الملك
الإمضاء .. غيبون العادل خادم الشعب
الحراس : عاش الملك
الشعب : عاش الملك
الحراس : أعلى
الشعب : عاش الملك
الحراس : أعلى أعلى
الشعب : عاش الملك , عاش الملك , عاش الملك
مندفع حصة الملك بفرح الأطفال بالنفس الرضيّة بكرم الشجر
مندفع حصة الملك بخجل السؤال , وعتب الغنية , ولهفة السفر
بربر : يا حضرة القايد ضرايب عم ندفع , حصة الملك لشو ؟
القائد : مش ضروري تعرف
زاد الخير : آآآآآآآآآآآآآخ إيدي إيدي يا حضرة القايد , هالحارس دفشني فكشلي إيدي
القائد : بيظهر إنك ما دفعتي
زاد الخير : يا مولانا يطول عمرك إنت بذاتك جيت لعندي الشهر الماضي دفعتوني الضريبة .. أنا إسمي زاد الخير
القائد : يا زاد الخير هيدي هلأ مش ضريبة هيدي حصة الملك , اللي عندو موسم
زاد الخير : إي
القائد : اللي عندو بيت
زاد الخير : إي
القائد : الملك إلو منو النص
زاد الخير : منشكر الله أنا ما عندي إلّا عنزة وكم دجاجة
القائد : والملك شريك النص , بالعنزة وبالـ كم دجاجة
زاد الخير : عندي عنزة وخمس دجاجات يكرم الملك , فوتو خدولو جيجتين ونص , ونص العنزة ..
القائد : لأ مش هيك , نحنا منقدّر حصة الملك ومناخد بقيمتها فلوس
زاد الخير : فلوس فلوس ما عندي فلوس , يا دلّك يا زاد الخير منين بدك تجيبي فلوس
القائد : فإذاً يالله , مشّي معنا اشتغلي سخرة حتى توفي
زاد الخير : إذا خدتوني وسخرتوني منين بدي طلّع مصروفي
الجيران / أهل الحي : يا جناب القايد سامحها هيدي بكرمها موصوفة
القائد : لا حدا منكون يفتح تمو بدي آخدها موقوفة
زاد الخير : بدي ادفع بس منين !
القائد : يا بتدفعي يا بتمشي
زاد الخير : اي خدلك دست وطنجرتين
القائد : أنا ظابط مني عشّي
زاد الخير : فإذاً خلوني شوف الملك
القائد : بيصير بدك إذن خصوصي
زاد الخير : هلأ قلتو إنو الملك خادم الشعب , أنا من هالشعب , خدوني لعندو
القائد : طيب خدوها ..
زاد الخير : يا جيراني بخاطركون , لا تنسوني بخاطركون , ضلّو بغيابي طلو ع الدار على البوابة وزهور الدار
وليلية افتكروا فيي واشتاقوا عليي .
الجيران / أهل الحي : يا زاد الخير رح نشتقلك ليلية , ليلية .. ليلية .. رح نشتقلك ليلية
القائد : بس يالله .. كل واحد على بيتو
الجيران / أهل الحي : أخدو زاد الخير .. أخدو زاد الخير متل العصفورة الوحيدة أخدو زاد الخير
لأنو ما لقيو عندا شي ياخدوه .. أخدو زاد الخير .. آه .. أخدو زاد الخير
_________
الحراس : مولانا الملك , مولانا الملك .. مولانا .. عاش عاش عاش
زاد الخير : أنا إسمي زاد الخير , عندي عنزة وكم دجاجة إجو بدون مصاري وما معي ولا بارة هاهاها
القائد : بالأول بوسي إيد الملك .
زاد الخير : بسناها .. قلون يصبرو عليي شي يومين تلاتة ..
القائد : واستأذني بالكلام
زاد الخير : عن إذنك .. استأذنا .. تكفيلك الخبرية قاموا جابوني ع السخرة وأنا طلبت مقابلتك , بدي اتشكالك برمولي إيدي فكشولي اياها
الملك : بيكفي .. فهمت فهمت .. بيظهر إنتِ ما دفعتي
زاد الخير : لأ
الملك : وبتعرفي جزا اللي ما بيدفع ؟
زاد الخير : نعم .. بيشتغل بالسخرة
الملك : وشو بتعرفي تشتغلي ؟
زاد الخير : بجلي بكنِّس بطبخ
الملك : يا عيني من قلة الطباخين بهالدولة ..
زاد الخير : وبعمل إشيا كتيرة , بعرف مية كار .. حياكة غزل خياطة , برقص بغني بمثّل ..
الملك : شووو .. بتعرفي تمثلي ؟
زاد الخير : نعم .. أيتها الشمس , أيها الليل , وأنتِ يا بحار الصحراء ارتعدي , فإن الأبطال ..
الملك : بيكفي بيكفي , هيأتك منّك قليلة بتعرفي تغني كمان ؟
زاد الخير : نعم رح سمّعك وبتشوف ..
يا ملكنا .. يا ملكنا لولا بتنزل
لولا بتنزل ع ممالكنا
بتنزل وتشوف مملكة الليل ..
مملكة السهر .. ممكلة الهوى .. مملكة القمر
كنت بترضى وبتباركنا وبتقول لحرسك يتركنا
يا ملكنا .. آه يا ملكنا
بحكيلك يا ملكنا عن مملكة السّهر
منقعد على سطيحة منغفى ع حجر
ما فيها حراس ولا ضجة حراس
بتحرسها السما ووراق الشجر
مملكة السهر يا ملكنا
بتحرسها السما ووراق الشجر
وشو بقلك يا ملكنا عن مملكة الهوى
اللي بيعلق فيها ما إلو دوا
بتكون حاكم بتصير محكوم
بتكون ظالم بتصير مظلوم
صدقني يا ملكنا صدقني
بتكون حاكم بتصير محكوم
بتكون ظالم بتصير مظلوم
والظالم بيرضى وبيرضى المظلوم
والحاكم ع بابا يستعطف المحكوم
آآآآآآه ما أعجب الهوى ومملكة الهوى
بتحركنا وبتشبكنا وعلى طول العمر بتملكنا
يا ملكنا آه يا ملكنا
الملك : وبتقول لحرسك يتركنا .. يا قايد اتركوا زاد الخير بس قبل ما تتركوها شغلوها شوي بزق الحطب
زاد الخير : يا مولانا !
الملك : يالله بيكفي .. يا جاد الحكيم
جاد الحكيم : نعم يا مولانا
الملك : إذا سألوك شو أهم شروط الملك , اختصرهون بـ تلات كلمات
جاد الحكيم : العدل , المحبة , وراحة البال
الملك : عظيم .. اختصرهون بكلمة وحدة
جاد الحكيم : الضمير
الملك : بتعرف يا جاد حكمك صارت شايبة متل دقنك , لك إلك عشر سنين لاحقني بالضمير ما كنت تجدد , غيّر شي مرة قول السهر الخمر , الضمير بيتعّب يا جاد الخمرة بتريح أكتر
جاد الحكيم : قلي عليك الأمان
الملك : عليك الأمان , بس ليك أوعى تكبر بالحكي ها
جاد الحكيم : ما بيكفي الناس الضرايب والسخرة والسكوت حتى تزيد عليون حصة الملك وتجعل حالك شريك النص بمواسمهون وممتلكاتون
الملك : أنا الملك يا جاد والملك بيملك كل شي , ليه بتشوف اني أخدتلون النص , ما بتشوف إني تركتلون النص
جاد الحكيم : يا مولانا الناس مش راضيين
الملك : ليه مين بيرضي الناس , وبعدين شو بدون يعملوا ؟ اضراب بفشلو , تمرّد بسكتو , احتجاج ما بسمعو . ثورة ؟ عندي حرس كفاية ..
جاد الحكيم : ما حدا بيقدر يحبس المي , والناس متل المي إلا ما تلاقي منفذ تتفجّر منو
الحارس : اركع
مراد الأسمر : مش رح اركع
الملك : إنت مراد الأسمر , نحنا كنا رفقة , كنا ندرس الفلك سوا ونراقب النجوم سوا ونتنزّه بين الكواكب سوا , كارمني واركع
مراد الأسمر : مش رح اركع
الملك : طيب ع الركبة ونص
مراد الأسمر : قلت لأ
الملك : نبقى نحكي لبعضنا أسرار , ورفقة عمر , يا جاد الحكيم صاحبي مراد ما بيركع حابب شوفو راكع قدامي ما بيكارمني
مراد الأسمر : ليش بدي اركع ؟
الملك : هاك النجمة الليلكية ما كنا نعرف اسمها فايق شو بتبعد عن الأرض ؟
مراد الأسمر : قد ما بعدنا أنا وإنت عن بعض
الملك : عفاك , ملايين السنين , شفتو شفتو مراد كان يدرس ويطالع دايماً , أنا كنت كسلان دايماً الطشّي بالصف , لشو بدي ادرس كنت عارف حالي بدي صير ملك لكن إنت من الأول نيتك غش ناوي تتفوق عليي , قلي شو فادك الدرس ؟
مراد الأسمر : فتحلي عينيي
الملك : مش أحلى كانو يضلو مغمضين ونضل صحاب !
مراد الأسمر : يا ريت فيك تفوت ع البيوت وتشوف التعاسة
الملك : يا حبيبي يا مراد كيف عم يحكي , حرام هالناس قديش صار في عم يحكو بإسمون , وأنا شو اي أنا الوحيد اللي إلي حق إحكي بإسم الناس
مراد الأسمر : الناس مش نجوم تتراقبون من الأبراج , بدك تنزل لعندون لتحت حتى تشوفون
الملك : إلنا عشرين سنة مختلفين ع هالناحية البسيطة , على كل حال رح فرجيك اني أنا أحسن منك وما بنسى الخبز والملح , رح خليك ضيفي على طول ..
يا حراس احبسوا مراد مية سنة
مراد الأسمر : اقتلني .. أفضل من هالحكم
الملك : ولو يا عمي كيف بدنا نقتلك ما إنت صاحبنا , إذا قتلناك منصير بدنا نجيب ولادك يكفو الحكم عنك بعرف عندك تلات ولاد .. هانت الشغلة .. تلاتة وإنت أربعة رح قسّم الحكم عليكون كل واحد خمسة وعشرين سنة
مراد الأسمر : إنت تعيس يا هالملك تعيس .. عم تجرب تتسلى بظلم الناس , لكن رح تغرق بوحشة نفسك
الملك : خدوه بلّش يخبّص .. يا جاد الحكيم , ليه مراد حكي عن وحشة نفسي وأنا كنت رايق وعم ابتسم ؟
جاد الحكيم : لو كنت رايق فعلاً ما كنت حكمتو هالحكم
الملك : أنا ما أخدت رأيك بالحكم .. جيبولي القيثارة

---

بربر : توقّف مراد الأسمر
أهل الحي : مراد !؟
صبية من الحي : دخيلكون ع السكت
بربر : ولأيمتى بدنا نضل ساكتين , لأيمتى بدو ينهبنا الخوف , صرنا متل الحيطان , بيضربونا ما منتحرك , بيحكونا ما منسمع , تخمين انكتبلنا ننحبس بسكوتنا , ليش ما منرفع صوتنا ومنصرّخ , لازم البرج العالي يوقع , لازم الرماح القاسية تتكسر , شو بنا مكومين على حالنا متل الحصر العتيقة وعيونا صوب الأرض , قوموا , صرخوا , احتجوا , اهجروا , الحالة ما بقا تنطاق .
الصبية : اللي ما بيطيق الجور بيرحل
بربر : هيك رح يصير
الصبية : بدك ترحل ؟
بربر : مش أنا وحدي , كلنا رح نرحل
الصبية : كلنا ؟ معقول ؟
بربر : إي .. إذا في ناس عندون كرامة , بليلة ما فيها ضو قمر , متل رفوف الطير بيهاجروا عن هالمملكة وبيتركولو بيوت الفاضية وأصوات الدياب
الصبية : أفكارك بتخوف
بربر : مش أفكاري وحدي , في كتير غيري عم يفتكروا هيك
الصبية : أنا كنت متلك يا بربر , حاملة السلّم بالعرض , مرات بهالليالي حس بإيديي عم يخنقوني , وجن وقول بدنا نخلص , لكن ارجع اتطلع وشوفو متل الجبل واقف والليل مالو آخر .. بعدين استسلمت , ارتحت وصرت نام وإحلم وصار عندي وقت للضحك
بربر : إنتِ ارتحتِ , بس أنا حاسس بمسؤولية وما بقا فيي طيق الظلم .
الصبية : بلا سيرتو
بلا سيرتو .. بلا سيرتو
يا جماعة اسمعوا مني بلا سيرتو
آخ على هالإيام .. بلا سيرتو
صرلي جمعة مش عم نام .. بلا سيرتو
ما عاد عندي خمس قروش .. بلا سيرتو
وأنا بدي بيع الطربوش .. بلا سيرتو
مبارح كنا حد العين شفنا ع المفرق شخصين
إجو منين وراحو منين .. بلا سيرتو
مبارح كان لاحقني , وقعت جرحت دقني
وحطيتلا سبيرتو .. بلا سيرتو
لأنو حصيرة , كبيرة ياما صغيرة
بيقعد ع حصيرتو .. بلا سيرتو