وصلتني الرسالة التالية والتي أقتطع منها جزء:
==============

أقوم بكتابة رسالة ماجستير في بيان منهج البقاعي في كتابه ( النكت الوفية ) ومقارنته بمناهج البحث الحديث
وأريد النصيحة و إرشادي إلى مراجع يمكن أن تساعدني في الموضوع وليس بالضرورة أن كل ما أعرفه سأكتبه في الرسالة ولكن أريد أن أتعلم منها مع حصولي على الدرجة العلمية
======================

مما أنا واثق منه أن هناك شباب مثل "العاقل" وممن يدرسون الماجستير ويحضرون للدكتوراة في أوروبا وأميركا وتربطني بهم صداقات جميلة ويقدرون أن يجيبون على سؤال كهذا بشكل أفضل مني. أنا جاهل يا شباب في علوم البقاعي وتراث الإسلام ولذلك أتلمس منكم المساعدة وكلي امتنان.

ما هي المراجع المرتبطة بمنهج البقاعي؟ من كتبوا حوله؟ ما هي مجالات الدراسة حوله؟ كيف يمكن تطبيق منهج البقاعي في مجالات الدراسة الحديثة والحياة العملية أي التطبيق العملي؟

وألف شكر لكم وأكون ممنون ممن يمد يده لمساعدتي. رمضان كريم.

نتيجة بحث سريع على النت وجدت أحد المواقع الذي يعرض مواضيع الرسائل الجامعية وفيه مناقشة لدراسة وتحقيق كتاب البقاعي لأحد الدارسين ..

Arrayعنوان الرسالة: النكت الوفية بما في شرح الألفية،، لبرهان الدين البقاعي من بداية باب من تقبل روايته إلى أول باب كتاب التسميع ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: أ. عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن الرشيدان
جنسية الباحث: السعودية
الجامعة/الكلية/القسم: الجامعة الاسلاميه / الحديث / علوم الحديث
التخصص: علوم الحديث
عدد الأجزاء: 1
تاريخ المناقشة: //22/1/1416هـ
نبذة موجزة:
ملخص تعريفي للرسالة :


قسم الباحث رسالته إلى مقدمة وقسمين: دراسي وتحقيقي.

المقدمة:
أهمية علم مصطلح الحديث، وخطة البحث.

القسم الدراسي:
دراسة موجزة عن المؤلف، دراسة عن الكتاب من خلال الجزء المحقق وفيه مقارنة بين النكت الوفية وفتح المغيث، وصف النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق، منهج التحقيق.
أما ما يتعلق بوصف النسخ الخطية فقد اعتمد الباحث على:
1ـ نسخة مكتبة الأوقاف العامة ببغداد رقم (1570) ولها صورة في الجامعة الإسلامية برقم (1020فيلم) عدد أوراقها (304) ورقة، عدد الأسطر (19) سطراً.
2ـ نسخة فيض الله أفندي باستنبول رقم (252) ولها صورة في الجامعة الإسلامية (4301 فيلم) عدد أوراقها (275) ورقة عدد الأسطر (21) سطراً.

القسم التحقيقي:
وهو من بداية نوع (( معرفة من تقبل روايته ومن ترد )) إلى مبحث (( الإشارة بالرمز )) وقد اشتمل على الموضوعات التالية: من تقبل روايته ومن ترد، مراتب التعديل، مراتب التجريح، متى يصح تحمل الحديث أو يستحب، أقسام التحمل، كتابة الحديث وضبطه، المقابلة، تخريج الساقط، التصحيح والتمريض، الكشط والمحو والضرب، العمل في اختلاف الروايات، الإشارة بالرمز.
الدرجة العلمية: ماجستير
التقدير: امتياز
المشرفون: أ.د. سعدي بن مهدي الهاشمي [البلد: غير محدد][/quote]

هل نعتبر هذه بداية للبحث لنا ؟


http://www.hadielislam.com/readlib/rasae...hp?id=3638

1-عنوان الزمان بتراجم الشيوخ والأقران للبقاعي
2-معجم الشيوخ لعمر بن فهد المكي
3-إنباء الهصر بأبناء العصر لعلي بن داود الجوهري الصيرفي
4-الضوء اللامع للسخاوي
5-وجيز الكلام في الذيل على دول الإسلام للسخاوي
6-الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر للسخاوي
7-نظم العقيان في أعيان الأعيان للسيوطي
8-بدائع الزهور من وقائع الدهور لابن إياس
9-مفاكهة الخلان في حوادث الزمان لشمس الدين محمد بن طولون
10-شذرات الذهب لابن العماد
11-البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع للشوكاني
12-تاريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان
13-هدية العارفين لإسماعيل باشا البغدادي
14-معجم المصنفين للتونكي
15-تاريخ الأدب العربي لبروكلمان
16-فهرس الفهارس للكتاني
17-الأعلام للزركلي
18-تاريخ الأدب العربي لعمر فروخ
19-معجم المؤلفين لرضا كحالة
20-المستدرك على معجم المؤلفين لكحالة
21-التاريخ العربي والمؤرخون لشاكر مصطفى
22-معجم المؤرخين الدمشقيين وآثارهم المخطوطة والمطبوعة للمنجد
23-عصر سلاطين المماليك ونتاجه الأدبي لمحمود رزق سليم
24-معجم المفسرين لعادل نويهض
25- فتح المغيث للسخاوي
26- كتاب(تنبيه الغبي في تكفير ابن عربي)و(تحذير العباد من أهل العناد ببدعة الاتحاد)
كتابان للبقاعي طبعت باسم «مصرع التصوف»
27- نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي
28-الإمام البقاعي ومنهاجه في تأويل بلاغة القرآن- محمود توفيق محمد سعد



وللمزيد وبما ان النكت الوفية تدور حول شروح مقدمة ابن الصلاح فلنبداء من هنا


مصنفات في مصطلح الحديث:
1 - الرامهرمزي ألف "المحدث الفاصل" ولم يستوعب.
2 - الحاكم النيسابوري صنف "معرفة علوم الحديث" لكنه لم يهذب ولم يرتب .
3 - أبو نعيم الأصبهاني عمل مستخرج على الحاكم اسم مستخرج أبو نعيم على معرفة علوم الحديث.
4 - الخطيب البغدادي وصنف في أصول الرواية كتابا اسمه الكفاية.
وفي آداب راوي الحديث كتاب الجامع لآداب الشيخ والسامع.
وأغلب فنون الحديث ألف فيها الخطيب.
5 - ابن الصلاح جمع ما تشتت من مصنفات الخطيب في "علوم الحديث" المشهور بمقدمة ابن الصلاح.
المصنفات حول مقدمة ابن الصلاح
الشروح:
1 - التقييد والإيضاح للعراقي.
2 - الشذا الفياح للأبناسي.
3- تدريب الراوي للسيوطي – وهو شرح التقريب والتيسير - للنووي

المختصرات:
1- الإرشاد للنووي.
2- التقريب والتيسير لسنن البشير النذير.
3- اختصار علوم الحديث – لابن كثير
التنكيتات:
1- النكت لابن حجر
2- النكت للزركشي
3- النكت البقاعي
النظم:
- ألفية العراقي.
ولألفية العراقي شروحات منها:
- شرح العراقي نفسه .
- فتح المغيث شرح ألفية الحديث- للسخاوي.
- فتح الباقي شرح ألفية العراقي – لزكريا الأنصاري.
6 - ثم جاء الحافظ ابن حجر وألف كتابا مختصرا أسماه نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر.
من المختصرات لنخبة الفكر :
- مختصر الشيخ عبد الوهاب الأحمدي وشرحه محمود شكري الألوسي في عقد الدرر.
- ومن المنظومات للنخبة :
- نظم الشُمُني المتوفى (821)
- قصب السكر في نظم النخبة – للأمير الصنعاني.
وممن شرح نظم الصنعاني الصنعاني نفسه في كتاب إسبال المطر على قصب السكر، وشرحه كذلك الشيخ عبد الكريم مراد الأثري.
ومن شروح النخبة :
نزهة النظر لابن حجر
ومن الحواشي على نزهة النظر:
- حاشية الأجهوري
- شرح نزهة النظر القاري
- حاشية العدوي
- اليواقيت والدرر للمُناوي
- حاشية ابن أبي شريف
7 - ومن الكتب المشهورة في المصطلح ألفية الحديث للسيوطي.
ولها أربعة شروح مطبوعة:
1 - شرح السيوطي نفسه ولم يكمله.
البحر الذي زخر في شرح ألفية الأثر- وقد طبع جزء منه بتحقيق شيخنا الدكتور أنيس طاهر.
2 - شرح التُرْمُسي مطبوع في مجلد.
3 - شرح الشيخ أحمد شاكر.
4 - شرح الشيخ محمد آدم الأثيوبي في مجلدين.

شكرا جزيلا لـ:
- إبراهيم الذي تطوع بإتاحة الموضوع للمناقشة وإبدائه لمساعدتي.
- وشكرا لـ سيتا والواد روقة
- بخصوص الرسائل التي كتبت في البقاعي وذكرها سيتا فهي تحقيق للمخطوطة ، ولا فائدة لي فيها فضلا عن أنها في نفسها لا جهد فيها يقدر.
- بخصوص الكتاب التي ذكرها الواد روقة اطلعت عليها جميعها وعندي فكرة عن محتوياتها تقريبا ولا علاقة لها ببحثي إلا في بعض الأسطر التي سأعتمد عليها في الكتابة أثناء سيري في البحث
لذا فأرجو المزيد من الاقتراحات وأنا أرحب بكل ما يذكر شاكرا من يضع كلمة في هذا الموضوع على اطلاعه واهتمامه بالرد

ممكن ابقى اذكرلك انا يا مولانا الازهري
شكلك مش غريب عليا :10:
وموضوعك فل الفل
تحيات احد التلامذه (f)

أشكر بشدة أصدقائي سيتا وروقة على مجهودهما الواضح في الحصول على المعلومات. كنت واثق أن معنا رجال ونعم الرجال!

أخي الأزهري: سعيد أنك حضرت هنا ولي أسئلة حول أطروحتك. فهمت من سؤالك أنك تريد عقد مقابلة بين منهج البقاعي ومناهج البحث الحديث. دعنا الأول نعرف ما هو منهج البقاعي ثم نبحث في مواد البحث الحديث من حيث المنهجية ونفتش عن المراجع المتعلقة بذلك. هل لك أن تضع سمات عامة عن منهج البقاعي؟ نريد عناصر نبني عليها البحث والمقابلة لو تكرمت. لسبب ما أشعر أن طلبك، مع تقديري الصادق لك، غامض ولا يضع خطوط للبحث. هل من الممكن أن تتوسع أكثر؟ وفي النقاط المتعلقة بمنهج البقاعي في كتابه "النكت الوفية". من المؤكد أنك قد قرأت الكتاب جيداً ورسمت بعض المعالم العريضة عنه وتقدر أن تذكرها عنه من حيث المنهج؛ موضوع أطروحتك.

تحياتي لك وأمنياتي لك بالتفوق والعلو دائما.

الغالي ابراهيم تحية وسلام ، عسى ان تكون الحالة اتعدلت وكله عال العال .
لم استطع كتابة شيء بخصوص موضوع البقاعي هنا لاسباب تتعلق بالجهاز اللي ربنا بعت واحد ابن حلال دمره بالهكرز علله الاقي صرفه انهرده لحسن اتخنقت ..
..........
الاخ الازهري تحية اجلال وتقدير لك ولذاك الصرح الذي كان عظيما ويطلقون عليه الجامع والجامعه ، احب الجامع هنا فهو شاهد وشهيد ومشهود ، وتحفة فنية خالدة مع بقاءها وبقاء الاعيان . واحبه يوم كان جامعه فقد فرخ من تحت دفئه كثيرين صبروا على الجوع والجرايه ومطالعة الخطوط العتيقة والاوراق الصفراء .. لكن هيهات أن أمدح ما يدعونه الازهر الان ، ويكفيك ما يعانيه طلابه الواعون العاقلون وما يكابده غيرهم بسببه ...
..............
ان كنت تكتب اطروحة ( دراسية ) بخصوص منهج البقاعي في دراسة مصطلح الحديث من خلال تحشيته على الالفية الحديثية للعراقي فأشفق عليك من عنائك الذي ستعانيه ولن ترضى عنك الاساتذة به وان رضوا سيرضوا لانهم لم يقرأوا
يا اخي الازهري
ليس عند البقاعي منهج او طريقة في شرحه هنا يمكنك مقارنتها بالمناهج الحديثة اطلاقا ، يمكن لك مثلا
ان تقارن عمله بعمل السيوطي بعمل العراقي بعمل شراح الالفية هذا مناسب جدا وسيظهر بصورة جيدة جهد البقاعي هنا ، ام ان تجتهد في اسقاط المناهج الحديثه على كلام البقاعي فهذا ما لا يهتم به الاساتذة بالازهر يا اخي الا من قبيل المسميات هلا اطلعت على الرسائل العلمية في الكليات المماثلة لدراستك ، ستجدها بصورة يندى لها الجبين ،،
... نصيحتي لك
دراستك هذه بوابة للخروج الى هذا المجتمع المصري التعيس الذي لا يعترف الا بمثل هذه الوزرقات التي يطلقون عليها شهادات
واحسبك تعرف وانا متأكد من ذلك ( فقد رددت ع الاخ روقة بأنك اطلعت على اغلب المؤلفات التي ساقها لك ) من اين تؤكل الكتف وكيف تكون باحثا جيدا وطالب علم بصدق .. لعل كلامي اعلاه يقدم لك شيئًا
وسعيد ان ارى هنا باحثين اكاديمين فهذا يثريني كطالب من طلاب قرأت لك
تحياتي لك وللجميع

والله يا إبراهيم يا حبيبي ( حبيبي بجد بصرف النظر عن معتقدك الذي لا أعرفه ولا أريد لأنه لا علاقة له بالحوار وسبب حبي ما يبدو على كلامك من ذوق واحترام )انا توصلت مبدئيا إلى أمرين:
الأول : البقاعي نفسه نص على منهج له يلتزمه هو :
1. النص على ذكر المواضع التي ينقل منها واسم الكتاب ومؤلفه مع بعض التعريف بالكتاب والمؤلف حسب ما يقتضيه السياق.
2. بين أنه ناقل بالدرجة الأولى تعليقات الحافظ ابن حجر على ألفية العراقي وشرحها .
3. إن كان هناك تعليق خاص بالبقاعي فإنه ينص على أن هذا التعليق خاص به هو شخصيا.
وهو التزم هذا المنهج تقريبا بنسبة تقارب 99% في طول الكتاب.
الثاني : ما رأيته من خلال قراءتي المبدئية للكتاب.
1. نقد البقاعي لبعض الآراء المذكورة في الكتاب عن ابن الصلاح أو العراقي
2. اهتمامه بالجانب اللغوي منطلقا منه إلى بيان العلاقة بينه وبين المعنى الاصطلاحي
3. التزامه ترتيب معين وإن كان غير مطرد في ذكر الموضوعات التي يعالجها مخالفا بذلك نهج من سبقه من علماء مصطلح الحديث.
4. محاولة تطبيق بعض المصطلحات المنطقية على موضوعات علم الحديث.
5. يلجأ إلى ذكر مثال تطبيقي من الأحاديث إذا اقتضاه السياق
هذا ما رأيته بصفة مبدئية
وفي انتظار رأيك
وبخصوص تعليق يجعله عامر أنا أقدر هذا التعليق ؛ ولكن كما بينت في السابق أني أريد أن أتعلم وليس كل ما أتعلمه بالضروري أن أكتبه في البحث

صديقي يجعله عامر:
رمضان كريم يا حاج (f)ألف شكر على ملاحظاتك القيمة وسوف أستفيد منها في محاولة الوصول لقراءة مناسبة فيما يقوله أخونا الأزهري. شكرا على ملاحظاتك وتجاوبك الجميل وسوف أحتاجك أكثر هنا.

أخي الحبيب الأزهري، ابن الأزهر الحبيب صاحب الذكريات الغالية على قلبي:

العناصر التي ذكرتها مهمة جداً وكل عنصر منها تقدر أن تعتبره "فصل" في أطروحتك أو أقل من فصل وتبني عليه أفكار وتنطلق منها متسلسلاً مستخدماً مناهج البحث النقدية المتعارف عليها دولياً بين الدارسين الأكاديميين. من المهم أننا نتفق على أن البقاعي له "منهج" يلتزم به ويميزه ففي حين أنه ناقل وحافظ للمنقول حفظ أمين فهو أيضا "رجل الاجتهاد" ويقدم ملاحظاته وليس بجامد أمام المنقول بل يتفاعل معه بل وينقد المنقول دون خشية كما فعل مع ابن الصلاح مثلا وهو أيضا يخالف علماء مصطلح الحديث الذين سبقوه ولا يتقيد بترتيبهم. هذا يجعل منه، في اعتقادي، ناقل نقدي وليس ناقل جامد بل يثري النقد باجتهاده. هذه الصفات التي يتحلى بها تميز مناهج البحث الحديث. إذن علينا أن نتحدث عن معالم البحث الحديث ونذكرها في صورة عناصر في سياق هذه العلوم التي هي قيد الدراسة والمناقشة الآن ونبين كم أن البقاعي كان اقرب ما يكون إليها. أيضا لربما يكون من المفيد أن أقوم بالبحث في قاعدة بيانات المكتبات العالمية عن كل الرسائل والأطروحات للدكتوراة والأبحاث الحديثة حول البقاعي ولو أن هناك جوانب ما تريد أن أضعها في الحسبان أثناء بحثي رجاء أن تخبرني.

لي عودة...


من جهة عقيدتي، :10:، فهي عقيدة غامضة ولكن يمكنها اختصارها في عبارت بسيطة أني أؤمن بالخالق وأراه أنه هو الحب والحب هو الخالق ولا قيمة لهذا الخالق ولا قيمة للاعتقاد به إلا بتفعيل ذلك على المستوى الأفقي كذلك في سلوكي مع بني البشر. هذه هي عقيدتي.. شفت أنا غريب ازاي؟ :lol:

أنا في انتظار المزيد يا ابراهيم ، طبعا بعد الشكر الجزيل على اهتمامك بالموضوع والرد عليه
وأما يجعله عامر باشا فعلى كيفه يبدو ما لوش نفس يرد ( صبرني يا رب )