كثر الحديث مؤخرا عن وجود (مؤامرة) لنشر التشيع في سورية .. وطغى على السطح معالجات كثيرة للموضوع لا تخلو من تحريض طائفي واضح ..

فيما يلي دراسة تزعم أنها اكاديمية وموضوعية .. انشر ملخص لها كما هي :

حُميده حَميد

شبكة إيلاف الإلكترونية





حُميده حَميدظهرت في الآونة الأخيرة إلى الوجود قضية لم تكن مطروحة على جدول أعمال اهتمامات الرأي العام، سواء داخل سورية أم خارجها، وهي قضية ما سمي بعملية التشيع في البلد المذكور. ولعل أول من أثارها المراقب العام للإخوان المسلمين في سوريا، المحامي علي صدر الدين البيانوني، ونائب الرئيس "المنشق" عبد الحليم خدام، في تصريحات إعلامية مختلفة قبل أن تأخذ طريقها إلى بيانات رسمية صادرة عن "جبهة الخلاص الوطني". وأشير في مختلف هذه التصريحات إلى أن السفارة الإيرانية تقود هذه العملية مقابل دفع مبالغ مالية لكل من يتخلى عن مذهبه السني ويلتحق بالمذهب الجعفري، وصولا إلى الإعراب عن مشاعر القلق بشأن ما يمكن يؤدي إليه الأمر من تغيير لبنية السكان الديمغرافية في سوريا! وبدا أن وراء إثارة القضية "أمر عمليات" صادر من جهة ما، بدليل أن عشرات المقالات ظهرت دفعة واحدة، في مواكبة هذه التصريحات، على مختلف مواقع الإنترنت التابعة للجهتين المذكورتين، سواء بشكل رسمي أو غير رسمي. والأدهى من ذلك أن نشطاء معارضين يعيشون في المنفى منذ عشرات السنين، وبعضهم (مثل فريد الغادري) لا يجيد تحديد الموقع الجغرافي لأربع مدن سورية دون الاستعانة بأطلس (بالمعنى الحقيقي لا المجازي)، ولا يعرف أي شيء على الإطلاق عن التركيبة الديمغرافية لسورية، انخرط في هذه الحملة بناء على " معطيات " مولدة ومنقولة بطريقة " القيل والقال"!
فهل لهذه المعلومات والهواجس المثارة أي أساس واقعي، أم أن الأمر يدخل في إطار التعبئة السياسية ـ الإيديولوجية على خلفية " المواجهة المذهبية " الجارية في العراق والشرق الأوسط عموما، و الصراع السياسي الدائر في لبنان على وجه الخصوص، والذي وجد بعض فصائل المعارضة السورية نفسه مدفوعا إلى الدخول فيه بحكم التداخل بين قضايا البلدين!؟
هذا السؤال، ونعني تحديدا الجانب العلمي الإحصائي، أجيب عليه مؤخرا في أول دراسة من نوعها في هذا المجال قام بها باحثون ميدانيون على مدى ستة أشهر بناء على طلب إحدى الجهات الأوربية الرسمية، وبتمويل منها. وتتناول الدراسة عملية "التشيع" في سوريا خلال عشرين عاما (1985 ـ 2005)، مع ملحق إضافي تناول النصف الأول من العام 2006. أعد الدراسة تسعة باحثين ميدانيين متخصصين في مجال علم الاجتماع وعلم الاجتماع السياسي والاحصاء، ويشتركون في أنهم جميعا علمانيون ونشطاء في حركات "المجتمع المدني" السورية. وقد جاءت الدراسة في 32 صفحة فولسكاب وتحت عنوان The Shiitization Process in Syria 1985-2006, a Socio-statistic paper (عملية التشيع في سوريا 1985 ـ 2006، دراسة اجتماعية ـ إحصائية)، أشرفت عليها، إداريا وحسب، منظمة "المجلس الوطني للحقيقة والعدالة والمصالحة في سوريا "، التي انحصر دورها في ترشيح الباحثين وترتيب الاتصال بينهم وبين الجهة الممولة مقابل السماح للمنظمة بوضع اسمها على البحث كجهة مشرفة إداريا. وبسبب حساسية الموضوع، خصوصا لجهة إمكانية ملاحقة الباحثين أمنيا وقضايا بتهمة " قبض أموال من جهات أجنبية "، فقد أجريت الدراسة بشكل سري وبعيدا عن الأضواء، كما جرى إغفال أسمائهم والاحتفاظ بها على وثيقة مستقلة لدى الجهة الممولة في بلجيكا. وقدم للدراسة الكاتب والصحفي السوري نزار نيوف. وهو متخصص أكاديميا في الاقتصاد والعلوم السياسية والتاريخ الاقتصادي ـ السياسي المقارن للديكتاتوريات في حوض المتوسط.

الإطار الجغرافي ـ الديمغرافي العام للدراسة:

تتناول الدراسة عملية التشيع في المحافظات السورية الرئيسة: دمشق وريف دمشق، حلب وريفها، حمص، حماة، اللاذقية، طرطوس، إدلب، الرقة، دير الزور، السويداء. وقد اختيرت هذه الدراسة، كما يشير البحث، لكونها تضم الغالبية الساحقة من سكان سوريا، ولأن عملية التشيع تجري في حصريا، ولأنها المحافظات التي تضم أقليات إسلامية مذهبية غير سنية (علويون، إسماعيليون، شيعة.. إلخ) بنسب مختلفة، طاغية في بعضها، وضئيلة في بعضها الآخر. وأشار البحث إلى أن محافظة القنيطرة قد استثنيت من البحث بسبب وضعها الخاص (معظم أراضيها تحت الاحتلال الإسرائيلي منذ العام 1967)، ولكون الغالبية الساحقة من سكانها نازحين إلى المحافظات السورية الأخرى، لاسيما دمشق وريفها، وبالتالي فقد شملها البحث بطريقة غير مباشرة.

طريقة البحث وكيفية الحصول على معلوماته الخام:

يشير البحث إلى أن الباحثين لجأوا إلى طريقة " مبتكرة " وهي تفرغ كل منهم لمنطقة جغرافية ـ ديمغرافية بعينها، وعدم الالتقاء ببعضهم البعض أو مناقشة المعلومات والنتائج الخام التي توصل كل منهم إليها طيلة الفترة المكرسة لجمع المعلومات والبيانات، وهي خمسة أشهر. أما الشهر الأخير فخصص لعقد حلقات نقاشية مغلقة فيما بينهم لتداول هذه المعلومات ومناقشتها وغربلتها واستخلاص المعطيات النهائية والنتائج بعد بعضها من الحساب حين تكون نسبة الارتياب أكبر من 50 %، ومن ثم تحرير النص النهائي. أما مصادر المعلومات الخام فقد حددها البحث بأربعة:
ـ سجلات المحاكم الشرعية (المذهبية) وبيانات الزواج والطلاق ؛
ـ معطيات مستخلصة من سجلات مديريات وزارة الأوقاف في المحافظات ؛
ـ مقابلات شخصية ميدانية مع رجال دين ووجهاء ومواطنين عاديين ينتمون إلى مختلف المذاهب الإسلامية المعنية ؛
ـ معطيات مستخلصة من سجلات المراكز الثقافية الإيرانية والحوزات والمدارس الشيعية التي تشرف عليها وتدعمها، جزئيا أو كليا، السفارة الإيرانية في دمشق.

نتائج البحث:
خلص البحث إلى نتائج تشير إلى أن إجمالي المسلمين المتشيعين في سوريا خلال عشرين عاما ( 1985 ـ 2006 ) لا يتجاوز اثنين وستين ألفا، أغلبيتهم الساحقة من أبناء الطائفة العلوية، ولا يتجاوز نسبة المسلمين السنة فيهم الألف وخمسمئة مواطن! وفي المعطيات الأكثر تفصيلا، يشير البحث إلى أن عدد الأسر " العلوية" التي تشيعت خلال الفترة المذكورة بلغ 8783 أسرة. وبافتراض أن متوسط عدد أفراد الأسرة السورية هو ستة أشخاص، وأن جميع أفراد الأسرة تبعوا رب الأسرة المتشيع ، فإن العدد الإجمالي للعلويين الذين تشيعوا يبلغ حوالي 52700 شخص. هذا بينما بلغ عدد الأسر الإسماعيلية المتشيعة حوالي ألف ومئتي أسرة، أي حوالي سبعة آلاف وأربعمئة شخص. واستنادا إلى هذه الأعداد تكون نسبة المتشيعين في كل طائفة / مذهب خلال الفترة المذكورة: 85 بالمئة في الوسط العلوي ؛ 13 بالمئة في الوسط الاسماعيلي ؛ و 2 بالمئة فقط في الوسط السني. ولم يسجل التقرير أي حالة تشيع في الأوساط الأخرى (مسيحية، درزية.. إلخ).

التوضع الجغرافي للتشيع:
تلاحظ الدراسة أن التمركز الجغرافي للتشيع في الوسط العلوي توزع على النحو التالي: محافظة طرطوس وريفها 44 بالمئة ؛ محافظة اللاذقية وريفها 26 بالمئة ؛ محافظة حمص وريفها 14 بالمئة ؛ محافظة حماة وريفها دمشق وريفها 16 بالمئة (وهؤلاء ينحدرون من مختلف المحافظات).
أما التمركز الجغرافي للتشيع في الوسط السني فتوزع على النحو التالي: محافظة حلب وريفها 46 بالمئة ؛ محافظة دمشق وريفها 23 بالمئة ؛ محافظة حمص 22 بالمئة ؛ محافظة حماه 5 بالمئة ؛ محافظة إدلب 4 بالمئة. وقد أهملت نسب التشيع في محافظتي دير الزور والرقة والقنيطرة كونها لا تشكل إلا أجزاء عشرية متناهية الصغر (بضع عائلات تعد أصابع يد واحدة)، ولكون النشاط الشيعي فيها يبتعد عن الشكل " التبشيري" ويقتصر على الجانب " الطقسي" (إحياء المناسبات الدينية المرتبطة بالتراث الديني الشيعي، و ترميم وإحياء بعض الأضرحة القديمة وتنظيم الزيارات إليها من مناطق أخرى، سواء من داخل سورية أو خارجها).
هذا بينما جاء التمركز الجغرافي للتشيع في الوسط الإسماعيلي على النحو التالي: محافظة حماة وريفها (وبشكل خاص مدينتي السلمية ومصياف و بلدة عقارب) 51 بالمئة ؛ محافظة طرطوس وريفها (بلدات: القدموس ومنطقة نهر الخوابي) 43 بالمئة ؛ محافظة حلب وريفها 3 بالمئة ؛ محافظة دمشق وريفها 2 بالمئة ؛ محافظة إدلب وريفها 1 بالمئة.
من ناحية ثانية، ذكرت الدراسة ملاحظتين في هذا السياق، أولاهما أنه لم تسجل أي حالة تشيع في وسط الشيعة الموحدين (المعروفين باسم " الدروز ") أو في الوسط المسيحي بمختلف مذاهبه (الكاثوليكية، الأرثوذوكسية، البروتستانتية.. إلخ)، وثانيهما أن 7 بالمئة على الأقل من المسلمين السنة الذين تشيعوا في دمشق وريفها جرى في أوساط العائلات الشيعية في الأصل، والتي "تسننت" مع الزمن لأسباب مختلفة. وذكرت في هذا الإطار حالات نموذجية من عائلات (العطار، قصاب حسن، اللحام، بختيار / اختيار..). كما وسجلت ملاحظة مشابهة لجهة المسلمين السنة في حلب، حيث أشارت إلى أن 11 بالمئة منهم ينحدرون من أصول شيعية في الأساس، أو من "قرى شيعية" في إدلب مثل " لفوعة" و "معرتمصرين". وهو ما أسمته الدراسة بـ "تجديد التشيع".

الوضع المهني والاجتماعي للمتشيعين:
خلصت الدراسة إلى أنه من الصعب ربط حالات التشيع بوضع اجتماعي " معياري " يمكن الركون إليه علميا في تحديد سبب أساسي أو طاغ وقف وراء تشيع هؤلاء، سواء في الوسط السني أو في الوسطين الاسماعيلي والعلوي، لاسيما منه الجانب الاقتصادي، أو ما أشير إليه في بعض وسائل الإعلام بـ " الفقر والحاجة إلى الأموال الإيرانية ". فالقسم الأكبر من المتشيعين السنة في دمشق (64.4 بالمئة) ينتمون لعائلات تجارية أو مهنية وضعها الاقتصادي جيد أو ممتاز. كما أن القسم الأكبر منهم (حوالي 69 بالمئة) من حملة الشهادات الثانوية أو المعاهد المتوسطة وما فوق. واقتربت النسب في حلب من هذا الإطار. حيث سجل البحث أن 61 بالمئة من متشيعي حلب ذوو وضع اجتماعي ـ اقتصادي متوسط أو جيد. فيما كان معظم الفقراء المتشيعين منهم (39 بالمئة) ذوي أصول شعية بعيدة (جددوا تشيعهم). أي أن دافعهم إلى ذلك " ديني ". ولم تتجاوز نسب المتشيعين لأسباب " مالية" في الوسط السني إجمالا (في جميع المحافظات التي جرى مسحها) الـ 3 بالمئة. وسجلت الدراسة " مفارقة ظريفة " في هذا المجال، وهو أن بعض السنة المتشيعين، وخصوصا طلاب الجامعات منهم، غير ملتزمين دينيا، وكان تشيعهم، حسب ما أفادوا للباحثين، " لأنهم أرادوا الحصول على مبلغ مالي لتسديد نفقات الدراسة أو الزواج رغم أن الالتزام الديني، سواء أكان سنيا أو شيعيا، إسلاميا أو مسيحيا، لا يعني لهم شيئا ". وهو ما يمكن أن يصنف تحت عنوان " الانتهازية ". مفارقة ظريفة أخرى سجلتها الدراسة في الملحق الإضافي لجهة المتشيعين السنة، لا سيما من تشيع منهم بعد الحرب الإسرائيلية الأخيرة على لبنان الصيف الماضي، وهي أنهم " تشيعوا حبا بحزب الله وحسن نصر الله "!
في إطار التشيع في الوسط العلوي، أشارت الدراسة إلى أن الأغلبية الساحقة من المتشيعين (حوالي 76 بالمئة) هم من الطلاب أو العاطلين عن العمل. ولاحظت الدراسة أن قسما من المتشيعين العلويين هم من العسكريين. وهذه الملاحظة منقولة من إفادة أحد رجال الدين العلويين في طرطوس، لأنه من الصعب معرفة النسبة الحقيقية من المتشيعين العسكريين، لأسباب " لوجستية " مفهومة. أما المتشيعون في الوسط الإسماعيلي فجلهم (حوالي 84 بالمئة) من الفئات الوسطى وما فوق، منهم 68 بالمئة من حملة الشهادات الثانوية وما فوق.

خلاصات البحث الأساسية:
استخلصت الدراسات ستة مؤشرات أساسية من عملية التشيع في سوريا:
ـ إن معظم حالات التشيع جرت وتجري في الوسط الإسلامي المعتبر تاريخيا وفقهيا من " العائلة الفقهية الشيعية " (اسماعيليون، علويون..)؛
ـ إن نسبة التشيع المتواضعة جدا (2 بالمئة) في الوسط السني لا تسمح بالحديث أبدا عن " عملية تبشير شيعي " في هذا الوسط، خصوصا إذا أخذنا بعين الاعتبار أن قسما من هؤلاء ينحدرون أصلا من عائلات شيعية تسننت مع الزمن لاعتبارات مختلفة ؛
ـ إن نسبة المتشيعين لأسباب اقتصادية ـ مالية (الوضع الاقتصادي ـ الاجتماعي) لا تسمح بالحديث عن " ظاهرة تشيع مأجور " أو " ظاهرة ارتزاق مذهبي" ؛
ـ إن الغالبية الساحقة من حالات التشيع الاسماعيلي تندرج في " الإطار الطقسي " و " الرمزي" إذا جاز التعبير، كالالتزام بالصلوات الخمس في مساجد ينفصل فيها النساء عن الرجال بدلا من الصلوات " شبه المختلطة " عند الاسماعيليين حيث النساء الملتزمات دينيا منهم لا يعنين كثيرا بوضع الحجاب وإزالة المكياج أثناء الصلاة. وبالنسبة للمتشيعين العلويين، تلاحظ الدراسة أنها اقتصرت في غالبيتها الساحقة على الرجال (93 بالمئة). أما النساء المتشيعات فلم يلتزمن بما يعرف بـ " الشادور " (الحجاب)، واكتفين بعطاء عادي للرأس. و يعود هذا أساسا إلى أن الفقه الجعفري، على الطريقة العلوية، يعفي النساء من واجباتهن الدينية. (المرأة غير مكلفة شرعيا).
ـ إن استمرار وتيرة التشيع على هذا النحو في الوسطين الاسماعيلي والعلوي، سيؤدي إلى " انقراض " الطائفة الأولى نظريا خلال عقد من الزمن، وإلى " انقراض" الثانية خلال ربغ قرن.
ـ حددت الدراسة نسبة النحراف المعياري بـ ± 2.5 بالمئة.
وفي تقديمه للبحث أشار نزار نيوف إلى أن حركة التشيع في سوريا بدأت مع العلامة عبد الرحمن الخير (المولود في العام 1925). لكنها لم تأخذ بعدا جماعيا منظما إلا مع جميل الأسد، شقيق الرئيس الراحل، الذي أسس " جمعية الإمام المرتضى " مطلع الثمانينيات الماضية لأسباب " مافيوية ـ سياسية ـ مذهبية مركبة " حسب تعبير الكاتب. حيث "كان همه الأساسي التربح والتكسب من خلال الحصول على أموال إيرانية بذريعة تمكين أعضاء جمعيته، لاسيما العلويين منهم، من أداء فريضة الحج (...) رغم أن العلويين، كما الاسماعيليين، لا يؤدون هذه الفريضة لحجج فقهية وتاريخية مختلفة، بعضها يتصل بأن الحجر الأسود الموجود اليوم ليس الحجر الأسود الأصلي الذي أخفاه القرامطة، وبعضها الآخر ينطلق من اجتهاد فقهي يرى أن الحج والدوران حول الكعبة هو طقس وثني صرف ". ومن المعلوم أن الرئيس السوري الراحل حل جمعية الإمام المرتضى في العام 1984 وحظر نشاطها قانونيا بقرار من رئيس مجلس الوزراء آنذاك عبد الرؤوف الكسم. كما وأشار في تقديمه إلى واقعة أن الرئيس السوري الراحل "كان يعارض بقوة عملية التشيع (...) بدليل أنه أمر باعتقال أحد أطباء الأسنان العلويين في طرطوس، المهلب حسن، وبمصادرة كل المطبوعات والمنشورات التي كان يتولى إحضارها من إيران ". وليس معلوما المصير الحقيقي لهذا الطبيب، ولو أن بعض المعلومات تشير إلى أن الرئيس الراحل "أمر بتصفيته وهو رهن الاعتقال".
لكن الملاحظة الأهم في المقدمة هو إشارة الكاتب في تقديمه إلى أن " عملية التشيع في الوسط العلوي والاسماعيلي أكثر خطورة وكارثية على المجتمع السوري من تشيع المسلمين السنة بما لا يقاس (...). فالفروق بين السنة والشيعة تكاد لا تذكر، من حيث التزمت والتعصب الفقهي والطقسي، بينما تشيع العلويين والاسماعيليين والدروز هو الخسارة الحقيقية للتعددية الثقافية في سوريا، بالنظر لأن هؤلاء هم الورثة الحقيقيون للفكر الاعتزالي وللثورة الثقافية الإسلامية في القرنين التاسع والعاشر، وآخر بقاياها (...) فضلا عن أنها طوائف علمانية إذا جاز التعبير ؛ بمعنى أنها طوائف تفصل الزمني عن الديني في عقائدها، ولا تؤمن أصلا بفكرة الدولة الإسلامية ". ومن هنا، يقول الكاتب، على القوى العلمانية والمعارضة في سوريا "أن تتعاطى مع عملية تشيع هذه الطوائف باعتبارها كارثة ثقافية وطنية لا بوصفها خطرا متربصا بالبنية الديمغرافية لسكان سوريا كما يحاول أن يصور الأمر، على نحو شديد الابتزال والسطحية والانتهازية المذهبية ـ السياسية، كل من خدام وجماعة الإخوان المسلمين (...). ذلك لأن جمهور هذه الأقليات الإسلامية الثلاث هو في الواقع الخزان الحقيقي والأهم والأكبر للحركات العلمانية واليسارية والديمقراطية (...) وبانقراض هذه الطوائف تصبح مهمة القوى الديمقراطية والعلمانية عسيرة جدا، إذ سيتوجب عليها آنذاك النحت في الصخر السني بدلا من الغرف من البحر العلوي ـ الاسماعيلي ـ الدرزي ـ المسيحي"!


المصدر:

http://www.islamismscope.com/index.php?art/id:327

لمزيد من المعلومات حول الشيعة في سورية أنظر:

http://arabic.cnn.com/2007/middle_east/4/2...yria/index.html

شركات التشيع بدأت تلعب الان في السودان كبداية لخطة توسعية تجاه افريقيا ، والحق انها تلاقي نجاحا باهرا حيث اصبحت هناك قري كاملة قد تشيعت في ولاية الجزيرة وام درمان وغيرت ماذن المساجد إلي حسينيات تلطم فيها الخدود وتشق فيها الجيوب بكاء علي ال البيت ،معتمدة على المراكز الثقافة الايرانية التي تنتشر بشتى ارجاء السودان

قريبا سنسمع عن سودانيين حاملين لاسماء على و حسن و الحسين بعد ان كان كل اسماء السودانيين محصورة في اسم أوثمان ...

أشرفت عليها، إداريا وحسب، منظمة "المجلس الوطني للحقيقة والعدالة والمصالحة في سوريا "

ألا يوجد لموضوع كهذا مصادر غير الأمريكية والمتأمركة المتلبرلة؟!

تصفية الحسابات بدأت من أول سطر في (الدراسة) حين ربط بين الظاهرة التي تكلم عنها الكثيرون من داخل القطر وخارجه، وبين جبهة الخلاص تحديدا ممثلة بقطبيها الرئيسيين!

التهوين من حجم الظاهرة لا يغير شيئا من الحقيقة، وهي للعلم ظاهرة غير سورية، بل إقليمية ودولية، وتكذيبها -أيا كان موقفنا من شرعيتها- لا يعطينا مصداقية اكبر!

لست متحمسا لفتح الملف الآن، ولكنني أستغرب من حماس آخرين لفتحه مظللا بغير ألوانه!

واسلموا لود واحترام(f)

لك بشرفي المحمديين حيّروا ربنا، فهل هم مع حرية المعتقد أم لا؟
الجواب : نعم ولا <_<
طيب هل يسمح بالتبشير بالدين السني؟
أو هل يسمح بنشر الدين الشيعي؟
الجواب: كلا .. خاصة أنه يستهدف المسلمين البسطاء الذين هم أولادنا الصغار الذين لا نرضى بإضلالهم <_<

طيب .. من يرتد عن دينه ، هل له الحق في ذلك عند المحمديين؟
الجواب: يخسأ ربه الذي يفكر بذلك .. فالسيف أصدق أنباء من العقل !


سأترك الحديث في العموميات ، ونأتي على مسألة التشيّع في سورية

أتذكر حين تحدث الزملاء عن المركز الثقافي الإيراني وتوسّع نشاطه ، ذهبت بعدها بأيام إلى المركز نفسه في ساحة المرجة، وكنت معبئا بصورة نمطية حول كتب شيعية تهاجم الشيخين وتدعو إلى التشيع..

واكتشفت أن كل ما هو معروض لا يتجاوز ترجمات للشهنامة ، ولديواني سعدي الشيرازي ، وحافظ ، بجانب كتب أخرى عن الفن الفارسي والطبخ الفارسي والثورة الإيرانية وتلعما لفارسية والتاريخ الإيراني!

أها .. لمحت كتابا في رف الكتب الدينية ، بجانب التفاسير وكتب الحديث، كتابا إسمه "التعريف بالتشيع" وهو ترجمة عن النسخة الفارسية !

أتذكر أن مكتبة العقيلة في حي السيدة زينب ، بجان الحوزة الزينبية التابعة للمرجع الشيرازي ، ويقابلها أخرى، تبيع كتب الحديث الشيعية ، و دواوين الرثاء الفلكلورية الشيعية ., فحسبت أن سورية ستتشيع في أسبوع ! :haa:


هل يمكن أن يدلنا من يزعم أن التشيع في سورية يجري على قدم وساق ، وفوق الحد الطبيعي ، على أي مكتبة تبيع الكتب الشيعية التبشيرية المعروفة؟

طيب ليش ما نلاقي احد يشتكي من تسنيين عرب الاحواز في ايران... ! و لماذا لا نرى احد يشتكي من النشاط السلفي في كل مكان ... يستطيع ان يصل اليه البترو دولار..
طبعا نفس الحكة القديمة من الشيعة و التشيع... كل الحريات الدينية و التعصب الليبرالي العلماني يسقط هنا...
طبعا لانهم شيعة هاهاهاهه ....
بعدين المتشيعين هؤلاء.. اذا كانو تشيعو من اجل المال.. فعذا يعني ..بانهم سنة القلوب.. شيعيي البطون.. لا غير..
يعني يوم ما تنقطع المساعدات ... او يحصل هناك موقف حاسم يتطلب.. اتخاذ موقف طائفي حاسم فانهم سيعودون الى حضن طائفتهم السنية... اذن لما الخوف...!

بعدين .. حقيقة اتمنى اعرف.. اي ذخر لله و الطائفة و الوطن هذا الذي يبيع ربه بكم دولار..

شراء الذمم .. بالمال.. مرفوض.. سنيا شيعيا ... مسيحيا .. ...

Array
..

شراء الذمم .. بالمال.. مرفوض.. سنيا شيعيا ... مسيحيا .. ...
[/quote]


كيف مرفوض يا قرمط
الا تذكر حكاية رسول الله محمد مع المؤلفة قلوبهم :cool:

يا سيستاني يا حبيبي... ... المؤلفة قلوبهم لم يكونو اناس فقراء.. جياع ... قبلو بتبديل دينهم الذي يؤمنون به ايمان حق.. مقابل .. بعض من المال..
اعطاء اموال الزكاة للمؤلفة قلبوبهم كان من ناحية لدمجهم بالمجتمع الاسلامي... و ايظا كان كنوع من شراء التحالفات .. و الذي كان سائدا و ما زال.. الي يومنا هذا..
يعني سياسة عادية.. و ذكية ... لا اقول هذا طبعا دفاعا عن الاسلام انما دفاعا عن وجهة نظر اؤمن بها... فلا محمد و اصحابه درسو علوم سياسية بالسوربون و لا كانو اساتذة قانون دولي.. ما خرج منهم من طاقات جبارة في تلك الصحراء كان معجزة انسانية بحد ذاتها ..

لا أعتقد أن الموضوع يعالج بالتهوين، كما لا يعالج بالتهويل...

ظاهرة التشيع منتشرة، وحساسيتها لا في كونها تخترق حصن بني أمية التاريخي كما يتوهم بعض السنة والشيعة، فذلك لغو لا قيمة له في نظري لأن الشام ستبقى وفية للأمويين، كما ستبقى النجف وكربلاء وقم وفيات لأئمة آل البيت الأطهار...

عمل أي من السنة داخل النطاق الشيعي له من الحساسية ما لعمل الشيعة في عاصمة معاوية وآل مروان!

في طهران يمنع أهل السنة وهم يمثلون ثلث السكان من إقامة صلاة الجمعة في مسجد يمثلهم، وعليهم أن يصلوا في حسينيات الشيعة ويحضروا الجمعة التي يختلف الشيعة أنفسهم في وجوبها بغيبة الإمام، ويؤدونها بطقوس تختلف مع طقوس السنة في صلاة الجمعة، وفي منبر عام تحتشد فيه صور قادة الثورة الإيرانية، الأمر الذي يستنكره السنة في منابرهم الدينية لأنهم يفسرون قوله سبحانه: (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا) تشمل من باب أولى عدم رفع صورة في المسجد لأي شخص حتى ولو كان الرسم لسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم بله الإمام علي كرم الله وجهه، فضلا عن صورة الخميني وخامنئي!!

هذه الإشكاليات لها حساسيتها عند المسلم السني، ومع هذا فلم تحترم رغبته بإقامة صلاته بالطريقة التي يصوبها مذهبه، بل ذكر القرضاوي أنه حين راجع الإيرانيين بضرورة السماح لثلث الشعب من أهل السنة في إيران بإقامة صلاة الجمعة في بلدهم طهران كما هو مسموح لليهود أن يؤدوا طقوسهم في معابدهم الخاصة، قيل له: هذه منابرنا تقام فيها الجمعة، فليحضروا لصلاتنا أم أننا كفار؟!

حسنا..
الشيعة في سورية بحسب التقرير الذي استشهد به الزميل شهاب يصلون لـ2% نقلا عن السي إن إن، ومعلوماتي الوثيقة أنهم أقل من 1% بحسب دراسات أدق علميا من دراسة السي إن إن، ألا وهي رسالة الدكتوراة لفان دام التي ذكرت أنهم نصف بالمائة..

أنا مع احترام حقوقهم، ومساواتهم في المواطنة أسوة بكل الأقليات الموجودة، بل هم أقرب دينيا من كل هؤلاء، ولكن...

حين يقال بأن التشييع ظاهرة مدعومة من إيران، ومفسوحة من النظام السوري بشكل أو آخر، فهذا لا يعني أنني ضد ممارسة الأقليات لحقوقهم كاملة غير منقوصة

هذا من جهة

من جهة أخرى وفي مؤتمر الدوحة للتقريب قال الشيخ القرضاوي موجها كلامه إلى آية الله محمد علي تسخيري الأمين العام للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب في إيران: «لا يجوز أن يحاول مذهب نشر مذهبه في بلاد خالصة للمذهب الآخر». وتساءل: «ماذا ينفعكم أن تدخلوا بلداً سنياً مثل مصر أو السودان أو المغرب أو الجزائر وغيرها من بلاد خالصة للشافعية والمالكية... وأن تحاولوا أن تكسبوا أفرادا للمذهب الشيعي؟... هل ستكسبون 10 أو 20 أو 100 أو 200 لكن بعد ذلك تنجزون فتنة في البلد، وسيكرهكم الناس ويلعنونكم بعد ذلك» ، كلام القرضاوي شديد المنطقية ومن رجل قضى سنوات طويلة من عمره ينافح عن التقارب المذهبي وهو مبرأ من أي شبهة غلو مذهبي أو كراهية للآخر ، أيضا في نفس المؤتمر تحدث المفكر الإسلامي السوداني ووزير الأوقاف السابق الدكتور عصام البشير ، وهو حاليا الأمين العام لمركز الوسطية ، تناول الموقف نفسه وأثار موضوع توزيع كتب لمراجع شيعية في معرض الكتاب الأخير في السودان، وتساءل عن مغزى ذلك في بلد كل أهله من السنة. ودعا مراجع الشيعة إلى اتخاذ إجراءات عملية لمنع الكتب التي تتناول الصحابة بالسباب والشتائم ، ونبه إلى ضرورة صدور فتاوى منهم في هذا الشأن ، هذا الكلام وما سبقه شديد الوضوح ،

ما معنى قيام الجمهورية الإيرانية بنشر كتب في معارض القاهرة ودمشق الدوليين للكتاب تهاجم الصحابة وتسب في أهل السنة ورموزهم وتاريخهم ودولهم وتدعو إلى التشيع الصريح.

ما معنى أن تقوم المؤسسة الدينية الإيرانية وتحرك "رجالها" هناك من أجل إنتاج هذه الكتب وشحنها إلى بلادنا وعرضها للبيع برخص التراب وأحيانا توزع مجانا على المسلمين السنة"

وما معنى احتضان إيران لشخصيات مصرية وتونسية ومغاربية وسورية تشيعت وإمدادها بالمال والكتب والاستقبالات المبهرة في طهران وقم لكي تعود تنشر سمومها وأحقادها على كل ما ينتمي للسنة في الصحف المصرية والسورية والسودانية وتتباهى المواقع الشيعية الإيرانية والخليجية وهي تنشر صورهم في احتفالات قم وغيرها محتضنين رموز الشيعة الإيرانيين!

هل هذه الجهود هي التي تصنع الألفة بين المذاهب الإسلامية؟

وهل هذه النشاطات هي التي تعزز التضامن أم أنها هي التي تخدم مخططات أعداء الأمة من أجل تعزيز الفرقة؟

ألاتساهم هذه النشاطات في تفتيت المنطقة وبث روح العصبية المذهبية فيها وتهييج الخواطر ، بدون أي معنى؟

بل ألا نرى حين تتفاقم هذه الظاهرة وتتطور إلى ما وصل إليه الحوثيون في اليمن أن هناك مشروع خطير يتهددنا سياسيا واجتماعيا ولا أقول دينيا، فذلك الهم لا يحرك الكثيرين هنا!

من مصلحة الجميع أن يحترم خصوصيات الآخر، بمعنى أنه لا ينبغي للسني أن يقتحم النجف الأشرف وكربلاء وقم ليبشر بسنيته، ولا يقبل من الشيعي أن يقتحم مناطق سنية ليبشر بعقيدته مهما كان مردود هذه الدعوة

هناك مناطق فراغ ديني كأدغال أفريقيا وكمعظم أوربا وأمريكا، هناك لادينيون هم أكثرية الشعب، أو بدائيون لا تجمعهم ديانة ولا لغة ولا ثقافة، فلنتحرك كلينا صوب هؤلاء، وهنا فلن نثير حساسية الأفارقة ولا الأوربيين، وحيث كانت الحساسية فلنبحث عن بديل

وحين نقول لا يقبل ولا يصح إنما نقصد التقريب والوحدة، فمناطق التماس تفرق ولا تقرب! انظر لساحة عقائد وأديان في النادي، فيها كل شيئ إلا الحوار!! لماذا؟ لأن فيها هذا المختلف يناقش أخص الخصويات حساسية وغيرة...


على كل لست في وارد التوسع بالحديث عن آثار الظاهرة سلبا على وحدة الصف المسلم، والتحريض الطائفي، والشحن والقطيعة الاجتماعية وصولا للحالة العراقية لا سمح الله

فقط أنا أتوقف عند التشكيك بالعملية التي وصلت للمغرب العربي ونيجيريا وموريشوس، بينما بعضنا ينكر أنها موجودة في الشام؟!!

ومع رفضي لمصطلح (محمدي) الذي يستخدمه عوليس، لأن محمد في نظرنا بشر مثلنا يوحى إليه (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إليه) وصديقنا قال قبل ألف وأربعمائة عام: من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت، فنحن عبيد لله وحده، ومسلمون خاضعون له (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل) صلى الله عليه وآله وسلم..

أقول للجميع، التشيع محور المشروع الإيراني، والثقافة الإيرانية بعموم في لغتها وفنها وطبخها وأزيائها خدم له، ونحن لا يمكن أن نتخذ من مفردات الثقافة غرضا نرمي نبالنا استهدافا له، فالحكمة ضالة المؤمن، كما أننا لا نعزل الثقافة ومفرداتها عن محور المشروع، فنتفهم بهذا حقيقة الدفع الإيراني لاختراق الساحة العربية
واسلموا لود واحترام:redrose:

يا اخ اسماعيل.. الشيعة مذهب...و ايران دولة ... و لا اعتقد بانك تجهل بان النظام المرجعي التقليدي الشيعي ... هو اصلا نظام يكرس الضعف و التشتت ضمن الطائفة نفسها.. فلا عجب ان ايران الدولة حلت محل الحوزة النجفية و قلصت دور مراجع النجف.. بل ساقول اكثر من ذلك .. لم يكن ببعيد ذلك اليوم الذي كان يقف فيها خطباء الجمعة في طهران ليصرخو من خلال المذياع .. ان اي مرجعية شيعية خارج حدود دولة ايران الاسلامية هي مرجعية عميلة.. هذا عدى عن هتافات (مرك بر ضد ولاية فقيه) اي الموت لكل من يقف ضد ولاية الفقيه ... اي حتى الشيعة انفسهم .. فما بالك بغيرهم!
نظام ولاية الفقيه هو بحق نظام فاشي هتلري لا يستطيع البقاء الا من خلال خلق بؤر توتر طائفية في المنطقة ... و المشكلة الكبرى هي ان الاقليات الشيعية المهمشة في البلدان العربية دائما هم كبش الفداء..
ايران... تمثل نفسها.. و نشاطها التبشيري.. تتحمل هي مسئوليته ... كما ان السعودية.. تتحمل مسئولية نشر الاصولية السنية و الافكار السلفية .. و بماقبل السنة المهمشين في ايران هناك شيعة مهمشين في كل قطر عربي من البحر الى النهر.. كذلك اعترض على النسبة التي طرحتها .. فنسبة السنة حوالي 10% من سكان ايران.. و ليست الثلث..
نحن الشيعة العرب.. منطقة وسط بين الجبهتين .. اسمنا في الحصاد و منجلنا مكسور.. و نصيبنا من هذه المعارك هي فقط القذائف التي لا تصل الى اهدفها احيانا فتسقط على رؤسنا..
بالنسبة للقرضاوي.. فبصراحة انا اشك اصلا .. في نيته .. و اشك في الاسلوب الذي طرح فيه رغباته و افكاره ... و اشك بغاياته و دوافعه "القطرية" المذهب و الهوى.. هو في النهاية .. تاجر دين .. و ببغاء دولة قطر.. و ليس له مصداقية..