اقتباس:سأعلق على بعض النقاط من ردك الأول للتوضيح، فقد زعمت أني أكثرت من التعميمات.
وعندما تابعت ما وضعت تحته خط، فوجدت معظمه مجرد اختلاف في الرأي.

باستثناء أمرين:- يتحدث كل من سمع بالقرآن بإعجازه
(طبعا هناك نسبة قليلة لا تعتقد بوجود إعجاز فيه، خصوصا من العرب غير المسلمين)

- يستطيع أي شخص أن يكتب مثله بجهد بسيط
(هذه مبالغة مني لتوضيح النقطة.
لا بد للشخص طبعا من إجادة لغة قريش وأسلوب السجع القرآني)

اقتباس:ربما أنا لم أكتب بتفصيل كبير، ولكن بعض الدقة في القراءة كانت ستعطيك المعنى.

اقتباس:في هذا السياق، الكثرة تعني اختراق الحاجز النفسي.
وهي بذلك دليل على تضعضع هذا الحاجز.
ولكن قد تفوت هذه النقطة على القارئ غير النبيه.

اقتباس:أنا أبديت رأيي، وأراك تريد أن تقول بشكل غير لطيف، لا حاجة بنا إلى آراء أخرى مخالفة لرأيي.

اقتباس:و كان ردّك أنك وافقتني على نقضي لهذا الرأي ، مثلما أثنيتَ عليّ من قبل عدم تعصبي لسورة الشجرة ، ثم جئتَ و أعدتَ فتح المسألة مرة أخرى ، و هو ما أستغربه منكَ ، لماذا تعود لما تمّ نقاشه و الاتفاق بشأنه ؟؟؟؟

يا رجل نحن بالعافية قد نتفق على مسألة ، فلماذا تعود لتكرر الاعتراض !!!!

أرجو أن لا يكون نفاد البضاعة .

اقتباس:الاعتراض الثاني : و هو اعتراض سابق للزميل العميد ، و قبل أن أشرع في الرد عليه ، أسألك فقط :
هل توافق على جميع ما ذكره العميد من نقاط جاءت مقتبَسَة عن القرآن ؟؟؟؟
يعني هل لو وجدنا في اللغة مثلاً استعمال "غيض الماء" في غير القرآن ، خصوصاً ما سبق القرآن ، يكون هذا اقتباساً من القرآن لها ؟؟؟

أو نجد مثلاً "جعل كذا كذا" ، هل نقول أن القرآن اقتبس كلمة "جعل" من البيت الجاهلي الفلاني ؟؟؟؟؟

فقط أرجو أن أسمع منكَ بالضبط ما هي الآيات/الجُمل التي توافق العميد في أنني اقتبستها من القرآن ، حتى يكون الردّ محدداً .

اقتباس:هل لو وجدنا في اللغة مثلاً استعمال "غيض الماء" في غير القرآن ، خصوصاً ما سبق القرآن ، يكون هذا اقتباساً من القرآن لها ؟؟؟

اقتباس:لن أقتبس من كلامك شيئاً لأنك تتهمني بالاجتزاء ، يبدو أن عليّ أن أقتبس المداخلة كاملة ثم ألوّن ما أريد بالأحمر حتى لا تتهمني بالاجتزاء .

اقتباس:قدم اتزاماً وأنا سأعيد فرز رد العميد وسأريك المواضع التي أوافقه عليها فإن نقضتها كلها آخذا في الاعتبار عدم استحالة نقل القرآن عنها فحينئذ تكون استحققت الالتزام

اقتباس:بالنسبة لما قلتَه عن مداخلة العميد ، فبما أنك لم تختصر منها شيئاً ، فهذا يعني أنك توافقه عليها ، و هذا ما سوف أجهّز عليه الرد خلال الأيام القليلة القادمة ، ربما غداً ، ربما بعده .

اقتباس:أي أن هذا الكتاب بلا شك فيه هدىً للمتقين .
أي أن وجود الهدى فيه أمرٌ لا ريب فيه ، و ليس أن الكتاب لا شكّ فيه أبداً .
تلك عدّة وجوه ذكرها المفسرون ، فأيهما اخترتَ و لماذا ؟؟؟؟

اقتباس:أرجو للمرة الألف أن تتعامل معه كنص مجرد

اقتباس:تعامل معه و كأن صاحبه كتبه و مات غير مأسوف عليه ، و جاءك به شخص اسمه الختيار أو س أو ص و وضعه أمامك في المنتدى ، فهل يمكنك أن تناقشه ضمن هذا التجرد أم لا

اقتباس:الذي أستطيع أن أفعله بكل بساطة هو أن أقرأ اعتراض من يعترض ، فأُقلّبه في رأسي على وجوهه ، و أكتب ردي عليه ، فإما أوفّق و أثبت وجهة نظري ، و إما أجانب الصواب و يبدو واضحاً للقارئ فساد كلامي ، حتى و إن بقيت أقول على مدى الخمسين سنة القادمة أن وجهة نظري صحيحة

ممتاز جداً

إذن مالذي يمنعك أن تمنحنا الالتزام الذي طلبناه ما دمت تعول على القارئ الكريم كثيراً امنحنا هذا الالتزام والانتقادات ستأتيك تباعاً.

وأما كلامك أعلاه فلا يعدو أن يكون تهرباً من المسؤولية عن رأيك, وأنك لا تريد أن تتحمل تبعات القول به.
إن كنت لا تستطيع الدفاع عن رأيك بالطرق الموضوعية فلا تطرحه, وتذكر أننا في حوار متكافئ فلا يحق لك أن تفرض علي الطريقة التي أحاورك بها كما في قولك:

[QUOTE] الذي أستطيع أن أفعله بكل بساطة هو أن أقرأ اعتراض من يعترض ، فأُقلّبه في رأسي على وجوهه ، و أكتب ردي عليه

اقتباس: أرجو منك أن تكف عن طلب ما ليس له علاقة بنص سورة الشجرة

اقتباس:صدقني يا عزيزي كرداس أنا أفهم موقفك و موقف كل من يسعى لهدم هذه السورة على رأس الختيار ، و لك الحق كل الحق في الدفاع عن سماوية القرآن ، و لكن فقط أن نتحرى الموضوعية في انتقادنا ، حتى يكون النقاش مقنعاً لا حوار طرشان .