(08-25-2011, 06:02 PM)Kairos كتب:  نثِر جميل ولو انه يحتاج للكثير من العمل على الناحية البلاغية. أعجبتني ثنائية العشق في اخر مقطع، حيث قام الكاتب بالمقارنة بين الإنسان والحيوان في الحب، وذلك بعد احصائيات مركزة وموثقة، قام بها الكاتب على مدى اكثر من اربعين عاماً، بغية الولوج في العالم العشقي لمملكة الأورانغاتانغ، وقد تبين له أن الحيوان بشريعته، يطبق أنماط غريزية تدفع للحفاظ على الحياة ولعدم الإنغماس في الحب القاتل المدمر الذي قد يعوق تقدم الحياة وتطورها. فالحيوان يضع نصب عينيه الحفاظ على النسل غاية في ذاتها —على حد تعبير شوبنهاور—؛ فيدفع الحيوان بالحب بعيداً او يجهد الى التقليل من قيمته عملياً، وذلك عبر تعدد الخيارات؛ فيقوم الحيوان بإختيار شريك، مثنى وثلاث ورباع أو ما ملكت ايمانه من سبي في الغزوات بين المجموعات؛ فيضرب حجرين في آن: يتم الحفاظ على النسل، ويتمكن الأورانغاتانغ الأكبر من المفاخرة بنسله بين الأمم.

عوضاً عن ذلك، إن هذه المقارنة الثنائية تدل على احاسيس مرهفة ومشاعر رقيقة لدى كاتبنا، ففلسفة الكاتب تتمحور حولة المقولة الفلسفية العميقة والمبتكرة القائلة: "لعمري يا حفصة ومن الحب ما قتل". وينطلق الكاتب لتفسير معنى الهيام والشغف الأكبر لدى الإنسان الذي يدفعه للخروج خارج نفسه؛ ابعد من نفسه؛ للحلول في جسدين منفصلين مادياً، مترابطين نفسياً. فبينما الإنسان يسعى للإحساس، للشعور بنفسه، وتختلج صدره كل هذه المشاعر الإنسانية الغريبة، الرائعة والمخيفة المرعبة في آن، فيمضي في طريقه مستكشفاً نفسه والدنيا من حوله، في توازٍ مع "غوته في فاوست" وعلى مبدأ الشعور ال"مفيستوليسي" —"الإحساس هو كل شيء، إن شعلة الشغف والحب تحجب أية جنة!"—؛ فبينما الإنسان في هذا الدرب، يقوم الحيوان الأورانغاتانغي، بنبذ هذه المشاعر النبيلة الإنسانية، ويستبدلها بشريعة الأورانغاتانغ الأكبر، التي تدعو لمثنى وثلاث ورباع ولما ملكت الأيمان. عندها تطغى الغرائز الأورونغاتانغية، وتصبح الحياة والدنيا، بعدما سُلِبَت من كل جماليتها إلى مجرد دنيا تافهة حقيرة، لا زينة فيها سوى، عدد الأشجار، والإناث والبنون من الأورانغاتانع.

يتبع،

اقتباس:يركز الكاتب في نثريته على العلم والرغبة في العلم، وهنا يضع فسطاطاً ظاهر في مقابل فسطاطاً مكنون —أي الرغبة بالجهل—، وهذه محاولة موفقة من الكاتب تنم عن رؤية ما بعد الطلب، والبحث في الغائيات الخفية في الأنفس البشرية وكذلك الأورانغاتانغية. ويستخلص الكاتب أن الأورانغاتانغ ضعيفو العقل، رغم التطور الجسماني، وبالتالي الرغبة في العلم غير موجودة؛ ويستدل بمحاولات تدجين الأورانغاتانغ، عبر وضعهم في المدارس والجامعات وتعليمهم الرياضيات والفيزياء وكافة القوانين الطبيعية والفلسفات، ويؤكد الكاتب —وقد اجدى واصاب— بأن هذه المحاولات تبقى محاولات فاشلة وتعمل بالترهيب لمحاولة عقلنة الحيوان الأورانغاتانغي، وتعليمه ولو ابسط قواعد الفيزياء والرياضيات، كمبادئ ونظريات الجاذبية والدفع والحركة والزخم الجاذبي للكواكب حول الشمس ومحاولة تلقين الحيوان الأورانغاتانغي أن الأشياء ليست بخط مستقيم ومسطحة الأشكال، إنما كرويات لا نقطة بداية لها ولا نهاية، وحتى متعددة الأشكال ولا عيون من طين وحمأ مسنون، وليس للأرض حافة. لكن كل هذه المحاولات تبؤ بالفشل في المحصلة وذلك بسبب الرغبة الجهلية لدى الأورانغاتانغ. فالجهل لدى الأورانغاتانغ هو الغاية في ذاتها. أن تكون لا تعلم، فضيلة عظيمة في الشريعة الأورانغاتانغية، فلا يعلم الظاهر والباطن سوى "بوبو"، فاطر الأدغال والغابات الإستوائية، ومخرج جوز الهند من الأرض المد، ومنبت اعشاب الكوكو حباً ونباتا. —
وبالتالي كل محاولات الإنسان لتلقين الأورانغاتانغ تصطدم بجدار فولاذي لا يُختَرَق، وتلقائياً متى عاد الأورانغاتانغ الى الأدغال والقطيع وهياكل الزيزفون، اندثرت معه كل ما نُثِرَ عليه من علوم: فقد أعز "بوبو" الأورانغاتانغ بأنه أورانغاتانغ. وهنا تتغلب الغريزة الأورانغاتانغية، وتدفع السببية الجَهلية بغريزة التجَهُل في الأورانغاتانغ الى التقوقع في الأدغال والغابات بعيداً عن غرائب الإنسان، ويعود القهقرى الى القطيع.
وقد أصاب الكاتب حينما ذكر البعد الرابع الزماني كمقياس للتفريق بين الأورانغاتانغ والبشر. فالثاني يعمل قدماً ليصل الى ما هو ابعد؛ ليكسر الجاذبية؛ ليحلق في الفضاء؛ ليكتشف الكون والنجوم؛ وليدرس العواصف والأعاصير على الكواكب؛ وليقيس أعمار النجوم، وبعدها عنا؛ وليسعى دوماً لإحتلال ولإستعمار الكون؛ بإسم البشرية، وبإسم الإنسانية. لذا الوقت او مفهوم الوقت بالنسبة للإنسان هو تراكم للأحداث، والإنتقال من مرحلة لأخرى، وصراع للطبقات —على المفهوم الماركسي— تولد مرحلة جديدة وعصر جديد؛ او صراع للأفكار وديالكتيك الأضداد —حسب المفهوم الهيجلي— بغية التقدم والوصول الى الغاية، الى المطلق؛ أو وبكل بساطة الوقت ليس سوى ميكانيكية نفهم بها كيف تطورنا، كيف الينا الى ما الينا اليه، كيف صرنا ما نحن، وكيف ممكن ان نصير بمرور الوقت. فالوقت هو تنقيط للأحداث خلال مسيرتنا كبشر.
أما الأول —أي الأورانغاتانغ— فمفهوم الزمن غريب عنه، وغير موجود —وقد اصاب كاتبنا—؛ فلا وقت ولا مستقبل ولا حاضر؛ إنما عصر واحد توقفت بعده العصور، وهو عصر الأورانغاتانغ الأكبر وصحابته؛ العصر الذي انزل "بوبو" نعمته على الأورانغاتانغيين، ودحا الأرض دحا، ورفع من التراب نخيلاً واسدارا وجعل لهم أدغالاً الفافا، ومن الأغصان مترنحات ومراتعا.
ونقطة مهمة هنا هي ان التقويم الأورانغاتانغي يتبع حركة قمر "نانا"، فالقمر اولاً ثم الشمس؛ ويبدأ التقويم الأورانغاتانغي في زمن ما بعد الرحلة العظمى —الرحلة من الغاب الى الدغل— التي تكون جزءاً مهماً من خواص الشخصية الأورانغاتانغية.

يتبع،

(08-26-2011, 05:44 AM)الجوكر كتب:  الانسان حيوان إجتماعي

مع احترامي لصاحب الموضوع أريد دلائل علميه !!

صدق ريتشارد دوكنز رضي الله عنه وأرضــاه حين قال في الحديث الشريف ::

نحن نعترف بأننا مثل القرود، لكن نادرا ما نعترف أننا قرود.

هذا والله المستعان

(08-27-2011, 01:10 PM)The.Rebel كتب:  

اقتباس:الموضوع منقول --------------------------------- بغض النظر علي ذلك وعلي كمية الاخطاء العلمية والنثرية وحتي اللغوية في هذا الموضوع سأرد علي بضع نقاط من وحي اطلاعي المتواضع من دون الدخول في التفاصيل :-

كيف عرفت ان الموضوع منقول بالرغم من اطلاعك المتواضع كما تقول ؟ عليك ان تثبت ما تقول قبل ان تقول . إلا أن يكون الكاتب ينقل من نفسه !!

1

اقتباس:- "الإنسان عنده رغبة في التعلم ، والحيوان ليس عنده هذه الرغبة"علي سبيل المثال وليس الحصر بعض حيوانات الاوركا (الحوت القاتل ) تتعلم تقنيات صيد لا يتعلمها معظمهم مثل تقنية صيد "كلب البحر من علي الشاطئ" لذا بعضهم عنده رغبة في التعلم.

لو كانت حقيقة لوجدت في كل الانواع ، وكونها شاذة يعني يجب التركيز عليها هل هي حقيقة ام لا ، فلا حيوان يتعلم من غيره ، فقد تكون هذه الصفة مشتركة بين النوعين ، ولكن لأول مرة تُكتشف فحسبوا انها منقولة ، مثلما حسبت ان الموضوع منقول . وكلام العلماء يتبدل في كل زمان ، فليس كلاما معصوما كما تتصور .

اقتباس:3- "فهو جسميا من اضعف المخلوقات" الانسان ليس اضعف المخلوقات جسميا , ماذا عن الفراشة "جندي النملة هو اقوي مخلوق جسديا -نسبة لحجمه-"

الإنسان اكثر امراضا من الفراشة ، وطعامها لا يحتاج إلى طبخ مثل الانسان .

اقتباس:4- "اما تدريب الحيوانات ، فهو رغما عن الحيوان وبدافع الترهيب والترغيب" مرة اخري من هو ابن ال"تيت"الذي قال ذلك . الدولفين والفأر يتدربون بنظام "consequences" بمعني انهم يتعلمون السلوك عن طريق نتائجه وعواقبه , احيانا في البرية بدون تدخل الانسان .

هذا لا يسمى تعلما ، كل ما يخدم الغريزة لا يسمى تعلما ، الاغنام اذا وضت لها طعاما في مكان ، سوف تعود للبحث عن الطعام في هذا المكان اذا تكرر القاء الطعام هناك ، واذا غيرتَ المكان سوف تنتقل لتفكيرها الى المكان الجديد ، واذا علّمتها حمل الطعام في اناء ، فانها ستلحقك في كل مرة تحمل اناء . هذا ليس طلب معرفة ، المحرك هنا هو الغريزة وليست الحاجة إلى المعرفة ، هذا طلب طعام وليس طلب معرفة .

كل الحيوانات لا تبدي حاجة للمعرفة في غير ما يتعلق بغرائزها . ألا ترى أن المدربين يستخدمون الطعام والضرب اثناء التدريب ولا شيء غير هاتين الطريقتين لعدم وجود الدوافع للمعرفة لدى الحيوان ؟ اي يوظفون الغرائز ، بينما لا يستعمل هذا مع الانسان ، الذي يذهب لقدميه الى المدرسة ، و الى المكتبة ليشتري كتابا بدون استعمال غرائز حيوانية في ذلك .

التعليم البشري في اغلبه قائم على الغرائز العليا ، اي يتعلم فيأخذ الجائزة تكريما غير ماديا وشهادات تقدير ، وهو يكرّم بدافع من غريزة المعرفة المشتركة بين جميع البشر . حتى الطفل الذ لا يرغب بالمدرسة هو يرغب بتعلم اشياء اخرى ، والصعوبة والمشاكل هي التي ابعدته عند الدراسة وليس كره المعرفة ، كل انسان يتمنى ان يملك كل المعرفة ، والحيوانات لا ترغب بهذا . حاجة الانسان للمعرفة ليس لها حدود ولا امتلاء ، فكيف نقارن الانسان بالحيوان الذي لا يريد ولا معرفة وادة خارجة عن غرائزه مع انه يملك دماغا ؟ اذا الدماغ ليس هو سبب المعرفة .

اقتباس:5-" ولا يعي الحيوان قيمة ما تدرب عليه ، ويتخلى عنه اذا عاد الى القطيع . " حاول ان تضع دب تربي في حديقة الحيوانات في الغابة واتركه لمدة خمسة ايام واذهب الغابة مرة اخري وابحث عن حثته الحيوان المدرب من قبل الانسان "يتعلم" ان يتكل علي الانسان في اكله وشربه وليس علي غرائزه, امه هي من تعلمه وتدربه الاعتماد علي غرائزة في الصيد والاكل والجماع ..الخ

كلام غير صحيح ، كأك تقول ان الانسان انساه غرائزه ، ضاربا عرض الحائط برواية نداء البراري لجاك لندن ، ولما نراه في الواقع ، و لمجير أم عامر ، و لمن علّم الذئب أن اباه ذيب ُ .

معرفة الدب في الصيد لم يكتسبها من نفسه ، ومن مجتمع الحيوانات ، فهي معرفة غريزية : تفقس صغار البط فتنطلق مباشرة الى المستنقع ، وتفقس السلاحف وهي لا ترى امها وتنطلق الى البحر ، اما دبك الغريب هذا فهو دب مضحك ، لأنه سيموت في الغابة من الجوع لانه لا يوجد مدرب يطعمه ، هذا طفل بشري وليس دبا تحركه الغرائز .

واذا لماذا يدعون لاطلاق الطيور من الاقفاص التي تربت على يد الانسان ؟ انها تنطلق بعيدا حالما يفتح القفص ، فهل تراها تذهب لتموت في الغابة ؟ لماذا لديها هذه الرغبة في الحرية وهي لا تعرف كيف تؤكّل نفسها ؟

ان السيطرة الاعلامية وتضخيم العلم جعلت الناس يفقدون فهمهم بالحدس ، ويفقدون استقراء الواقع ، معتمدين فقط على ما يـُكتب .

اقتباس:7-" التفكير المجرد ليس له أساس في عالم الحيوان" اشك في هذا الشئ لأني الأن عرفت ان احد البشر لا يستعمل التفكير المجرد في حياته <دولفيين يستطيع معرفة هذا الشخص عن طريق غرائزه>
للأسف لا استطيع الاستمرار اكثر من ذلك نظرا لعدم جدوي موضوعك

أو لأنك لا تستطيع ، وانتهت افلام داوكينز لديك .

اقتباس: واظن ان النقاط السابقة تكفي لأن باقية النقاط في الموضوع يتطلب نقدها وقتا لأن هناك بعض الابعاد الفلسفية وانا لا امتلك الوقت لمثل هذه المواضيع مع احترامي .

معذور لعدم القدرة . (لا يكلف الله نفسا الا وسعها )

(08-30-2011, 06:44 PM)Kairos كتب:  في مقابل الإسهال الفكري الذي في الموضوع، هذا كل ما تمكن القلم من خطّه بلياقة. النثر يقابله نثر، الأبحاث تقابلها أبحاث؛ لكن كما هو معروف الإنسان عاجز عن الرؤية فوق قامته. فدعك من "إثباتاتك" النثرية ولا تتكلم بما أنت جاهله. وقبل أن تتطرق لأصل الإنسان، فحري بك أن تخبرنا عن أصل الجن والعفاريت، فهذه "الإثباتات" الإلهية تعجّ بكتابك.

والسلام على إبن الوراق،