+- نادي الفكر العربي (http://www.nadyelfikr.com)
+-- المنتدى: الســـــــــاحات الاختصاصيـــــة (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=5)
+--- المنتدى: الحوار الديني (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=58)
+--- الموضوع: أدلة تحريف القرآن بالدليل والبرهان (/showthread.php?tid=45002)
RE: أدلة تحريف القرآن بالدليل والبرهان - zaidgalal - 09-08-2011
لم نكن بحاجة لمداخلة طويلة كهذه لا قيمة لها لأنها خلت من:
1- إثبات أن آيات سورة الأحزاب المحذوفة أو آية الرجم أو آي آية من هذا القبيل ، إثبات أنها متواترة لأن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر وهذه قاعدة أصولية.
2- رواة الحديث ضعاف عند علماء الجرح والتعديل ولا داعي للتكرار.
2-أنت استشهدت بأراء علماء في حديث الآحاد في مجالات غير مجال القرآن الكريم. لذا هات لي رأي عالم واحد يقول أن القرآن يثبت بحديث الآحاد ، عالم واحد فقط لا غير.
RE: أدلة تحريف القرآن بالدليل والبرهان - عوني عوني - 09-08-2011
ماذا قلت لك يا مسيو احمد :)
(09-08-2011, 04:38 PM)عوني عوني كتب: سوف ترى حينما يعود كيف سيعجز امام الادله والمنطق التي احاور بها وسيلجأ الى الكذب واختراع قواعد من خياله للدين الاسلامي والهروب من مداخلاتي والتظاهر بالعمى امامها :)
RE: أدلة تحريف القرآن بالدليل والبرهان - zaidgalal - 09-08-2011
إذا كنتم لا تتقنون فن الحوار ولا تعرفون إلا النسخ واللصق فهاكه:
يقول الشيخ ابن العثيمين:
"وقد اشتهر لفظ الآية المنسوخة "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالًا من الله والله عزيز حكيم." ولكن هذا لا يصح لأن هذا النص مخالف لهذا الحديث إذ أن النص ربط الحكم بالشيخوخة والحديث الصحيح ربط الحكم بالإحصان. ثم إنك تستشعر بركاكة اللفظ، والقرآن كما نعلم لفظه بليغ جدًا فهو بعيد عن أن يكون كلام الله باعتبار لفظه وهو لا يمكن أن يكون الحكم الذي نزل ونسخ لفظه باعتبار مدلوله ومعناه، إذن فاللفظ منكر حتى لو فرض أن السند لا بأس به او حسن أو حتى صحيح فلا يمنع أن يكون شاذًا." (ابن عثيمين. شرح الأصول من علم الأصول. ص 387، 388)
RE: أدلة تحريف القرآن بالدليل والبرهان - عوني عوني - 09-08-2011
(09-08-2011, 06:17 PM)zaidgalal كتب: إذا كنتم لا تتقنون فن الحوار ولا تعرفون إلا النسخ واللصق فهاكه:
يقول الشيخ ابن العثيمين:
"وقد اشتهر لفظ الآية المنسوخة "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالًا من الله والله عزيز حكيم." ولكن هذا لا يصح لأن هذا النص مخالف لهذا الحديث إذ أن النص ربط الحكم بالشيخوخة والحديث الصحيح ربط الحكم بالإحصان. ثم إنك تستشعر بركاكة اللفظ، والقرآن كما نعلم لفظه بليغ جدًا فهو بعيد عن أن يكون كلام الله باعتبار لفظه وهو لا يمكن أن يكون الحكم الذي نزل ونسخ لفظه باعتبار مدلوله ومعناه، إذن فاللفظ منكر حتى لو فرض أن السند لا بأس به او حسن أو حتى صحيح فلا يمنع أن يكون شاذًا." (ابن عثيمين. شرح الأصول من علم الأصول. ص 387، 388)
ههههه عاد لنا هذا المفلس في محاولة فاشلة لتبرير هروبه وعجزه امام صفعات مداخلاتي المثبته بالدليل والبرهان والمنطق بتدليسات ابن العثيمين الذي يريد تغطية حقيقة تحريف القران التي شهد بها معاصري محمد ونزول الوحي التي سوف اسحقها على راسه وراس زيد معه !
قلتلي يا ابن العثيمين ان اللفظ الذي ذكره من قال فيه محمد "ان الله ينطق على لسانه بالحق" شاذ وركيك وبطيخ اه هههههه
لنقرأ من ( لسان العرب – لابن منظور ):
شيخ
الشيْخُ: الذي استبانتْ فيه السن وظهر عليه الشيبُ؛ وقيل: هو شَيْخٌ من خمسين إِلى آخره؛ وقيل: هو من إِحدى وخمسين إِلى آخر عمره؛ وقيل: هو من الخمسين إِلى الثمانين، والجمع أَشياخ وشِيخانٌ وشُيوخٌ وشِيَخَة وشِيخةٌ ومَشْيَخةٍ ومَشِيخة ومَشْيُوخاء ومَشايِخُ، وأَنكره ابن دريد.
وفي الحديث ذكر شِيخانِ قريش، جمع شَيْخ كضَيْف وضِيفانٍ، والأُنثى شَيْخَة؛ قال عَبِيدُ بنُ الأَبرَص:
كأَنها لِقْـوَةٌ طَـلُـوبُ، تَيْبَسُ في وَكْرِها القُلُوب
باتتْ على أُرَّمٍ عَذُوبـاً، كأَنها شَـيْخةٌ رَقُـوبُ
قال ابن بري: والضمير في باتت يعود على اللِّقْوَة وهي العُقاب، شبه بها فرسه إذا انقضت للصيد. وعَذُوبٌ: لم تأْكل شيئاً. والرَّقُوبُ: التي تَرْقُبُ وَلَدَها خوفاً أَن يموت.
ومن معجم لغوي مشهور آخر وهو ” مختار الصحاح ” ..
نقرأ :
” ش ي خ
جَمْعُ الشَّيخ شُيُوخ وأشْياخ وشِيَخَة بوزن عِنَبة وشِيخَان بوزن غِلْمان ومَشْيَخة بفتح الميم والياء بوزن مَتْرَبة ومَشايخ ومَشْيُوخاء بالمدّ وسكون الشين والمرأةُ شَيْخَة. وقد شاخَ الرجلُ يَشْيِخُ شَيْخُوخَةً وشَيَخاً أيضاً بفتح الياء. وتَصْغير الشَّيْخ شُيَيْخ وشِيَيْخ بضم الشين وكسرها ولا تَقُل شُوَيْخ.”
( مختار الصحاح – زين الدين الرازي )
ومن معجم آخر :
” شيخ
رَجُلٌ شَيْخٌ ، بَيِّنُ الشَّيْخُوخَة، والجميع الشُّيُوخ والشِّيْخانُ والمَشْيَخَةُ والمَشْيُوْخاء. والعَجُوز شَيْخَةٌ. والشَّيْخُ: شَجَرَةٌ يُقال لها شَجَرَةُ الشُّيُوخ. ورَجُلٌ شَيْخُونٌ: بمعنى شَيْخٍ.”
( المحيط في اللغة – الصاحب بن عباد – باب شيخ )
ومن مرجع آخر :
” خ-ش-ي
خَشِيتُ الشيءَ أخشاه خَشْياً وخِشْياناً ومَخْشِيَةً.
والخَيْش: ثياب من الكَتَّان غِلاظ عربي صحيح معروف.
وشاخَ الرجلُ يشيخ شَيْخاً وشيخوخةَ فهو شيخ، وشيَّخ تشييخاً.
وجمع شَيْخ أشياخ وشيوخ وشيْخة وشِيخان أيضاً فأما قولهم مشائخ فلا أصل له في العربية. وقد قيل: امرأة شَيْخَة. قال عَبيد: باتت على إرَمٍ عَذوباً كأنها شيخةٌ رَقوبٌ
قوله: عَذوباً، أي جائعة ممتنعة عن المأكل والمشرب. وفي الحديث: “أعْذِبوا عن النِّساء”. وقال الآخر: وتضحك منّي شيخةٌ عَبْشمـيّةٌ كأنْ لم تَرَيْ قبلي أسيراً يمانيا “
(جمهرة اللغة – ابن دريد – باب : خ ش ي )
وايضاً :
” شيخ
جمع الشَيْخِ شُيوخٌ وأَشْياخٌ وشِيَخَةٌ وشيخانٌ ومَشْيَخَةٌ ومَشايخُ ومَشْيوخاءُ. والمرأة شَيْخَةٌ. وقد شاخَ الرجل يَشِيخُ شَيَخاً بالتحريك، جاء على أصله، وشَيْخوخةً وأصل الياء متحركة.”
( الصحاح – للجوهري – باب شيخ )
فهل كل تلك المعاجم اللغوية الكبرى لا تعي ما تقول ولا تفهم بلغة محمد ايها المدلس المدعو ابن العثيمين ؟؟!!!!
لنقرأ ايضاً من كلام كبير علماء الاسلام وهو الشيخ ” الذهبي ” وكيف يصف النساء المسلمات وكيف يستخدم لقب ” شيخة “ :
” حرف الفاء
فاطمة بنت محمد بن أبي سعد أحمد بن الحسن بن علي بن أحمد البغدادي. أم البهاء الإصبهانية، الواعظة.
شيخة، معمرة، مسندة.
ولدت بعد الأربعين وأربعمائة.”
( تاريخ الاسلام – الذهبي – حرف الفاء )
وايضاً :
” حرف الدال
دهن اللوز. العالمة، شيخة العلماء بدمشق.
وكانت لها حظوة. وهي جدة زين الدين قاضي حلب الآن.”
( نفس المصدر – حرف الدال )
فهل ” شيخ الاسلام ” الذهبي لا يفهم اللغة العربية ايها المدلس ابن العثيمين ؟!
لنقرأ من تفسير قديم للقرآن ..
جاء في تفسير القرطبي تفسيراً لسورة هود : 72
{ قَالَتْ يَا وَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ }
” أَأَلِدُ وَأَنَا
أَيْ شَيْخَة . وَلَقَدْ عَجَزَتْ تَعْجُز عُجُوزًا وَعَجَّزَتْ تَعْجِيزًا ; أَيْ طَعَنَتْ فِي السِّنّ . وَقَدْ يُقَال : عَجُوزَة أَيْضًا . وَعَجِزَتْ الْمَرْأَة بِكَسْرِ الْجِيم ; عَظُمَتْ عَجِيزَتهَا عُجْزًا وَعَجَزًا بِضَمِّ الْعَيْن وَفَتْحهَا . قَالَ مُجَاهِد : كَانَتْ بِنْت تِسْع وَتِسْعِينَ سَنَة . وَقَالَ اِبْن إِسْحَاق : كَانَتْ بِنْت تِسْعِينَ سَنَة . وَقِيلَ غَيْر هَذَا .”
( الجامع لاحكام القران – القرطبي – هود : 72)
وفي الحديث من مسند أحمد
… حدثنا حسن بن موسى وعفان قالا حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن المسيب بن رافع عن خرشة بن الحر قال
قدمت المدينة فجلست إلى شيخة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فجاء شيخ ….
والان بعد ان سحقت كذب ابن العثيمين الذي اتيتنا به هل بقى في جعبتك شي اخر لاسحقه فوق راسك وراس من تاتي بهم من مدلسين واصحاب بدع ؟!
هروب موفق ههههه
الرد على: أدلة تحريف القرآن بالدليل والبرهان - ahmed ibrahim - 09-08-2011
هههههههههههههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههه
كفاية يا عونى
بجد صعبان عليا
خلاص أتركه لحال سبيله
هههههههههههههههههههههههههههههه
RE: أدلة تحريف القرآن بالدليل والبرهان - zaidgalal - 09-08-2011
(09-08-2011, 07:04 PM)عوني عوني كتب: والان بعد ان سحقت كذب ابن العثيمين الذي اتيتنا به هل بقى في جعبتك شي اخر لاسحقه فوق راسك وراس من تاتي بهم من مدلسين واصحاب بدع ؟!
أنت أثبت وجود الألفاظ في لسان العرب ولم تثبت أن اللفظ (الأسلوب اللغوي) بليغ. فمثلا:
"ذهبت إلى العمل أنا"
اللفظ غير بليغ مع وجود المفردات في لسان العرب
ربما تكون فهمت الآن.
RE: الرد على: أدلة تحريف القرآن بالدليل والبرهان - عوني عوني - 09-08-2011
(09-08-2011, 07:12 PM)ahmed ibrahim كتب: كفاية يا عونى
بجد صعبان عليا
خلاص أتركه لحال سبيله
هههههههههههههههههههههههههههههه
هذا هو الذي قال انه ينتظرني قد جعلته يضع ذيلة بين اسنانه ويقول يا فكيك :
(09-08-2011, 05:54 PM)zaidgalal كتب: لم نكن بحاجة لمداخلة طويلة كهذه لا قيمة لها
ويقول هذا المفلس ايضا :
اقتباس:لأنها خلت من:
1- إثبات أن آيات سورة الأحزاب المحذوفة أو آية الرجم أو آي آية من هذا القبيل ، إثبات أنها متواترة لأن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر وهذه قاعدة أصولية.
وقد سحقتها على راسه واثبت باقوال العلماء ببحوثهم في مواقهم الاسلامية الكبيرة بان التفريق بين الاحاد والمتواتر بدعه مبتدعه وقاموا بسحقها !
بل ان اول من قام بالتفريق بين الاحاد والمتواتر هو هو عبدالرحمن بن كيسان الأصم الذي يقولون فيه انه عن الحق اصم :)
هذا وقد قال الدكتور علاء بكر من كتاب "ملامح رئيسية للمنهج السلفي" منتقدا البدعه التي بها زيد :
" أنَّ كثيرًا من العقائد الإسلامية التي تَلَقَّتْها الأُمَّة عن السَّلَف، وتلقت أحاديثها بالقبول، هي من الآحاد، وتَرْكُ العمل بأحاديث الآحاد تَرْكٌ لهذه العقائد الإسلامية الثابتة، وتخطئة للسلف في اعتقادها، واتخاذها دينًا، وأن يكون إسلامنا غير إسلامهم، وعقائدنا غير عقائدهم
ومن أمثلة هذه العقائد السلفية:
1- أفضليَّة نبيّنا مُحَمَّد - صلى الله عليه وسلم - على جميع الأنبياء والرسل.
2- إثبات الشفاعة للنَّبيّ - صلى الله عليه وسلم - العُظْمَى في المحشر، وشفاعته لأهل الكبائر من أمته.
3- مُعْجزاته - صلى الله عليه وسلم – المادية، ما عدا القرآن الكريم.
4- ما ورد في الأحاديث عن بدء الخلق، وصفة الملائكة والجن، وصفة الجنة والنار، وأنَّهما مخلوقتان الآن.
5- القَطْع بأن العشرة المبشرين بالجنة من أهل الجنة.
6- الإيمان بالميزان ذي الكِفَّتينِ يوم القيامة.
7- الإيمان بحَوْضِه - صلى الله عليه وسلم – الكوثر، وأن من شَرِب منه لم يظمأ أبدًا.
8- الإيمان بالقلم، وأنه كتب كل شيء.
9- الإيمان بأن الله حَرَّمَ على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء.
10- الإيمان بأشراط الساعة: كخروج المهدِي، وظهور الدجال، ونزول عيسى عليه السلام... إلخ.
11- الإيمان بعروجه - صلى الله عليه وسلم - إلى السموات العُلَى، ورؤيته لآيات الله – تعالى - الكُبْرَى فيها. "
فمن يرفض الاحاد وحجيته عليه رمي كل تلك العقائد في سلة المهملات !
وبعد ان شعر زيد بالقهروالعجز التام اخترع نكتة لطيفة قائلا :
اقتباس:2-أنت استشهدت بأراء علماء في حديث الآحاد في مجالات غير مجال القرآن الكريم. لذا هات لي رأي عالم واحد يقول أن القرآن يثبت بحديث الآحاد ، عالم واحد فقط لا غير.
هههه تستحق الشفقه :)
ويقول :
اقتباس:2- رواة الحديث ضعاف عند علماء الجرح والتعديل ولا داعي للتكرار.
اي حديث هذا ؟!
الذي اتيت به انت والذي يقول :
مسند أحمد بن حنبل (5 / 132) :
حدثنا عبد الله ثنا خلف بن هشام ثنا حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن زر قال قال لي أبي بن كعب : كأين تقرأ سورة الأحزاب أو كأين تعدها قال قلت له ثلاثا وسبعين آية فقال قط لقد رأيتها وإنها لتعادل سورة البقرة ولقد قرأنا فيها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عليم حكيم
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف
اتى لنا بحديث ضعيف ليضحك على نفسه متجاهلا عن قصد وعن عمد ان الحديث له طرق كثيره وكلها صحيحه صححها اساطين الاسلام :
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6829
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6830
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] - المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4418
الراوي: زر - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: مسند عمر - الصفحة أو الرقم: 2/873
الراوي: زر - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: مسند عمر - الصفحة أو الرقم: 2/874
الراوي: العجماء الأنصارية خالة أبي أمامة بن سهل - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: ابن حبان - المصدر: المقاصد الحسنة - الصفحة أو الرقم: 306
الراوي: العجماء الأنصارية خالة أبي أمامة بن سهل - خلاصة الدرجة: إسناده جيد - المحدث: ابن كثير - المصدر: تحفة الطالب - الصفحة أو الرقم: 329
الراوي: زر بن حبيش - خلاصة الدرجة: إسناده حسن - المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 6/376
الراوي: - - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 8/682
الراوي: - - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الزرقاني - المصدر: مختصر المقاصد - الصفحة أو الرقم: 569
الراوي: سهل بن حنيف - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: محمد جار الله الصعدي - المصدر: النوافح العطرة - الصفحة أو الرقم: 174
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 2083
قال رواة الحديث ضعاف عند علماء الجرح والتعديل ولا داعي للتكرار ههههههه
طبعا هذا الهراء سحقته له في مداخلتي السابقة التي لم يتجرأ على الاقتراب منها وسوف اضع دليل من الدلائل الكثيرة التي تثبت ان علماء الجرح يصححون وضعفون على هواهم ومزاجهم حتى لو كان الراوي كذاب وابن ستين كلب ههههه
وهذه صفعه مش اي كتاب .. من البخاري الذي اجمعت الامة على صحته ورفض من يضعف احاديثه لانه اعلم الناس بهذا الفن ..!
البخاري الذي يصحح احاديث مضروبه متنا ..!
لنقرأ هذا الحديث الصحيح :
صحيح البخاري - الرقاق - حفظ اللسان وقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان
حدثني عبد الله بن منير سمع أبا النضر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله يعني ابن دينار عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم
_____________
ماذا قال علماء الجرح والتعديل في هذا الرجل في السند في الحديث الصحيح ..؟؟
اي " عبد الرحمن بن عبدالله بن دينار " ...!!!!!
1 - قال يحيى بن معين :
" حدث يحيى القطان عنه , و في حديثه عندي ضعف " .
رواه العقيلي في " الضعفاء " ( 2/339/936 ) , و ابن عدي في " الكامل " ( 4/1607 ) .
2 - قال عمرو بن علي : لم أسمع عبد الرحمن ( يعني ابن مهدي ) يحدث عنه بشيء قط . رواه ابن عدي .
3 - و قال أبو حاتم : " فيه لين , يكتب حديثه و لا يحتج به " .
رواه ابن أبي حاتم في " الجرح و التعديل " ( 2/4/254 ) .
4 - قال ابن حبان في " الضعفاء " ( 2/51 ) :
" كان ممن ينفرد عن أبيه بما لا يتابع عليه مع فحش الخطأ في روايته , لا يجوز
الاحتجاج بخبره إذا انفرد , كان يحيى القطان يحدث عنه , و كان محمد بن إسماعيل
البخاري ممن يحتج به في كتابه و يترك حماد بن سلمة " .
5 - و قال ابن عدي في آخر ترجمته بعد أن ساق له عدة أحاديث : " بعض ما يرويه منكر لا يتابع عليه , و هو في جملة من يكتب حديثه من الضعفاء " .
6 - و قال الدارقطني :
" خالف فيه البخاري الناس , و ليس بمتروك " .
7 - و أورده الذهبي في " الضعفاء " و قال :
" وثق , و قال ابن معين : في حديثه ضعف " .
و تبنى في " الكاشف " قول أبي حاتم في تليينه .
8 - و لخص هذه الأقوال ابن حجر في " التقريب " فقال : " صدوق يخطىء " .
كفايه لانك بجد صعبت علي ههه
(09-08-2011, 08:31 PM)zaidgalal كتب:(09-08-2011, 07:04 PM)عوني عوني كتب: والان بعد ان سحقت كذب ابن العثيمين الذي اتيتنا به هل بقى في جعبتك شي اخر لاسحقه فوق راسك وراس من تاتي بهم من مدلسين واصحاب بدع ؟!
أنت أثبت وجود الألفاظ في لسان العرب ولم تثبت أن اللفظ (الأسلوب اللغوي) بليغ. فمثلا:
"ذهبت إلى العمل أنا"
اللفظ غير بليغ مع وجود المفردات في لسان العرب
ربما تكون فهمت الآن.
ههههههه روح نام حفظا لماء وجهك وما تنساش تتغطى كويس :)
الرد على: أدلة تحريف القرآن بالدليل والبرهان - ahmed ibrahim - 09-08-2011
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
هذا والبطانية خير غطاء
RE: الرد على: أدلة تحريف القرآن بالدليل والبرهان - zaidgalal - 09-08-2011
(09-08-2011, 08:37 PM)عوني عوني كتب: هذا وقد قال الدكتور علاء بكر من كتاب "ملامح رئيسية للمنهج السلفي" منتقدا البدعه التي بها زيد :
" أنَّ كثيرًا من العقائد الإسلامية التي تَلَقَّتْها الأُمَّة عن السَّلَف، وتلقت أحاديثها بالقبول، هي من الآحاد، وتَرْكُ العمل بأحاديث الآحاد تَرْكٌ لهذه العقائد الإسلامية الثابتة، وتخطئة للسلف في اعتقادها، واتخاذها دينًا، وأن يكون إسلامنا غير إسلامهم، وعقائدنا غير عقائدهم
ومن أمثلة هذه العقائد السلفية:
الدكتور علاء يتحدث عن أحاديث الآحاد وعلاقتها بعلوم العقيدة
وليس بعلوم القرآن
انظر إلى الأمثلة التي وضعها لن تجد فيها مثالا واحدا عن القرآن الكريم
لماذا
لأنه يتحدث عن .............. علوم العقيدة
![[صورة: u6614271.png]](http://www.5h5h.com/upfiles/u6614271.png)
الرابــــــــــــــــــــــــــــط
لذا مطلوب منك أن تأتي بعالم مسلم واحد يقول لك أن القرآن يثبت بحديث الآحاد، عالم واحد فقط لا غير.
الرد على: أدلة تحريف القرآن بالدليل والبرهان - ahmed ibrahim - 09-09-2011
ههههههههههههههههههههههههههههه
هذا إختراع فيزيائى 2050 يستحق جائزة نوبل
وهل العقيدة تختلف عن القرآن ؟؟؟
أليس القرآن جزء منها ؟؟؟؟
حسنا يمكننا ان نذهب إلى تعريف العقيدة :-
=======================
العقيدة الإسلامية:-
===========
هي الإيمان الجازم بربوبية الله تعالى وألوهيته وأسمائه وصفاته،
وملائكته،
وكتبه،
ورسله،
واليوم الآخر،
والقدر خيره وشره،
وسائر ما ثبت من أمور الغيب،
وأصول الدين،
وما أجمع عليه السلف الصالح،
والتسليم التام لله تعالى في الأمر،
والحكم، والطاعة، والاتباع لرسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
والعقيدة الإسلامية: إذا أطلقت فهي عقيدة أهل السنة والجماعة؛ لأنها هي الإسلام الذي ارتضاه الله ديناً لعباده، وهي عقيدة القرون الثلاثة المفضلة من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان
الوجيز فى عبادة السلف الصالح لــ : عبد الحميد الأثرى - ص 30
====================================
مفهوم العقيدة:
==========
العقيدة مصدرها في اللغة من "العقد" وهو الشد والربط بقوة وإحكام، فكل أمر ذي بال يسمى عقيدة، ولذلك تسمى العهود والمواثيق "عقدا" فإجراء النكاح يسمى عقدا، وإجراء البيع يسمى عقدا، وهنا من باب أولى ما بين العبد وربه، فما بين العبد وربه من الأمور التي يجب أن يتصورها ويؤمن بها تسمى عقيدة.
المفهوم الاصطلاحي للعقيدة:
====================
هي الإيمان الجازم الذي لا يتطرق إليه الشك لدى معتقده، هذا على جهة العموم.
العقيدة الإسلامية:
==========
هي الاعتقاد الجازم بأركان الإيمان وأصول الدين وثوابته
وكل ما ثبت عن الله -تعالى- وعن رسوله -صلى الله عليه وسلم-
من الأمور القلبية والعلمية، والقولية،
وأيضاً مناهج الحياة،
بل ويشمل ذلك جانب التعامل مع الآخرين،
وهذه نقطة مهمة؛ لأن كثيرا من الذين يتناولون أمر العقيدة يغفلون أو ربما يذهلون عن أن ثمرة العقيدة هي التعامل الظاهر.
مصادر العقيدة الإسلامية:
==============
مصادر العقيدة هي مصادر الدين عقيدةً وفقهاً
وهي الكتاب والسنة، وليس هناك مصادر غير ذلك،
============================
لكن بعض العلماء يذكر مصدر ثالث، وهو الإجماع , وهو ليس مصدر مستقل،
بل عبارة عن حصيلة فهم النصوص، فأحياناً ينبني الإجماع على نص، أو على مجموعة نصوص، وأحياناً ينبني الإجماع على قاعدة أو قواعد أخذت من نصوص وأحياناً ينبني الإجماع على فهوم صحيحة سليمة من قِبَل الراسخين في العلم من النصوص، فعلى هذا الإجماع قد يعتبر مصدرا ثالثا، وقد يقال أنه مصدر تابع، ولا مشاحة في الاصطلاح.
ملخص من دروس العقيدة في الأكاديمية الإسلامية المفتوحة
للمستوى الثالث،
تأليف: أ.د/ ناصر بن عبد الكريم العقل،
عن المصدر: http://islamacademy.net
===========================================
محاولتك فاشلة كالعادة والإلتواء هذا لن يجدى نفعا