+- نادي الفكر العربي (http://www.nadyelfikr.com)
+-- المنتدى: الســـــــــاحات الاختصاصيـــــة (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=5)
+--- المنتدى: الحوار الديني (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=58)
+--- الموضوع: هل الرسول اعظم من عيسى في نكاح النساء (/showthread.php?tid=45484)
RE: هل الرسول اعظم من عيسى في نكاح النساء - على نور الله - 10-28-2011
اهلا بالاخ القبطى
عدت مرة اخرى لاستخدام النص فى التضليل بالرغم من انى احضرت لك اعترافا لشنودة ان التعدد كان جائزا فى العهد القديم و ان الانبياء عددوا و لكن ماذا نفعل بالعناد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الاخ قبطى
انت استندت الى نص يدينك و حجة عليك و ليس حجة لك و هو :
...................
مشكلتك انك لا تقرأ
ثم تقوم بعد ذلك باتهامي بالتدليس
فاولا التوراة قالت لا يكثر له نساء
33) سفر التثنية 17: 17
وَلاَ يُكَثِّرْ لَهُ نِسَاءً لِئَلاَّ يَزِيغَ قَلْبُهُ. وَفِضَّةً وَذَهَبًا لاَ يُكَثِّرْ لَهُ كَثِيرًا.
يعني لا يتزوج كثيرا
.........................
الجواب:
ماشى , اوكى
اذا انت فهمت من النص انه لا يجوز تعدد الزوجات , فهذا يعنى انه لا يجوز الا اقتناء قطعة ذهب واحدة و قطعة فضة واحدة , لانه استعمل نفس التعبير للنساء , فعبر كذلك عن الذهب و الفضة , فلماذا فهمت ان ذلك يعنى امراة واحدة بينما لم تفهم انه يقصد قطعة ذهبية واحدة و قطعة فضية واحدة ؟؟؟؟؟؟؟؟
طبعا انا راجعت النص فوجدته يتكلم عن ملك بنى اسرائيل و انه لا يجب ان يكون اجنبيا و يجب ان لا يمنحوه نساء كثيرات و لا ذهبا كثيرا و فضة كى لا يزيغ قلبه , يعنى النص يتكلم عن شخص معين و حالة خاصة و هى من يتقلد منصب الملك , كما ان النص السابق الذى استعنت به ايضا يتكلم عن رجال الكنيسة خاصة و ليس عامة الناس .
كما ان لفظ لا يكثر له نساء , لا يعنى واحدة , بل يعنى اثنتان و ثلاثة و اربعة فهذه اعداد لا تدخل فى الكثرة , كما انه لم يذكر ان هذا حراما يغضب الرب , بل هو تصريف احوال كى لا يزيغ قلبه .
فلو ان رجلا مسلما رفض الزواج لانه لا وقت عنده للزواج فلا يعنى ذلك انه يحرمه و يمنعه و لكنه لا يريد ان ينشغل .
تفضلت بالقول :
............
فيا حبيبي بما اننا لا نؤمن بعصمة الانبياء كما تقول
فالشريعه يا حبيبي ليست تصرفات الانبياء
الا ان الشريعه هي ما جاء به موسى
والمسيح استشهد بما قاله موسى
1 وَلَمَّا أَكْمَلَ يَسُوعُ هذَا الْكَلاَمَ انْتَقَلَ مِنَ الْجَلِيلِ وَجَاءَ إِلَى تُخُومِ الْيَهُودِيَّةِ مِنْ عَبْرِ الأُرْدُنِّ.
2 وَتَبِعَتْهُ جُمُوعٌ كَثِيرَةٌ فَشَفَاهُمْ هُنَاكَ.
3 وَجَاءَ إِلَيْهِ الْفَرِّيسِيُّونَ لِيُجَرِّبُوهُ قَائِلِينَ لَهُ: «هَلْ يَحِلُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ لِكُلِّ سَبَبٍ؟»
4 فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ: «أَمَا قَرَأْتُمْ أَنَّ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْبَدْءِ خَلَقَهُمَا ذَكَرًا وَأُنْثَى؟
5 وَقَالَ: مِنْ أَجْلِ هذَا يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ، وَيَكُونُ الاثْنَانِ جَسَدًا وَاحِدًا.
.............
الجواب:
عندما يتزوج الرجل عدة نساء فكل واحدة منهن امراته
يعنى
سارة امراة ابراهيم عليهما السلام
و هاجر امراة ابراهيم عليهما السلام
فليس فى العبارة ما يدل على الزوجة الواحدة
تفضلت :
..................
يعني طبقا للشريعه
وطبقا لما قاله المسيح
الهدف من الزواج ان يكون الزوج والزوجه جسدا واحدا
فقط وليس ان يتزوج الانسان باكثر من زوجه
و الذي حدث انه في البدأ كان ادم معصوم وهذا كان قبل ان يعصي ادم ربه
ولكن بعدم عصى ادم الله دخلت الخطيه
ولم يعد من السهل على الانسان الالتزام
لهذا ظهر تعدد الزوجات
ولكن المسيح ارجعنا الى الوضع المثالي
................
الجواب:
لا افهم ما العلاقة بين تعدد الزوجات و خطية ادم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
من يعتقد بخطية ادم يعتقد ايضا
انه بسبب خطية ادم فرض الرب على الانسان شرائع و قيود و تضييقات و ليس التساهل و تحليل ما هو غير جائز , فانتم حيرتونا , مرة تقولون ان خطية ادم هى السبب فى الذنوب و فرض الاحكام على الناس , و مرة تقولون عكس ذلك , فارجو ان ترسوا على بر .
كما انى لا افهم ماذا تغير بمجئ المسيح عليه السلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الرجل مازال يرغب بالنساء و التعدد , و الناس مازالت قاسية القلوب حتى ممن يعتبرون نفسهم رجال الكنيسة و غير رجال الكنيسة , مما يدل ان الاتزام مازال غير سهلا , و انت قلت انه اجازه لان الالتزام غير سهل , و انا اقول لم يتغير شيئا و الالتزام مازال غير سهل , فالعلة و السبب الذى تدعى انه من اجله اجاز العهد القديم التعدد (لاحظ انك هنا تعترف انه اجاز التعدد) لم يزل و مازال السبب قائما لم يتغير .
تفضلت و ذكرت مضار التعدد و انه يتسب بالغيرة و مشاكل
و جوابى هو ان المشكلة فى الناس و ليس فى الاحكام
يعنى هل الاخوة من ام واحدة لا مشاكل بينهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
طيب هل وجود هذه المشاكل يجعلنا نحرم الخلفة اكثر من طفل ؟؟؟؟؟؟
هل يعنى ذلك عدم تعيين اكثر من موظف فى مكان واحد لانهما قد يتنافسان و يغاران و يتسببان بمشاكل ؟؟؟؟؟؟
و هكذا فكل شئ من الممكن الناس ان تجعله ضارا او مفيدا
تفضلت بالقول :
............
اما بالنسبه لسليمان كيف تؤمن يا شيعي
بان الذي تزوج بالف امراءة هو رجل معصوم
عارف يعني ايه معنى ان واحديتجوز الف واحده معناه ببساطه انه مش هيلاقي وقت يصلي
او حتى مش هيلاقي وقت انه يتفرغ لمهامه كحاكم لشعبه
فاين عقلك
.................
الجواب:
حتى لو تزوج سليمان مليون امراة , فهو يفعل ذلك بامر الله , لانه نبى من الله , و لن تكون انت و لا انا افضل منه , بل هو الافضل لان الله اختاره و لم يختارك .
مسالة الوقت هذه حجة واهية عندما يدور الحوار بين مؤمنين , لان الانبياء لا يشكل الزمان و لا المكان عائقا بالنسبة لهم , و هم الذين اكرمهم الله بالمعجزات الخارقة .
فما اضعف ايمانك يا قبطى بقدرات الله و كراماته
و ما اجراك على انبيائه و رسله , فجعلتهم زناة و فاحشون و مخطؤون و عاصون لله و معتدون على حدوده
و لا افهم لماذا تذكرون فى كتابكم المقدس اناسا مجرمين عاصين فاحشين ؟؟؟؟؟؟؟؟
و لماذا تاخذون كلامهم و هم غير معصومين ؟؟؟؟
و اذا كانوا غير معصومين فكتابك المقدس غير معصوم و لا نستطيع الاستفادة منه بشئ , لانه من ناس غير معصومين
فاين عقلك يا قبطى
باقى ما اوردته من روايات تافهة رواها اعداء الرسول الاعظم لم اقرا الا اول روايتين و الباقى لم اتابعه لانه كثير
و انا اخبرتك عدة مرات ان تضع رواية او اثنتين و اكثر من ذلك لن احاور , لانه سهل عليك ان تقص و تلزق اما انا فلن اتعب نفسى فى تتبع روايات لا اشتريها بقرش لانها ليست من كتب اعترف بها .
الرد على: هل الرسول اعظم من عيسى في نكاح النساء - ahmed ibrahim - 10-28-2011
الأخ / نور
أريد نصوص تتحدث عن تعد الزوجات صراحة وليس فهما أو إستنتاجا
تكون واضحة تماما كالقرآن
( إنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع )
أريد مثل هذا النص تماما فى كتاب المسيحين
وشكرا
الرد على: هل الرسول اعظم من عيسى في نكاح النساء - coptic eagle - 10-28-2011
يا اخ على نور الله
ممكن تستخدم عقلك اكثر من كده شويه
فاول سؤال لماذا منع الله الرجل من التزوج من اختين
الاجابه
ان تعدد الزوجات يسبب مشاكل كبيره حتى لو كان هؤلاء الزوجات اخوات
فصحيح انه احيانا تحدث غيره بين الاخوات
ولكن الغيره تكون اقوى واشد بين الاخوة الغير شقائق
الذين ينشأون من رجل متزوج باكثر من امراءة
كما حدث مع يوسف واخوته
فاخوة يوسف حقدوا عليه وباعوه
والسبب في هذا كانت العدواة بين ليئه وراحيل
ثم التفرقه في المعامله بين يوسف واخوته
بسبب حب يعقوب ليوسف اكثر من اخوته لان يوسف هو ابن راحيل السيده المحبوبه راحيل
يعني من الاخر العداوه بين الاخوة تكون اقوى بسبب تعدد الزوجات لانه من البدايه هناك عداوه بين الامهات
وهذه الغيره تنتقل الى الابناء
الشئ الثاني اننا امه ملوك وكهنه
" وأنتم تكونون لي مملكة كهنة وأمة مقدسة" (خر 19: 6)
يعني صحيح اننا لسنا ملوكا بالمعنى الحرفي
فانا لست ملكا ارضيا احكم واتحكم
ولكن نحن ابناء الله بالتبني
ولهذا يجب ان نقتدي بسلوكيات الملوك والكهنه
فالوضع الافضل للملك هو ان لا يكثر في الزواج
فالافضل للملك ان لا يهتم بكثرة اكتناز الفضه
وهذا هو الافضل للكل
اما بالنسبه لخطية ادم
فكلامي واضح قبل ان يعصي ادم ربه كان معصوما لهذا خلق له الله زوجه واحده
ولكن بعدما عصى ادم ربه
ظهر تعدد الزوجات لانه ليس لدى كل الناس المقدره على الزواج بامراءة واحده
ولم يعد هناك احد معصوما
والشريعه لا تؤخذ من تصرفات الانبياء
ولكنها تؤخذ من الله
فالنبي يخطا ويصيب ويتوب وحسابه على الله
والذي حدث انه بعدما جاء المسيح بعدما جاء المسيح
ارجعنا الى الوضع المثالي عن طريق انه اعطى الانسان القدره على مقاومة شهواته والتحكم في نفسه
فهناك فرق بين انسان يستطيع التحكم في نفسه لانه عرف ان تعدد الزوجات ليس في صالحه
وهناك فرق بين انسان لا يستطيع التحكم في نفسه
لانه يريد ان يكون بحسب شهواته
ثانيا كل البشريه ادركت انه من الافضل ان يلتزم الانسان بزوجه واحده
فحتى المسلمون يرفضون تعدد الزوجات
وكل قصص الكتاب المقدس عن تعدد الزوجات قصص سلبيه نستنتج منها ان تعدد الزوجات خطأ كبير
فالذي حدث ان نساء الرسول اغضبوا الرسول وجعلوه يعتزلهم وهذا بسبب الغيره الشديده
وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما ) سبب نزول هذه الآية أن نساء النبي -صلى الله عليه وسلم - سألنه شيئا من عرض الدنيا ، وطلبن منه زيادة في النفقة ، وآذينه بغيرة بعضهن على بعض ، فهجرهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وآلى أن لا يقربهن شهرا ولم يخرج إلى أصحابه ، فقالوا : ما شأنه
http://www.islamweb.net/newlibrary/displ...51&ID=1453
4 - إن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن استمتعت به استمتعت بها وفيها عوج
الراوي: - المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 2/179
خلاصة حكم المحدث: صحيح
اي ان المراءة بها عوج
والعوج هذا في رأسها ولسانها
وللتأكد اقرأ صحيح مسلم بشرح النووي
قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ الْمَرْأَة خُلِقَتْ مِنْ ضِلْع لَنْ تَسْتَقِيم لَك عَلَى طَرِيقَة فَإِنْ اِسْتَمْتَعْت بِهَا اِسْتَمْتَعْت بِهَا وَبِهَا عِوَج وَإِنْ ذَهَبْت تُقِيمهَا كَسَرْتهَا وَكَسْرهَا طَلَاقهَا )
, الْعِوَج ضَبَطَهُ بَعْضهمْ بِفَتْحِ الْعَيْن وَضَبَطَهُ بَعْضهمْ بِكَسْرِهَا وَلَعَلَّ الْفَتْح أَكْثَر , وَضَبَطَهُ الْحَافِظ أَبُو الْقَاسِم بْن عَسَاكِر وَآخَرُونَ بِالْكَسْرِ وَهُوَ الْأَرْجَح عَلَى مُقْتَضَى مَا سَنَنْقُلُهُ عَنْ أَهْل اللُّغَة إِنْ شَاءَ اللَّه تَعَالَى .
قَالَ أَهْل اللُّغَة : الْعَوَج بِالْفَتْحِ فِي كُلّ مُنْتَصِب كَالْحَائِطِ وَالْعُود وَشِبْهه , وَبِالْكَسْرِ مَا كَانَ فِي بِسَاط أَوْ أَرْض أَوْ مَعَاش أَوْ دِين , وَيُقَال : فُلَان فِي دِينه عِوَج بِالْكَسْرِ هَذَا كَلَام أَهْل اللُّغَة . قَالَ صَاحِب الْمَطَالِع : قَالَ أَهْل اللُّغَة : الْعِوَج بِالْفَتْحِ فِي كُلّ شَخْص , وَبِالْكَسْرِ فِيمَا لَيْسَ بِمَرْئِيٍّ كَالرَّأْيِ وَالْكَلَام . قَالَ : وَانْفَرَدَ عَنْهُمْ أَبُو عَمْرو الشَّيْبَانِيُّ فَقَالَ : كِلَاهُمَا بِالْكَسْرِ وَمَصْدَرهمَا بِالْفَتْحِ .
( وَالضِّلَع ) بِكَسْرِ الضَّاد وَفَتْح اللَّام .
وَفِيهِ دَلِيل لِمَا يَقُولهُ الْفُقَهَاء أَوْ بَعْضهمْ أَنَّ حَوَّاء خُلِقَتْ مِنْ ضِلْع آدَم , قَالَ اللَّه تَعَالَى : { خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْس وَاحِدَة وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجهَا } وَبَيَّنَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا خُلِقَتْ مِنْ ضِلْع وَفِي هَذَا الْحَدِيث مُلَاطَفَة النِّسَاء وَالْإِحْسَان إِلَيْهِنَّ وَالصَّبْر عَلَى عِوَج أَخْلَاقهنَّ وَاحْتِمَال ضَعْف عُقُولهنَّ , وَكَرَاهَة طَلَاقهنَّ بِلَا سَبَب وَأَنَّهُ لَا يَطْمَع بِاسْتِقَامَتِهَا وَاَللَّه أَعْلَم .
نقرأ أيضا في : فتح الباري بشرح صحيح البخاري
قَوْله ( فَإِنَّهُنَّ خُلِقْنَ مِنْ ضِلَعٍ )
بِكَسْرِ الضَّاد وَالْمُعْجَمَة وَفَتْح اللَّام وَقَدْ تُسَكَّن , وَكَأَنَّ فِيهِ إِشَارَة إِلَى مَا أَخْرَجَهُ اِبْن إِسْحَاق فِي " الْمُبْتَدَأ " عَنْ اِبْن عَبَّاس " إِنَّ حَوَّاء خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعِ آدَم الْأَقْصَر الْأَيْسَر وَهُوَ نَائِم " وَكَذَا أَخْرَجَهُ اِبْن أَبِي حَازِم وَغَيْره مِنْ حَدِيث مُجَاهِد , وَأَغْرَبَ النَّوَوِيّ فَعَزَاهُ لِلْفُقَهَاءِ أَوْ بَعْضهمْ فَكَانَ الْمَعْنَى أَنَّ النِّسَاء خُلِقْنَ مِنْ أَصْل خُلِقَ مِنْ شَيْء مُعْوَجّ , وَهَذَا لَا يُخَالِف الْحَدِيث الْمَاضِي مِنْ تَشْبِيه الْمَرْأَة بِالضِّلْعِ , بَلْ يُسْتَفَاد مِنْ هَذَا نُكْتَة التَّشْبِيه وَأَنَّهَا عَوْجَاء مِثْله لِكَوْنِ أَصْلهَا مِنْهُ , وَقَدْ تَقَدَّمَ شَيْء مِنْ ذَلِكَ فِي كِتَاب بَدْء الْخَلْق .
قَوْله ( وَإِنَّ أَعْوَج شَيْء فِي الضِّلَع أَعْلَاهُ )
ذَكَرَ ذَلِكَ تَأْكِيدًا لِمَعْنَى الْكَسْر , لِأَنَّ الْإِقَامَة أَمْرهَا أَظْهَر فِي الْجِهَة الْعُلْيَا , أَوْ إِشَارَة إِلَى أَنَّهَا خُلِقَتْ مِنْ أَعْوَج أَجْزَاء الضِّلْع مُبَالَغَة فِي إِثْبَات هَذِهِ الصِّفَة لَهُنَّ , وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون ضَرَبَ ذَلِكَ مَثَلًا لِأَعْلَى الْمَرْأَة لِأَنَّ أَعْلَاهَا رَأْسهَا , وَفِيهِ لِسَانهَا وَهُوَ الَّذِي يَحْصُل مِنْهُ الْأَذَى , وَاسْتَعْمَلَ " أَعْوَج " وَإِنْ كَانَ مِنْ الْعُيُوب لِأَنَّهُ أَفْعَل لِلصِّفَةِ وَأَنَّهُ شَاذّ , وَإِنَّمَا يَمْتَنِع عِنْد الِالْتِبَاس بِالصِّفَةِ فَإِذَا تَمَيَّزَ عَنْهُ بِالْقَرِينَةِ جَازَ الْبِنَاء .
قَوْله ( فَإِنْ ذَهَبْت تُقِيمهُ كَسَرْته )
الضَّمِير لِلضِّلْعِ لَا لِأَعْلَى الضِّلْع , وَفِي الرِّوَايَة الَّتِي قَبْله " إِنْ أَقَمْتهَا كَسَرْتهَا " وَالضَّمِير أَيْضًا لِلضِّلْعِ وَهُوَ يُذَكَّر وَيُؤَنَّث , وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون لِلْمَرْأَةِ , وَيُؤَيِّدهُ قَوْله بَعْده " وَإِنْ اِسْتَمْتَعْت بِهَا " وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون الْمُرَاد بِكَسْرِهِ الطَّلَاق , وَقَدْ وَقَعَ ذَلِكَ صَرِيحًا فِي رِوَايَة سُفْيَان عَنْ أَبِي الزِّنَاد عِنْد مُسْلِم " وَإِنْ ذَهَبْت تُقِيمهَا كَسَرْتهَا وَكَسْرهَا طَلَاقهَا " .
قَوْله ( وَإِنْ تَرَكْته لَمْ يَزَلْ أَعْوَج )
أَيْ وَإِنْ لَمْ تُقِمْهُ , وَقَوْله " فَاسْتَوْصُوا " أَيْ أُوصِيكُمْ بِهِنَّ خَيْرًا فَاقْبَلُوا وَصِيَّتِي فِيهِنَّ وَاعْمَلُوا بِهَا , قَالَهُ الْبَيْضَاوِيّ . وَالْحَامِل عَلَى هَذَا التَّقْدِير أَنَّ الِاسْتِيصَاء اِسْتِفْعَال , وَظَاهِره طَلَب الْوَصِيَّة وَلَيْسَ هُوَ الْمُرَاد , وَقَدْ تَقَدَّمَ لَهُ تَوْجِيهَات أُخَر فِي بَدْء الْخَلْق .
http://www.arabchurch.com/forums/showthr...p?t=138835
يعني الله خلق المراءة وبها عوج
وهذا العوج يسبب الكثير من المشاكل بدليل
ان الرجل سيحاول تقييم هذا العوج ولكنه سيفشل
واحاديث اخرى تشرح هذا العوج
13 - خسفت الشمس فصلى النبي صلى الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا قال : نحوا من سورة البقرة قال : ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال : إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله قالوا : يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت قال : إني رأيت الجنة أو أريت الجنة ولم يشك إسحاق قال : رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرا أفظع ورأيت أكثر أهلها النساء قالوا : لم يا رسول الله قال : بكفرهن قال : أيكفرن بالله عز وجل قال : لا ولكن يكفرن العشير ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت : ما رأيت منك خيرا قط
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 5/127
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
2 - أريت النار فإذا أكثر أهلها النساء ، يكفرن . قيل : أيكفرن بالله ؟ قال : يكفرن العشير ، ويكفرن الإحسان ، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ، ثم رأت منك شيئا ، قالت : ما رأيت منك خير قط .
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 29
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
وحتى رسولك اكد ان تعدد الزوجات خطأ كبير
فهو ايضا عانى من هذا الامر
فالذي حدث ان نساء الرسول اغضبوا الرسول وجعلوه يعتزلهم وهذا بسبب الغيره الشديده
وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما ) سبب نزول هذه الآية أن نساء النبي -صلى الله عليه وسلم - سألنه شيئا من عرض الدنيا ، وطلبن منه زيادة في النفقة ، وآذينه بغيرة بعضهن على بعض ، فهجرهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وآلى أن لا يقربهن شهرا ولم يخرج إلى أصحابه ، فقالوا : ما شأنه
http://www.islamweb.net/newlibrary/displ...51&ID=1453
4 - إن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن استمتعت به استمتعت بها وفيها عوج
الراوي: - المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 2/179
خلاصة حكم المحدث: صحيح
اي ان المراءة بها عوج
والعوج هذا في رأسها ولسانها
وللتأكد اقرأ صحيح مسلم بشرح النووي
قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ الْمَرْأَة خُلِقَتْ مِنْ ضِلْع لَنْ تَسْتَقِيم لَك عَلَى طَرِيقَة فَإِنْ اِسْتَمْتَعْت بِهَا اِسْتَمْتَعْت بِهَا وَبِهَا عِوَج وَإِنْ ذَهَبْت تُقِيمهَا كَسَرْتهَا وَكَسْرهَا طَلَاقهَا )
, الْعِوَج ضَبَطَهُ بَعْضهمْ بِفَتْحِ الْعَيْن وَضَبَطَهُ بَعْضهمْ بِكَسْرِهَا وَلَعَلَّ الْفَتْح أَكْثَر , وَضَبَطَهُ الْحَافِظ أَبُو الْقَاسِم بْن عَسَاكِر وَآخَرُونَ بِالْكَسْرِ وَهُوَ الْأَرْجَح عَلَى مُقْتَضَى مَا سَنَنْقُلُهُ عَنْ أَهْل اللُّغَة إِنْ شَاءَ اللَّه تَعَالَى .
قَالَ أَهْل اللُّغَة : الْعَوَج بِالْفَتْحِ فِي كُلّ مُنْتَصِب كَالْحَائِطِ وَالْعُود وَشِبْهه , وَبِالْكَسْرِ مَا كَانَ فِي بِسَاط أَوْ أَرْض أَوْ مَعَاش أَوْ دِين , وَيُقَال : فُلَان فِي دِينه عِوَج بِالْكَسْرِ هَذَا كَلَام أَهْل اللُّغَة . قَالَ صَاحِب الْمَطَالِع : قَالَ أَهْل اللُّغَة : الْعِوَج بِالْفَتْحِ فِي كُلّ شَخْص , وَبِالْكَسْرِ فِيمَا لَيْسَ بِمَرْئِيٍّ كَالرَّأْيِ وَالْكَلَام . قَالَ : وَانْفَرَدَ عَنْهُمْ أَبُو عَمْرو الشَّيْبَانِيُّ فَقَالَ : كِلَاهُمَا بِالْكَسْرِ وَمَصْدَرهمَا بِالْفَتْحِ .
( وَالضِّلَع ) بِكَسْرِ الضَّاد وَفَتْح اللَّام .
وَفِيهِ دَلِيل لِمَا يَقُولهُ الْفُقَهَاء أَوْ بَعْضهمْ أَنَّ حَوَّاء خُلِقَتْ مِنْ ضِلْع آدَم , قَالَ اللَّه تَعَالَى : { خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْس وَاحِدَة وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجهَا } وَبَيَّنَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا خُلِقَتْ مِنْ ضِلْع وَفِي هَذَا الْحَدِيث مُلَاطَفَة النِّسَاء وَالْإِحْسَان إِلَيْهِنَّ وَالصَّبْر عَلَى عِوَج أَخْلَاقهنَّ وَاحْتِمَال ضَعْف عُقُولهنَّ , وَكَرَاهَة طَلَاقهنَّ بِلَا سَبَب وَأَنَّهُ لَا يَطْمَع بِاسْتِقَامَتِهَا وَاَللَّه أَعْلَم .
نقرأ أيضا في : فتح الباري بشرح صحيح البخاري
قَوْله ( فَإِنَّهُنَّ خُلِقْنَ مِنْ ضِلَعٍ )
بِكَسْرِ الضَّاد وَالْمُعْجَمَة وَفَتْح اللَّام وَقَدْ تُسَكَّن , وَكَأَنَّ فِيهِ إِشَارَة إِلَى مَا أَخْرَجَهُ اِبْن إِسْحَاق فِي " الْمُبْتَدَأ " عَنْ اِبْن عَبَّاس " إِنَّ حَوَّاء خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعِ آدَم الْأَقْصَر الْأَيْسَر وَهُوَ نَائِم " وَكَذَا أَخْرَجَهُ اِبْن أَبِي حَازِم وَغَيْره مِنْ حَدِيث مُجَاهِد , وَأَغْرَبَ النَّوَوِيّ فَعَزَاهُ لِلْفُقَهَاءِ أَوْ بَعْضهمْ فَكَانَ الْمَعْنَى أَنَّ النِّسَاء خُلِقْنَ مِنْ أَصْل خُلِقَ مِنْ شَيْء مُعْوَجّ , وَهَذَا لَا يُخَالِف الْحَدِيث الْمَاضِي مِنْ تَشْبِيه الْمَرْأَة بِالضِّلْعِ , بَلْ يُسْتَفَاد مِنْ هَذَا نُكْتَة التَّشْبِيه وَأَنَّهَا عَوْجَاء مِثْله لِكَوْنِ أَصْلهَا مِنْهُ , وَقَدْ تَقَدَّمَ شَيْء مِنْ ذَلِكَ فِي كِتَاب بَدْء الْخَلْق .
قَوْله ( وَإِنَّ أَعْوَج شَيْء فِي الضِّلَع أَعْلَاهُ )
ذَكَرَ ذَلِكَ تَأْكِيدًا لِمَعْنَى الْكَسْر , لِأَنَّ الْإِقَامَة أَمْرهَا أَظْهَر فِي الْجِهَة الْعُلْيَا , أَوْ إِشَارَة إِلَى أَنَّهَا خُلِقَتْ مِنْ أَعْوَج أَجْزَاء الضِّلْع مُبَالَغَة فِي إِثْبَات هَذِهِ الصِّفَة لَهُنَّ , وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون ضَرَبَ ذَلِكَ مَثَلًا لِأَعْلَى الْمَرْأَة لِأَنَّ أَعْلَاهَا رَأْسهَا , وَفِيهِ لِسَانهَا وَهُوَ الَّذِي يَحْصُل مِنْهُ الْأَذَى , وَاسْتَعْمَلَ " أَعْوَج " وَإِنْ كَانَ مِنْ الْعُيُوب لِأَنَّهُ أَفْعَل لِلصِّفَةِ وَأَنَّهُ شَاذّ , وَإِنَّمَا يَمْتَنِع عِنْد الِالْتِبَاس بِالصِّفَةِ فَإِذَا تَمَيَّزَ عَنْهُ بِالْقَرِينَةِ جَازَ الْبِنَاء .
قَوْله ( فَإِنْ ذَهَبْت تُقِيمهُ كَسَرْته )
الضَّمِير لِلضِّلْعِ لَا لِأَعْلَى الضِّلْع , وَفِي الرِّوَايَة الَّتِي قَبْله " إِنْ أَقَمْتهَا كَسَرْتهَا " وَالضَّمِير أَيْضًا لِلضِّلْعِ وَهُوَ يُذَكَّر وَيُؤَنَّث , وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون لِلْمَرْأَةِ , وَيُؤَيِّدهُ قَوْله بَعْده " وَإِنْ اِسْتَمْتَعْت بِهَا " وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون الْمُرَاد بِكَسْرِهِ الطَّلَاق , وَقَدْ وَقَعَ ذَلِكَ صَرِيحًا فِي رِوَايَة سُفْيَان عَنْ أَبِي الزِّنَاد عِنْد مُسْلِم " وَإِنْ ذَهَبْت تُقِيمهَا كَسَرْتهَا وَكَسْرهَا طَلَاقهَا " .
قَوْله ( وَإِنْ تَرَكْته لَمْ يَزَلْ أَعْوَج )
أَيْ وَإِنْ لَمْ تُقِمْهُ , وَقَوْله " فَاسْتَوْصُوا " أَيْ أُوصِيكُمْ بِهِنَّ خَيْرًا فَاقْبَلُوا وَصِيَّتِي فِيهِنَّ وَاعْمَلُوا بِهَا , قَالَهُ الْبَيْضَاوِيّ . وَالْحَامِل عَلَى هَذَا التَّقْدِير أَنَّ الِاسْتِيصَاء اِسْتِفْعَال , وَظَاهِره طَلَب الْوَصِيَّة وَلَيْسَ هُوَ الْمُرَاد , وَقَدْ تَقَدَّمَ لَهُ تَوْجِيهَات أُخَر فِي بَدْء الْخَلْق .
http://www.arabchurch.com/forums/showthr...p?t=138835
يعني الله خلق المراءة وبها عوج
وهذا العوج يسبب الكثير من المشاكل بدليل
ان الرجل سيحاول تقييم هذا العوج ولكنه سيفشل
واحاديث اخرى تشرح هذا العوج
13 - خسفت الشمس فصلى النبي صلى الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا قال : نحوا من سورة البقرة قال : ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال : إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله قالوا : يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت قال : إني رأيت الجنة أو أريت الجنة ولم يشك إسحاق قال : رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرا أفظع ورأيت أكثر أهلها النساء قالوا : لم يا رسول الله قال : بكفرهن قال : أيكفرن بالله عز وجل قال : لا ولكن يكفرن العشير ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت : ما رأيت منك خيرا قط
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 5/127
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
2 - أريت النار فإذا أكثر أهلها النساء ، يكفرن . قيل : أيكفرن بالله ؟ قال : يكفرن العشير ، ويكفرن الإحسان ، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ، ثم رأت منك شيئا ، قالت : ما رأيت منك خير قط .
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 29
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]