اقتباس:الاخ الصــفي:
(و الان تجاهد لتجعل هذا الحديث صحيحا , لان الاعتقاد بان الاحاديث الصحيحة هي ما ورد في مسلم و البخاري اعتقاد عوام.)


عزيزي انا لا اجاهد , الحديث صحيح بالفعل عند الشيخ الالباني.
واحاديث بخاري ومسلم ليست كلها صحيحة بالمناسبة  

من فمكّ ادّينك:
(اذا وجدنا فيما نروي من اجزاء الحديث و غيرها حديثا صحيحا و لم نجده في احد الصحيحين ( هل تعرفهما؟) و لا منصوصا على صحته في شئ من مصنفات ائمة الحديث المعتمدة المشهورة فانّا لا نتجاسر على جزم الحكم بصحته,فقد تعذر في هذه الاعصار( القرن السادس الهجري!) الاستقلال لادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد ... الخ)

أرجوا ان توضح للسادة القراء ما هي مصنفات ائمة الحديث المشهورة المعتمدة ؟
اليست سنن ابن داوود من بينها؟
أوليس الالباني , معتمداً من جهور ائمة الاسلام الان؟
فإن كنت تعتبر بان كتب المحدث الالباني ليس من الكتب المعتمدة عند المسلمين , فأرجو ان تأتيني بدليل من عالم محترم يقول ان كتب الالباني ليست من الكتب المعتمدة "المشهورة" بنص ابن صلاح ؟
الغريب انك اتيت بنفسك بنص اسلامي يؤكد ان الحديث صحيح جازّم الصحة.
فشكراً لك ايها الصفي

اقتباس:و كلهم متفقون على ان الحديث ليس في اي من الصحيحين . و قد اوضحت راي علماء الحديث في الصحيح الذي لم يرد في الصحيحين.

اقتباس:ان الاستدلال بالسنة يتطلب معرفة باللغة العربية و باحوال العرب في زمن الرسالة.

اقتباس:قصدت من هذه المداخلة بيان ان الاستدلال بالسنة ليس امرا عشوائيا و انما له ضوابطه.

اقتباس:جميل أنك ارجأت أمر الحديث ..

اقتباس:الآية تؤكد امرا واحدا لا يحتمل شيئا آخر. وهو أن ذا القرنين وجد الشمس تغرب في عين حمئة .

هل توافق على هذا ؟

اقتباس:إذا كنت لا توافق ، فهذا يعني حتما ان الآية لا تقول بأنه وجدها تغرب في عين حمئة .. وهنا أطالبك بدليل على ذلك .

اقتباس:الجواب : الآية بحد ذاتها لم تحدد . ولكن نستطيع ضمن السياق التمييز أنها امر نسبي .

ونستطيع أيضا بالمقارنة مع الآيات التي تكلمت عن الشمس أن نعرف أن المقصود أمر نسبي .

اقتباس:الجواب:
بل التحدى ممتد الى يومنا هذا و ليس فقط تحدى لغير المسلمين بل هو تحدى و علامة للمسلمين ايضا ان يعطوا الدليل .
لان الذى سيؤكد معانى القران المجهولة بالحجة القاطعة التى لا يتطرق اليها الشك هو الامام المفترض الطاعة .
قال تعالى فى سورة ياسين :
و كل شئ احصيناه فى امام مبين .
لاحظ كل شئ و لا حظ مبين
يعنى لن يدع لك مجالا للاعتراض لان حجته قاطعة بينة .
و بذلك يكون قد اغلق الباب على اى مدعى للامامة المفترضة الطاعة اى الامامة المطلقة و تبقى الامامة المحدودة و التى تكون على قدر العلم و التعلم و التقوى الى حين ظهور الامام المهدى سلام الله عليه .

اقتباس:القران يتكلم مخاطبا اكثر من طبقة و اكثر من مستوى و انتقاؤه للالفاظ او الكلمات ما هو الا لتتناسب المعانى المختلفة التى من الممكن ان يتلقاها كل مستوى و كل طبقة فى توافق يؤدى المعنى للجميع دون الاخلال به عند طرف منهم و هذا من الاعجاز فى القران .
هذا الاعجاز لا يطلع عليه صاحب المقام الادنى اذ يعتقد انه قد وصل للمعنى الاعمق بينما هو مازال طافيا على السطح و ربما مازال على رمال الشاطئ و لم يدخل البحر بعد كحالى انا شخصيا .
فامثالى سيفرحون بكل طرطشة تصل اليهم من البحر معتقدين انهم تلقفوا المعنى بينما هم مازالوا لا يفقهون شيئا من الامر .
بينما كل ارتقى الانسان مقاما فانه سيعلم ان الاية اعجازية اذ اجابته فى المقام الادنى دون خلل و اجابته ايضا فى المقام الاعلى دون خلل و فى توافق لفظى يحمل معان مختلفة محكمة .

اقتباس:عفوا يا عزيزى فقد بينت رواية فى بحار الانوار للامام على عليه السلام اجاب ان العين بحر و ان مغرب الشمس هى المغرب .
انا شخصيا اول ما قرات الاية فاننى فهمت انه مغرب الشمس بالنسبة لموقع انطلاقه فى رحلته .
و لم اصادف احدا من الذين اعرفهم او من الذين اعتنقوا الاسلام و قراوا الاية اعتقدوا ما تفضلت به بل كان فهمهم اقرب الى ما فهمته اناو هو المغرب بالنسبة لنقطة انطلاقه .
و الله اعلم