اقتباس:اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
وَ أَوْحَى إِلَى فَرِيقٍ مِنَ النَّاسِ لِيُؤْمِنُوا بِاللهِ وَ رَسُولِهِ وَ مَلاَئِكَتِهِ وَ مَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ  
--------------------------------------------------------------------------------




هذه الآية توضح أن الخالق قد قرر مسبقا أن الوحي خاص بفريق من الناس . ولا يلزم الباقين به .  

إذ أن الوحي إليهم والدليل قوله ( أوحى إلى فريق من الناس ) . وعلة هذا الوحي هو ( ليؤمنوا ... )

إذا المطالبة بالإيمان عن طريق الوحي هو خاص بالفريق الذي أنزل إليهم .

وماهية الإيمان وضح بانه :

1- الإيمان بالله .

2- الإيمان بالرسول .  

3- الإيمان بالملائكة .

4- والايمان بما اوتي النبيون من قبل . وهو الإيمان بالكتب .  

وهناك أمر غريب في هذه الآية وهي أن الوحي يختص بجرد فريق من الناس . والفريق مجموعة قليلة . قيل أنها ما دون المائة .

اقتباس:اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
وَ فَرِيقاً صَدَّ عَنْ الهُدَى فَأَزَلَّهُمْ الشَّيْطَانُ تِلْكَ مَشِيئَةُ اللهِ رَبِّ العَالَمِينِ  
--------------------------------------------------------------------------------



لدينا في هذه الآيات عدة وقفات .

الأولى . قوله ( وفريقا ) فريق أتت منصوبة . وكونها معطوفة قمنا بالبحث عن الإسم الذي عطفت عليه فلم نجده .  

فإن كانت معطوفة على ( إلى فريق ) لا بد أن تكون مجرورة لا منصوبة .  

الثانية . قد تقرر في الآية الأولى أن الوحي لفريق من الناس . وفي هذه الآية كلام عن فريق آخر ليس مقصودا بالوحي لأنه لا توجد إشارة إلى ذلك كما أنه جاء منكرا وهذا يؤكد عدم كونه ذات الفريق . ومن ثم هو منصوب فلا يمكن أن يقال عطف على الفريق الاول فتكون ( أوحى إلى فريف ليؤمنوا وفريق صد عن سبيل الله ) .  

الثالثة . أن الصد عن الهوى يكون نتيجة إزلال الشيطان . لا العكس كما هو مقرر في الآية . فإزلال الشيطان هنا بالآيه من باب تحصيل حاصل .

اقتباس:عزيزي العاقل  

من قال أن فريق فقط تخص من هم دون المائة ؟؟؟؟

ورد في القرآن :
"لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ 22 إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ 23 مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا أَفَلَا تَذَكَّرُونَ 24 " هود

فهل يُعقَل أن يكون الكفار أو المؤمنين أقل من مائة !!!!

يقول تفسير الجلالين :
"مَثَل" صِفَة "الْفَرِيقَيْنِ" الْكُفَّار وَالْمُؤْمِنِينَ "كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمّ" هَذَا مَثَل الْكَافِر "وَالْبَصِير وَالسَّمِيع" هَذَا مَثَل الْمُؤْمِن "هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا" لَا "أَفَلَا تَذَكَّرُونَ" فِيهِ إدْغَام التَّاء فِي الْأَصْل فِي الذَّال تَتَّعِظُونَ " انتهى التفسير


كذلك قوله :
"وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ " الشورى 42

فهل أهل الجنة أقل من مائة و أهل النار أقل من مائة !!!!

اقتباس:أما بالنسبة للوحي ، فالله يخص فريق من الناس بالهداية و فريق بالضلال ، ما المشكلة في ذلك ؟؟

مثلما قبلته في القرآن و الإسلام دون أي اعتراض فما المشكلة في ذلك يا العاقل ؟؟

اقتباس:يبدو أن مسائل النحو تؤرقك يا صاحبي ، فقبل قليل جعلت "يمحُ" مجزومة ، و الآن تستغرب نصب "فريقاً" ، و لا أدري لماذا تزعج نفسك في البحث على المعطوف عليه !!!!

يا سيدي سبق أن شرحت لأحد الإخوة المعترضين على معنى الآية ، و قلت أن تقدير الآية كالتالي :
و فريقاً صده الله عن الهدى فأزلهم الشيطان .

فهي مفعول به يا صاحبي

أما بالنسبة للنقطة الثالثة في هذا الاعتراض ، و هو قولك "الثالثة . أن الصد عن الهوى يكون نتيجة إزلال الشيطان . لا العكس كما هو مقرر في الآية . فإزلال الشيطان هنا بالآيه من باب تحصيل حاصل "

لا يا صاحبي ، فمشيئة الله في صدهم عن الهوى تسبق فِعل الشيطان في زلّهم .

أي ان الله شاء لهم الكفر ، فصدهم عن الهدى ، فأصبحوا وجبة سهلة للشيطان .
يعني كانه أزال منهم المناعة ، فأصبحوا وجبة سهلة للفايروس

اقتباس:الثانية . قد تقرر في الآية الأولى أن الوحي لفريق من الناس . وفي هذه الآية كلام عن فريق آخر ليس مقصودا بالوحي لأنه لا توجد إشارة إلى ذلك كما أنه جاء منكرا وهذا يؤكد عدم كونه ذات الفريق . ومن ثم هو منصوب فلا يمكن أن يقال عطف على الفريق الاول فتكون ( أوحى إلى فريف ليؤمنوا وفريق صد عن سبيل الله ) .

اقتباس:- مفهوم أن القلم الذي خط الله فيه المقادير . هل هو مفهوم قرآني ؟؟ وهل يوجد مثل هذا المفهوم في القرآن ؟؟ وهل في القرآن ذكر للقلم يستطاع منه فهم ما رميت إليه . الجواب لا .

اقتباس:يا عزيزي العاقل ، لا أدري كيف تتخيل أنني يجب أن أتقيد بمفاهيم القرآن حين أهمّ بمعارضته !!!
فهل عندما يعارض شاعرٌ آخرَ يجب أن يتقيد بأفكار الآخر لا أفكاره هو ؟؟؟؟
من أين جئت بهذا المفهوم للمعارضة بالله عليك ؟؟؟

اقتباس:نقطة ثانية  
حيرتمونا و الله  
إذا كتبنا أفكاراً وردت في القرآن بصيغة أخرى ، كالسجود و الركوع و التنويع في صفات الله و غيره ، قلتم هذا انتحال من القرآن .
و إذا كتبنا أفكار جديدة قلتم هذا غير موجود في القرآن  
مما يدل على مزاجية في الحكم و افتقار إلى المعيار

مرة أخرى أؤكد ما غفلتَ عنه عزيزي العاقل ، أنني أحاكي لغة القرآن في القص و الوعد و الوعيد و الوعظ و ما إلى ذلك ، لكني لن أكتب تفسيراً للقرآن و لا كتاب دعوة إسلامية .

مرة أخرى أتمنى أن تتكلم حول اللغة و الأسلوب و تبيّن اختلافه عن القرآن لا أن تبحث في الأفكار و تطابقها مع الدعوة المحمدية أو مع الواقع ، لأنني ممكن أتكلم عن قصص أخترعها و أدعي أنها قديمة ، أو أمور غيبية ، و أعتقد أنك فاهم عليّ أم أحتاج لأوضح هذه الفكرة أكثر ؟؟؟؟

على كل حال ، و إن كنت أرى أنك تجنبت الحديث عن الأسلوب اللغوي تماماً و دخلتَ إلى المعاني ، كمحاولة منك إلى إثبات أن الكاتب هو بشر غير منزه عن الخطأ ، و هو ما لم ندعيه و ليس محل خلاف ، و لكن إن أحضرنا لك نصاً قديماً ملتزماً بقواعد اللغة و النحو و البلاغة و غيره ، فهل هذا يعني أنه ذو مصدر إلهي ؟؟؟؟
نص لشاعر أو خطيب قديم .
ستقول لنا أنه لا يعني ذلك ، بمعنى أن سلامة النص من العوار النحوي و البلاغي و التزامه الفصاحة لا يمنحه قداسة سماوية ، بالتالي ليس هذا هو المعيار الذي يجب عليك أن تستعمله في إثبات أن ما قلتُه في سورة الشجرة لا يشبه القرآن ، بل يجب عليك الكلام على الأسلوب و اللغة و طريقة الجدل و التأمل و الوعيد و القص و ما إلى ذلك ، هل يشابه القرآن أم لا .

على كل حال ، رغم كل هذا ، فأنا سأرد على اعتراضاتك جميعها ، حتى لا يظنن أحدٌ أننا نتهرب من ذلك ، رغم أننا نقول أن هذا كله حوار في هوامش الموضوع ، و التفافاً منكم على أساس الموضوع و هو تقليد القرآن .

اقتباس:أولاً عندما قلت "سنة الله رب العالمين" ، فهي تعني أن هذه هي العادة التي ستجري عليها كل مخلوقاته ، أي أن هذا القلم الذي سيخط به المقادير في لوحه المحفوظ ، ستكون هذه المقادير هي سنة الخلق ، أي أن أحداً من المخلوقات لن يستطيع أن يخرج عن هذه السنّة الإلهية أو الكونية .

اقتباس:تعال و اقرأ معي :
"قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا" يوسف 36

هذا يا صاحبي يسمى مجازاً
و هو يجوز في اللغة و لم اسمع أحداً انكره قبلك عزيزي العاقل !!!

يقول السيوطي في الإتقان في شرحه على المجاز :
" تسميته باسم ما يؤول اليه نحو ‏{‏اني اراني اعصر خمرًا‏}‏ اي عنبًا يؤوالى الخمرية ‏{‏ولا يلدوا الا فاجرًا كفارًا‏}‏ اي صائر الى الكفر والفجور ‏{‏حتى تنكح زوجًا غيره‏}‏ سماه زوجًا لان العقد يؤول الى زوجية لانها لا تنكح الا في حال كونه زوجًا ‏{‏فبشرناه بغلام حليم‏}‏ نبشرك بغلام عليم وصفه في حال لا بشارة بما يؤول اليه من العلم والحلم‏.‏"  

و أنا سميته باسم ما يؤول إليه .