عدنا والعود أحمد،
الزميل العزيز عبدالحق، الزميل العزيز مهاجر.

كنا قد توقفنا حول النص والحكم عليه من حيث إعجازه، وبعد البحث في المسألة والتروي فيها كان هذا الرد الذي اتبناه:
أولا، يكاد يستحيل الحصول على حكم من البشر موضوعي بما تحتويه الكلمة من معنى، بل إن الآراء الشخصية ستتدخل حتما بالقبول أو الرفض، وستتبع الأهواء هذه الآراء بل ستسبقها.
يمكن التقليل من هذه النقطة بتوسعة الشريحة البشرية المعالجة للتحدي، بما يكفل غياب العامل الشخصي قدر الامكان.
ثانيا، تكاد تكون المشكلة نصية وليست شخصية، إذ مع وجود العامل البشري الناظر للتحدين إلا أن البشر ليسوا واحدا، وبوجود النص المتحدي بالاعجاز فيلزمنا هنا مقارنته مع النص المجيب على التحدي.

من الذي يقارن، هم أهل اللغة ابتداء، من قريش وغيرها من العرب، الذين ليس محمد إلا منهم، ولا يمتاز عنهم بشيء. فلإن استطاع محمد الإتيان بهذا القرآن، فما الذي منع قريش أهل الفصاحة، وهوازن ارباب البلاغة، وتميم اقوم العرب لسانا، وحمير اساس اللغة، من أن يخرجوا منهم من يقول كقول محمد، نخص بالذكر سنين الاستضعاف الثلاثةعشر في مكة.
بل نجد رجلا عدوا لمحمد كالوليد بن المغيرة لا يملك إلا أن يخضع لإعجاز القرآن.
أما في عصرنا، فاي متخصص في اللغة العربية، ذو قدرة على التذوق البياني يمكنه أن يقارن بين النص القرآني المتحدي، والنص الذي يزعم بإيفاء شرط التحدي.
أي متخصص، وذو قدرة على التذوق، وهذه الميزة لا يملكها كثير من المستشرقين، وإن كان يملكها العديد من غير المسلمين ممن تعرب لسانهم لطول مجاورة العرب أو لأصولهم العربية.