عمليا صاغرين محذوفة كقطع اليد و الجلد (إلا عند من لا يسمحون للمرأة بقيادة السيارة)

الخروج من نظام الملة (و ليس الذمة) يكون من خلال الدولة المدنية التي يجب أن نشكل ثقافتها قبل أن تتكون في دول لا زالت تحكم بشارب ستالين و إن اختلفت الديكتاتوريات و المسميات.

توضيح ..

نظام الملة و الذي لا يزال مترسبا في قوانين الأحوال المدنية هنا و هناك هو نظام طائفي كان تطورا لمفهوم الذمة في أيام الحكم العثماني و جعل الأقليات الدينية تتمتع بنوع من الحكم المدني الذاتي, مما طمس الهوية العربية المسلمة (التي كان لها أن تتشكل "لاحقا" مع الاستعمار الأوروبي) في العثمانية.

بداية أحيي الزميل زياد مثير الموضوع
(f)

واسمح لنفسي بهذه الوصلة من الوعظ الغليظ الموجه إلى الأخوة المسيحيين العرب على اختلاف مواقفهم

ثلاث نقاط يمكن ملاحظة تمحور المواضيع حولها :

1- العلاقة بالتاريخ كأقوال و أحداث سابقة
2- العلاقة بالتاريخ كبحث في أو عن هوية
3- الحاضر الراهن توصيفه وموقع المسيحي العربي فيه

1- العلاقة بالتاريخ كأقوال و أحداث سابقة

في التاريخ كأقوال و أحداث أقول أن هنالك أحداث وقعت في هذه المنطقة ( بلاد الشام – مثلا ) بلغت من القسوة ما بلغت وبلغت من إلغاء الخصوصية ما بلغت ولكنها في جميع الأحوال كانت أقل وطأة على المسيحي المعاصر الناجي الذي لم تبلغ به " المأساة " حد حمله على تغيير دينه أو لغته ( إلى حد ما ) في الوقت الذي دهمت فيه هذه الأحداث البقية التي تحولت إلى الإسلام وألغت هويتها وحملتها على تغيير دينها وربما شردتها من موطنها القديم لتتوه على رقعة المنطقة وربما خارج رقعة المنطقة كهاربين أو جنود محاربين بقوت يومهم
فكما هو معلوم فبلاد الشام قبل وصول الجيوش الإسلامية كانت عامرة بالبشر ولم تكن أرضا قفرا بل إنها كانت تمتلك دولا ومدنا وحضارات لم يكن ليحلم بمثلها الجيش الفاتح
إذا هذا التاريخ (تاريخ شعوب بلاد الشام ) هو تاريخ الناجين من المسيحيين وتاريخ العالقين من المسلمين الحاليين في بلاد الشام
لكنه بالنتيجة هو تاريخ وليس واقعا معاش
وهو يسمح للمسلم الذي تحول إلى الإسلام رغبة أو خوفا وحول كنيسته إلى مسجد بالتعامل معه كتاريخ لأجيال من خلفه التي عانت ما عانت في قضية مات فيها الجاني والمجني عليه
وسقوط الدعوى بالتقادم أو لسبب وفاة المعني بها
وعليه أن يسمح للمسيحي المعاصر برؤية نفسه أيضا رؤية معاصرة متحررة من عقدة التاريخ بوصفه الأكثر حظا والناجي نسبيا – مدعوم -

4- العلاقة بالتاريخ كبحث في أو عن هوية

أجزم بداية أن في طول بلاد الشام وعرضها لن تجد مائة شخص ما زالو مقرقين على بيضهم التاريخي في موطنهم الأصلي بلغتهم الأصلية ودينهم الخالد
فمنطقة كمنطقة بلاد الشام كانت وعلى مدى التاريخ معبرا للشعوب المهاجرة والجيوش الغازية والجيوش العابرة والثقافات المتنوعة والديانات الناشئة والأخرى المنقرضة والمذاهب المتلونة بما يجعل من كل شخص فيها فيما لو بحث عن هوية له في التاريخ ليجد لنفسه هوية لا تتفق وهوية أمه أو أخوه
بالتالي فإن التاريخ سواء لمن هم من الناجين المسيحيين من ذواة الألف طائفة إلى العالقين المسلمين أصحاب المليون أصل ومذهب وقومية ليس بمجالا ولا مناخا صالحا لتحصيل هوية
هذا عدا عن أن الحياة المعاصرة اليوم فرضت تغيرا أساسيا بمفهوم الهوية
فالمهاجر الهندي إلى بريطانيا والذي مضى على هجرته خمس سنوات يتحول إلى بريطاني يقف على عتبة الهوية الإقليمية مع استعداده التام للاندماج بالهوية البريطانية وتحول الهوية الهندية في خاطره إلى قصة ماضية وذكرى ليس إلا
ملخص هذه الموعظة : أن الهوية اليوم هي هوية معاصرة مفروضة موضوعيا وما إدخال العوامل التاريخية فيها إلا بحثا عن التميز و محاولة للانسلاخ من الحاضر


5- الحاضر الراهن توصيفه وموقع المسيحي العربي فيه

الواقع الراهن هو واقع أشخاص وتشكيلات اجتماعية قائمة تحمل الكثير من التلونات
وفي لحظات اصطهاج أصولي تنتمي جميعا إلى معركة تاريخية
القسم الأكبر بل بالمطلق فيها مغلوب ومهزوم ويشكل المسيحي فيها الفئة الأكثر ثباتا أمام العوامل الخارجية والأكثر انهزاما أما نفسه ( بدليل تعدد الطوائف والقوميات المسيحية )
من هنا فلا بد لهذا المسيحي الصامد من أن يجاهد بوصفه الأطول نفسا لاعتماد هوية معاصرة داخل بوتقة الجموع المهزومة والتي تحمل من التمايز ومبررات التمايز أكثر مما لدى المسيحيين أنفسهم
كل هذه العوامل هي دوافع تقتضي الاندماج بهوية ما وليس النزوح الذي يجعل الهوية بمرحلة الصفر ولا المجابهة العسكرية التي تضع الوجود والهوية رهن معركة

أسأل لكم ولنفسي الهداية وحسن الختام

(f)

الزميل أحمد كامل ‏

تحية لك على إغنائك للموضوع الذي تلخص في ثلاث نقاط :‏

العلاقة بالتاريخ كأقوال و أحداث سابقة

العلاقة بالتاريخ كبحث في أو عن هوية

الحاضر الراهن توصيفه وموقع المسيحي العربي فيه

و لعلي أردت من موضوعي التركيز على المسيحي العربي كجزء من صناعة هوية ثقافية عربية معاصرة يكون ‏التاريخ فيها مرحلة و الحاضر مركزا لتطوير الثقافة أملا في نهضة مستقبلية ‏

يقول عبد الرحمن منيف (1)‏

اقتباس:و لأن جوهر الثقافة الوطنية هو الوعي التاريخي للعصر و الواقع معا, و إدراك حقيقي للأخطار و التحديات, فمن ‏خلالها إذن نستطيع قراءة الأفكار و آمال المستقبل

‏

‏ إن موقع المسيحي العربي في حاضرنا يجب أن يكون موقع المدافع عن التعددية أمام شمولية الحل الإسلامي بعد الانهيار ‏اليساري العربي الذي خلط الاشتراكية بالقومية. كالقومين العرب و البعث و الناصريين, أو ظل متعلقا بنظريات لا ‏يفهمها معظم أعضائه كالأحزاب الشيوعية العربية و الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين. ‏

‏ أصبحنا اليوم بين شرين, حكومات لا هي مدنية و لا هي دينية, مرجعيتها الفساد و المحسوبية, و أحزاب دينية ‏تتخذ الديموقراطية وسيلة لا غاية. مما أنتج مواطنا عربيا لا يؤمن بالديموقراطية و لا بالديكتاتورية الشمولية, ‏نظرية المؤامرة هي محرك الأحداث من حوله التي يعتقد أن لا حول له فيها و لا قوة و بالتالي فإن مصداقية ‏الأحزاب السياسية متدنية لديه مما لا يترك مجالا لها بأن تعمل على قواعد شعبية و تنتهي إلى تجمعات نخبوية.‏

و بالعودة إلى صناعة الهوية, يكون المسيحي العربي "الذي تمييز علميا و ثقافيا" هو الأكثر حاجة لصناعة ثقافة ‏وطنية لحاضرنا مبنية على الحداثة لئلا تسيطر الثقافات الشمولية

أتمنى أن يعيش المسيحي كجزء فعال من مجتمع مدني و ليس كأقلية ذات حقوق. و ذلك يحتاج إلى تعزيز الثقافة.‏
‏ ‏

‏(1) بين الثقافة و السياسة, الطبعة الثانية ص 22‏

اقتباس:إن موقع المسيحي العربي في حاضرنا يجب أن يكون موقع المدافع عن التعددية أمام شمولية الحل الإسلامي بعد الانهيار ‏اليساري العربي الذي خلط الاشتراكية بالقومية. كالقومين العرب و البعث و الناصريين, أو ظل متعلقا بنظريات لا ‏يفهمها معظم أعضائه كالأحزاب الشيوعية العربية و الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين. ‏

‏ أصبحنا اليوم بين شرين, حكومات لا هي مدنية و لا هي دينية, مرجعيتها الفساد و المحسوبية, و أحزاب دينية ‏تتخذ الديموقراطية وسيلة لا غاية

(f)(f)(f)

المسيحيون العرب: وعي مبكّر على الخطر الصهيوني