[CENTER](5)
تـقـنـيـة الـغـرب : كـل الـحـكـايـة[/CENTER]


هنا سنعرض ، بإيجاز شديد ، قصة التقنية في الغرب . وبسبب المساحة المتاحة ، لن نستطيع الوقوف عند كل اختراع باحثين عن تأثيراته وما احدثه من تغير في المجتمع والأيديولوجيا الغربية. وسنبدأ القصة ، من بدايتها ، من المطبعة .

هناك من يجعل عام 1450 هو خاتمة عصور أوروبا الوسطى، معتبرا أن ما قام به غوتنبرغ في هذا العام من اختراع للمطبعة ، قد كتب النهاية لتلك العصور . وبغض النظر عن صحة هذا الرأي ، إلا أن الطباعة كانت ، بلا شك ، أحد أسباب انتهاء القرون الوسطى . كانت الوسيط الذي من خلاله ، او بمساعدته ، تشكلت اهم الأحداث التي أدخلت أوروبا عصورها الحديثة . فحركة الإصلاح الديني بقيادة مارتن لوثر : لا يُعلم هل كان سيكتب لها النجاح لولا المطبعة ؟ فآراء لوثر ، التي دعى لها ، لم تكن جديدة بل سبقه إليه من كانت الكنيسة الكاثوليكية من تصنفهم كـ"مهرطقين " . الجديد في حركة لوثر : استغلاله للوسيط الجديد، والذي مكنه من مجابهة الكنيسة الكاثوليكية . فالكنيسة الكاثوليكية كانت تمارس ما يسمى بـ"احتكار للمعرفة " باحتكارها لأصول هذه المعرفة وتسلطها على التعليم ، كما أنها رفضت تبني المطبعة ، وأيضا كانت تعتمد اللاتينية لغة دينية ، لا تقرأ النصوص المقدسة إلا بها . لوثر ، حطم كل هذا ، فاحتكار المعرفة قابله بترجمة الكتاب المقدس للهجة محلية ونشر هذه الترجمة باستخدام المطبعة ، كما أن انتقاداته بدل أن يوصلها بنفسه عن طريق الخطب ، جعل كتبه التي تنتشر بسرعة عبر المطابع تنوب عنه في ذلك . وباستغلاله لهذه التقنية الجديدة ، تحول من مجرد مهرطق إلى مصلح عظيم ، قام عالم الاجتماع الكبير ، ماكس فيبر ، برصد علاقات الأخلاقيات التي انتجتها حركته ، خصوصا الكالفينية ، مع روح الرأسمالية الحديثة.

هذا الدور الذي قامت به المطبعة كوسيط لنشر الأفكار المعارضة ، لعبت مثله في الحروب الدينية والأهلية التي تلت ذلك في انجلترا وفرنسا وهولندا ، بأن كانت مجالا لكثير من المعارك الكلامية في المنشورات والصحف التي بدأت تولد في تلك الايام . وكما اعانت المطبعة لوثر من قبل ، فقد أعانت "فولتير " و " روسو " و " ديدرو " وغيرهم من مفكري " التنوير" ، في نشر التنوير ، ونقد السلطة السياسية .وفي ظل الرقابة ظهر نوع من الكتب ، يسمى بالكتب " الفلسفية " ، كانت توزع بسرية ، وكانت هذه الكتب تحتوي على أعمال هرطقية وأخرى سياسية ناقدة .. اضافة إلى أدب إباحي .

وكان للطباعة دور مهم في الثورتين الأمريكية والفرنسية . كانت هناك صحف في أمريكا ، كصحيفة " نيويورك جورنال " و " فيلادلفيا إيفننغ بوست " وغيرها ، تصف ما تسميه " الفضائع التي ارتكبها الجيش البريطاني" . وكانت الصحف الأمريكية تعيد نشر كتاب توماس بين " التعقل " الذي يدافع فيه عن حقهم في الاستقلال ، وتضخم عدد الصحف التي تنشر في أمريكا إلى 1780صحيفة أسبوعية و 24 صحيفة يومية .واعتمد الثوار الفرنسيين على وسيط الطباعة لإكساب القوانين التي يصدرونها الشرعية ، كما أن تحرير الصحافة وما أدى إليه من نمو الوعي السياسي زاد عدد القراء الفرنسيين ، وكانت الثورة تزود الأميين بالصور المطبوعة مخاطبة وجدانهم عن طريق أعينهم . والتقنية ليست فقط مؤثر في الأحداث الاجتماعية ، ولكنها متأثر أيضا ، فقد ساعدت الثورة والامبراطورية النابولونية فيما بعد بتشجيع العلم ، فتأسست معاهد للهندسة ، كما قامت بتبني نظام " سيمافوري " لنقل الرسائل يمكنه أن يتلقى ردا سريعا من برج إلى برج .

ساعدت المطبعة بتقليل تكلفة الكتب ، وزيادة انتشارها ، مما ساعد على نشر المعرفة وتوفير الآراء المتصادمة ، لتدفع المجتمع للإنتقال من الثقافة الشفهية والبصرية ، إلى ثقافة مكتوبة . وأظهرت القراءة النقدية المدققة ، بدل القراءة المتلقية . كما شكلت المطبعة ، وسيطا ممتازا ، شجع الكثيرين على مهاجمة الحكومات والسلطات القائمة من خلالها . وأخيرا ، كان للطباعة ، الدور الأكبر في حفظ المعرفة من الضياع والاندثار ، وساعدت في تراكمها وتضاخمها .

وشيئا فشيئا أصبحت الطباعة ، متمثلة بالصحف والكتب وغيرها ، مجالا لثلاث أهداف : المعلومات ، التأثير والتسلية . فتبادل المعلومات ، سواء كانت معلومات ثقافية أو عسكرية أو اجتماعية ، كان يزداد ويقوى كلما كانت مقدرة الوسيط على دعم هذا الهدف أقوى وأكبر . والتأثير ، من خلال محاولة الدعوة لرأي ما أو التبشير بمذهب ، او صناعة الرأي العام ، او تشكيل جماهير ، كان يعتمد اعتمادا كبيرا ، على نوع الوسيط الذي يجذب الناس . والتسلية ، فقد كانت تقدم في البداية داخل إطار الغاية الأخلاقية أو الفكرية ، أو التجارية فيما بعد ، كمركب جذبي وتشويقي للناس ، الذين لا يستهويهم الخطاب المباشر والمركز والمتعالي .وهذا الكلام المطول عن الطباعة ينطبق ، نوعا ما ، على باقي الوسائط الأخرى كالتلفاز والمذياع والانترنت وغيرها. قد تختلف طرق توصيل المعلومات ، وجودتها ، من وسط إلى وسط ، لكن يظل " توصيل المعلومات " غاية بشرية تحدد استخدام الوسائط . و التأثير ، سواءا كان تعليما أو إثارة أو غيرها من أنواع محاولة التأثير في أفكار الآخرين ، يلعب نوع الوسيط الذي يتم من خلاله هذا التأثير ، أهمية كبيرة تتجاوز بكثير الكيفية التي يتم بها التأثير . والتسلية ، تحررت من جميع الأطر التي تقدم من خلالها- ماعدا الإطار التجاري ، وكفت من ان تكون مجرد وسيلة لجذب الناس لغاية أهم . أصبحت هدفا في حد ذاته ، ومصدر كسب مضمون .


ننتقل الآن إلى انجلترا ، حيث استطاع جيمس واط في عام 1763 اختراع المحرك البخاري. ومع هذا المحرك ، بدأت أوروبا تتغير وتدخل العصر الصناعي . عبر كارل ماركس عن الفرق بين نوع الصناعة الجديد والصناعات القديمة بقوله : ( الطبيعة لا تصنع ماكينات أو قاطرات أو سككا حديدية ... إلخ، فهذه نتاج لكد الإنسان ، بمعنى أن المواد الطبيعية تتحول إلى وسائل للإرادة الإنسانية ) . كان ماركس هنا واصفا لعصر الصناعة ، قبل أن نعود إليه كنتيجة لتأثير التقنية عليه نعلق على كلامه قائلين : بالفعل ، تم تجاوز المهارة البشرية إلى الوسيلة الميكانيكية ، وأصبحت القوة الميكانيكية بديلا عن القوة الحية . كان المحرك البخاري ، كالقضاء على الباستيل ، رمز " الثورة " الصناعية . فمعه انتشرت المصانع في انجلترا ، واستحدثت وسائل نقل قللت من سعر الحديد ، فزادت استخدماته . وانتقل الناس من الأرياف والمزارع الصغيرة ، للعمل في المصانع والمزارع الصناعية الكبيرة . كانت الثورة الفرنسية هي التي أفسحت المجال لظهور الطبقة البروجوازية ، وكانت هذه الطبقة هي التي استفادت من المحرك البخاري وراحت تبني المصانع ، وتستغني عن القوى الحية ، بالقوة الميكانيكية . وهي بانشاءها للمصانع ، انشأت طبقة جديدة هي طبقة العمال ، الذين كانوا يعملون مدة نصف يوم ، وكانت القوانين في خدمة البروجوازيين ، إذ أنه كان " تخفيظ الراتب" أسهل بكثير من رفعه ، واشترك الأطفال والنساء في العمل . كان المحرك البخاري ، نقطة حرجة تغيرت بعدها دالة الحياة في الأوروبا .

في هذا العصر ألف آدم سميث " ثروة الأمم " مؤسسا الاقتصاد الرأسمالي ، إذ بعد غلاء المصانع وتكلفتها احتيج لمؤسسات تقوم بإقراض الأموال اللازمة لذلك ، وتجميعها ، هذا العمل الذي تكفلت به " المصارف " لتؤسس من خلال هذا العمل موقعها داخل النظام الرأسمالي . هذا النظام الذي كان كارل ماركس ، بكتابه " المدخل إلى نقد الاقتصاد السياسي " ، الصرخة المعارضة ضده ، صور هذا النظام داخل التاريخ ، وأرجع مفاهيمه التي كانت تعطى كبديهيات إلى مفاهيم لعب تغير المجتمع دورا بارزا في تشكيلها . وصف هذا التغير الإجتماعي بحركة " التشيؤ " ، يقول عبد الله العروي : ( تغيرت مادة الاستهلاك إلى بضاعة ، تقتضي البضاعة التبادل ، يستلزم التبادل معيارا عاما هو النقد ، يتحول النقد إلى رأسمال ، الرأسمال هو الاقتدار على تشغيل الانسان وتملك الفائض عن حاجاته الأولية الضرورية .بدأت حركة التشيؤ بقوة الإنسان على العمل وانتهت بظهور الرأسمال كأساس للعمل . إن التشيؤ ظهور انتاج العمل الانساني في صورة شيء ( الرأسمال ) يخلق فرصة العمل وينظم أطواره.) . بهذا الشكل الدقيق قيد ماركس ما صورته البروجوازية أنه مطلق ، وحدد ما كان مبهما . وكان على هذه الأفكار أن تنتظر أكقر من 35 عاما حتى تتمثل كواقع ، ثم تتحول هي أيضا إلى مفاهيم مطلقة ومبهمه . كان المحرك البخاري ، مقوضا فعليا – بعد أن كان التقويض نظريا – لكل ما هو قديم .

مع المصانع ، والمزارع الصناعية التي كانت كبيرة الحجم ، كثيفة الإنتاج ، لم تجد الأسر التي كانت تعيش على المزارع الصغيرة خيارا سوى الإنتقال للمدن والعمل في المصانع . كانت عملية الإنتقال هذه تعني أكثر من أمر : توسع المدن وزيادة كثافتها السكانية ، انحسار الإقطاع وموارده ، انفصال العامل عن انتاج عمله ، التحول من الأسرة إلى الفرد . بمعنى آخر : تعني إعادة تشكيل جديد للمجتمع . في المزرعة كانت الأسرة تتكافل فيما بينها ، وكان للأب سلطته الاجتماعية المستمدة من سلطته الاقتصادية ، وكان الفارق بين نضج الفرد اقتصاديا ونضجه بيولوجيا متقاربا جدا . في المصنع والمدن ، أصبح على المرأة أن تعمل كما الرجل ، وكان الابن كذلك عليه أن يعمل أيضا ، كانت الأسرة تتحول من تجمعها التكافلي ، إلى مجموعة من الافراد المستقلين اقتصاديا ، هذا الاستقلال الذي تبعه تقلص لسلطة الابوين على الابناء ، وزيادة الفارق بين نضج الفتى بيولوجيا ونضجه اقتصاديا ، مما يعني ان احتمالية المحافظة على العفة قليل جدا . والمرأة التي كانت " مدرسة " ، انحسر دورها في النظام الجديد الذي يحسب الأمور دائما بتكلفتها ، فلأن انجاب الأطفال أضحى مكلفا ، انتشرت فكرة تحديد النسل ، مما خفف من مسئولية الأم ، وفي القرن الثامن عشر كان أجر المرأة أقل بكثير من أجر الرجال ، مما جعل الدعوة إلى " تحرير " المرأة جارية على قدم وساق ... فانتقلت للمصنع والمكتب . حققت الثورة الصناعية الكثير من الرفاهية ومكنت الناس من الحصول على سلع كثيرة ، إذ أن بقاء النظام الاقتصادي وقوة انتاجيته تعتمد اعتمادا كاملا على قوة الطلب.

غيرت المحركات الكثير ، فاستخداماتها امتدت للكثير من المجالات : كالسفن ، وسكك الحديد ، والطباعة ، وصناعة النسيج وغيرها .كمما أدت إلى استحداث وسائل نقل جديدة تتميز بالسرعة ، و انعدام الحياة فيها مما يعني قابليتها للإصلاح . كما أن الربح الذي تحقق من خلالها أدى إلى تشجيع العلم ، فازدادت البحوث العلمية ، وتكاثرت الاختراعات تكاثرا كبيرا ، وتسارع الزمان تسارعا غير معهود .

وفي النصف الأول من القرن التاسع عشر أدى اختراع التلغراف وتمديد الكابلات بين المدن وعبر المحيطات إلى فتح جديد في مجال التقنية . فتح أدى إلى تسهيل نقل المعلومة وتقليص الوقت بين حدوثها ووصولها وقام بربط الأسواق القومية والعالمية. وأدى التلغراف إلى وجود وكالات الأنباء التي كانت أولاها " Agence Havas " المؤسسة عام 1835 ، تلتها شركة " Reuters " عام 1851. وكان التلغراف هو التقنية الجديدة المساعدة في حرب القرم والحرب الأهلية الأمريكية . وكما تعتمد امراطورية الولايات المتحدة الامريكية اليوم كثيرا على الانترنت والاقمار الصناعية ، كانت الامبراطورية البريطانية ، تلك التي لا تغاب عنها الشمس ، تعتمد على التلغراف .

وقبل أن يسدل الستار على القرن التاسع عشر ، كان جراهام بل يسجل براءة اختراعه الذي اسماه بـ"التيلفون" ، كوسيط جديد لا ينقل شفرات كالتلغراف بل ينقل الصوت. ثم تسارعت الثورة في الاتصالات والوسائط ، فبعد التلفون ، استطاع المهندسون ارسال نبضات كهربائية لاسلكيا ، مما مهد لاختراع الراديو .. الذي كان يقوم بنفس الدور- من تأثير وتعليم وتسلية – الذي تقوم به الفضائيات في هذه الايام . بعد الراديو ، وصل التطور المتسارع لاختراع الكاميرا إلى الطور السنيمائي ، الذي بدأ صامتا ، ثم أدخل عليه الصوت فيما بعد . وبعد السينما ، وتحديدا ، في العام 1907 اخترع التلفاز .

كانت الدراجة ، التي كانت تقدم كوسيلة ترفيهية لأكثر منها كوسيلة نقل ، هي الملهم لاختراع السيارة . وكان العام 1903 هو الذي شهدت فيه السماء انتقال الاخوان " رايت " باول طائرة ديزلية . وأدى تغير النظرة للحاسب ، من كونه مجرد آلة حسابيه ، إلى تقدم هائل في استخداماته . كل هذا التقدم السابق ، جاء " الترانزيستور " ليحوله إلى عالم صغير وأسرع وأكثر كفائة في منتصف القرن العشرين . بعد ذلك انطلقت الاقمار الفضائية للسماء ووصل الإنسان للقمر ، وصنع الإنسان عالما جديدا رمزيا اصبح جامعا لكل الوسائط المتعددة هو عالم الانترنت .

قد يستغرب تركيزي على الطباعة والماكينة البخارية أكثر من باقي الاختراعات التي نعيشها الآن كالتلفاز والراديو والحاسب وغيرها . يعود هذا التركيز إلى الاعتقاد أن الآثار التي انتجها أول وسيط جديد هي مماثلة لكل الوسائط التي جاءت من بعدها والاختلاف بينها في الدرجة لا في النوع . ووسائل النقل لا تختلف فيما بينها هي أيضا إلى اختلافات نوعية ، من ناحية السرعة والكيفية . كما أن التأثيرات الإجتماعية التي احدثتها الاختراعات التي تلت المطبعة والمحرك البخاري كانت امتداد لهذه ، فالنظام الرأسمالي والشيوعي كانا نتيجة تغير مفهوم العمل الذي أحدثه وجود المصانع نتيجة اختراع المكاينة البخارية . وهذان النظامان هما الذين سيرا حركة التاريخ الاوروبي في صراعهما وسيرورتيهما .

كانت هذه جولة سريعة ، خاطفة ، التقطت شيئا من هنا وشيئا من هناك، في محاولة لإيصال صورة شبه تقريبية لكيفية تطور وتراكم التقنية في الغرب . لا أدعي فيها الشمول والاستيعاب .. لكنها تساعدنا في موضوعنا الذي لا يتعلق بالغرب ، بقدر ما يتعلق بتقنيته المنتقلة لغيره ، وهذا موضوع المداخلة القادمة .

[CENTER](6)
التقنية خارج الغرب[/CENTER]

الغرب ، كما رأينا ، تعرف على التقنية بالتدريج : ما ان ينهي انبهاره بآلة إلا ويتعرف على آلة جديدة . هذا التدرج هيأ الوقت لاستيعاب هذه التقنية والافادة منها . فكون الاختراعات اتت بتدرج ، وكونها نبعت من الغرب نفسه ، هذا أدى إلى أن تكون ردة الفعل إيجابية وكانت الجماهير سرعان ما تتقبل هذه التقنية . نعم ، كانت تحدث بعض المشاكل مع التقنية الجديدة كمشكلة النساخين مع المطبعة والحرفيين مع المحركات .. لكن هذه المشكل لا تنطلق من رفض للتقنية بما هي عليها ، بل تنطلق من تعارضها مع مصالحهم .

كل هذا التقدم جعل الغرب يتطلع حواليه ، وما ان يشاهد مكانا حتى يسارع في الانقضاض عليه تحت مسمى " الاستعمار " . كانت البلدان المستعمرة تتعامل مع فاتح غريب ، يملك أدوات وتقنية " عجيبة " ، سرعان ما ارتبطت هذه التقنية به ، فكان الأخذ باسبابها ضربا من ضروب الخيانة والتقدم في نفس الوقت . بالمقابل كان الغرب ، بمقدر ما يستنفد خيرات تلك البلدان ، كان يهيئها كمجالات استهلاكية لسلعه التي يروج لها ، ومن أيديهم العاملة التي كانت تعني له سلعة رخيصة وتكلفة أقل . كل هذا كان كفيلا بحدوث ما يشبه نوع من " التعايش " بين هذه الشعوب وتلك التقنية ، حتى إذا ما جاء استقلالها .. أضحت الإشكالية التي تطرحها هذه الشعوب : تحويل شعوبها واقتصادها من مستهلكين إلى منتجين و التحرر من الهيمنة الاقتصادية الغربية .

دول شرق آسيا نجحت في حل هذه الاشكالية ، بأن تبنت النظام الغربي ، فتحولت اليابان رأسمالية ، واصبحت الصين اشتراكية . وكدليل على هذا النجاح ، كانت اليابان الدولة غير الغربية الوحيدة التي كانت لها طموحات استعمارية في القرن التاسع عشر ، وعبرت عن نفسها بقوة عندما هزمت الامبراطورية الروسية ، واستعمرت الصين . كما انها في المجال التقني تقدمت تقدما هائلا ، ففي الفترة ما بين 1908-1931 استطاعت اليابان من مضاعفة عدد مصانعها إلى الثلاثة أضعاف . وفي العهد القريب كانت اليابان اول من استخدم " الترانزيستور" في التلفاز في ما يعرف الآن بشركة " سوني " ‘ وتكاد تكون اليابان هي المحتكرة لأجهزة الفيديو. الصين التي بدأت متأخرة ، الآن هي من أكثر البلدان ازدهارا ورخاء ، وهي الدولة الغير غربية الوحيدة صاحبة العضوية الدائمة في مجلس الأمن . والصناعات الصينية منتشرة في كل مكان ، برخصها ، وجودتها المطردة التقادم . بعد ذلك ظهرت الكوريتان والفلبين وغيرها كنموذج جديد للتقدم ينافس النموذج الغربي التقليدي . يتلوها في سلم النجاح باقي الدول الاسيوية وامريكا اللاتينية .

العرب ، رغم قربهم جغرافيا من مسقط رأس التقنية ، إلا أنهم أكثر الأمم بعدا عن اهلها . فمصر كانت إحدى محطات نابليون ، ومحمد علي كان سباقا في الاخذ بأسباب النهضة . لكن ، مع هذا التقارب الأشبه بالمعاصرة لتطور التقنية ، كان العرب بعيدين عنها . يصعب حصر السبب ، لكن يمكن القول أن السبب كان متمثلا في تبعية العرب للدولة العثمانية ، واستتباع موقفهم من هذه التقنية وتعاملهم موقف الخلافة العثمانية ، التي قابلتها منذ البداية بالرفض وكانت هي السباقة في سن الإفتاء بحرمة التقنية ، عندما حرم شيخ الإسلام العثماني الطباعة بحجة أنها تسبب مفسدة ، ألا وهي كساد تجارة النساخين. إضافة للترك كان الاستعمار الذي تلى الاتراك سببا آخرا في التأخر بالأخذ بأسباب التقنية ، كان الاستعمار لا يجد نفسه إلا في مهمة تحويل المستعمرات لبؤر استهلاكية والاستفادة من رخص الايادي العاملة والتزود بمود تلك الاراض الاولية . هذا الدور كان كفيلا بأن يحرص المستعمر على إبعاد فكرة الإنتاج ومحاربتها في المستعمرات . اضافة إلى الاوضاع السياسية التي جعلت تعرف العرب على التقنية دائما صدامية ، هناك الثقافة ، التي كانت معبئة تعبئة تامة ضد أصحاب تلك التقنية ، تعبئة تجد نفسها بما يحمله الوعي من الحروب الصليبية القديمة من ذكريات وتاريخ وحكايا .اضافة إلى الذكريات السيئة كان هناك الدين ، الذي تحول إلى مجموعة تقاليد وعادات ... كانت التقنية الحديثة ، التي تمثل واقعا ، منافسا كبيرا له . فتعددت الأصعدة التي جعلت فكرة الأخذ باسباب التقنية بعيدة جدا عن المفكر فيه بعد محاولة محمد علي الفاشلة. وبعد الاستقلال والثورات .. كان الاستبداد وقضية فلسطين والفساد الاداري والتعليمي والهيمنة الاقتصادية الغربية من أكبر اسباب فشل مشاريع التنمية ، وتأجيل النهضة .

لم يكن تساؤل كـ: مالمبرر الشرعي الكافل بإيفاد التقنية إلى أرضنا ؟ مطروحا في هذه البلدان إذ أن الغرب قد تكفل – عن طريق الاستعمار- بتعريف تلك البلدان بالتقنية . في بلاد العربان ، كان على عبد العزيز أن يواجه هذا التساؤل وأن يحل تلك الاشكالية ، التي أدى الاختلاف في الإجابة عليه إلى واحدة من أهم معارك عبد العزيز وهي معركة السبلة. وهذه الاشكالية التي امتدت عبر الاجيال بواسطة أداة التقليد التي تتمتع بها أيديولوجيا العربان أدت إلى أحداث كثيرة كان اخطرها استيلاء جهيمان على الحرم المكي . قبل أن نسهب في الحديث ، سنعود الآن إلى تلك اللحظة التي وعدنا باستعادتها ، أقصد : اللحظة الاولى التي التقى فيها العربان بالتقنية ، وعنها ستدور المداخلة القادمة .

[CENTER](7)
اللحظة الأولى : أدبيا[/CENTER]

في أي ظاهرة ، اللحظة الأولى مجهولة ... وأي كلام عنها هو كلام تقريبي ، هيال أكثر منه واقع ، بمعنى آخر : أدب أكثر منه تاريخ . وأفضل طريقة لاستعادة تلك اللحظة ، هو النظر إلى امتداداتها ، إلى نتائجها . هذا بالنسبة لاستعادتها ، أما بالنسبة لأهيمتها ، فيمكن أن نحصر هذه الأهمية في أمر واحد .. ونقول : طالما أن التقليد يشكل عاملا مهما في تناقل أيديولوجيا العربان، فإن الموقف ، أو المواقف ، التي اتخذت من التقنية ، سوف تنتقل ، او تقلد ، عبر الأجيال .

وطالما أن الاستعادة ستكون أدبية ، فأفضل من استعاد صورة تلك اللحظة الفريدة التي شكلت العلاقة بين " العربان " و " التقنية " هو الأديب السعودي الراحل : عبد الرحمن منيف ، في رائعته : مدن الملح .

هنا ، سوف أقوم بنقل بعض الأجزاء من الرواية في تصوير منيف ، كيفية التقى العربان بالتقنية ، وأعود بعدها في المداخلة القادمة لتحليل تلك اللحظة.

" التيه " ، أول أجزاء مدن الملح ، تحكي ملحمة النفط ، كيف جاء الامريكان للصحراء واستخرجوه ، كيف تم اللقاء بينهم وبين اهل الصحراء ، وما هو أثر استخراجه في حياة أهل هذه الصحراء . في الرواية تكلم منيف عن تشكل مدينة على الساحل ، مدينة اسمها حران ، كيف تكونت ببطء ، بجزئين : جزء امريكي وآخر عربي . كان أمير حران ، خالد المشاري ، هو الشخصية التي أنطق منيف من خلالها : اللحظة الأولى .

خالد المشاري ، قدمت إليه هدية من تاجر جاء إلى حران كزيارة ، كانت الهدية عبارة عن : منظار . كيف كانت علاقة المشاري مع هذا المنظار ؟ كيف " فلسفه " و " تكيف " معه ؟ أسئلة تجيب عنها الاقتباسات التالية :

عندما قدمت إليه " ابدى الأمير ترددا في قبولها اول الامر ، لكن ما لبث ان سر بها سرورا كبيرا حين وضع المنظار على عينيه واخذ ينظر في هذا الاتجاه وفي ذاك الاتجاه وبدأ يشير بيده ويضحك فرحا ودهشة " . وابن نفاع ، متشدد مدينة حران ، حين سمع بقصة هذا المنظار " الذي يتيح لمن يقف على شاطئ البحر ان يرى القمحة في ابعد مكان من التلال الغربية " ، حين سمع ابن النفاع بذلك قال :
" – صارت الدنيا بآخرتها .. وما عاد الإنسان يخاف من من كتاب وحساب او من رب العباد." وحين سؤل عن ردة الفعل هذه ، قال :
" – منذ أن جاء الامريكان جاءت معهم العفاريت والمعاصي والمصائب، ولا احد يعرف ماذا سيحصل في الايام الآتية . " ثم بعد ذلك قال :
" – اللهم يا رب ، يا مالك الملك ، يا قوي ، يا رحيم .. امتني على دين آبائي واجدادي ، على دين نبينا محمد ، ولا تجعلني عاصيا كما عصى قومي . اسمعني يا ربي واستجب دعائي ".

أما الأمير ، فقد كان يراقب باخرة وصلت حديثا ، " عندما شاهد الأمريكيين الذين يضطربون على الباخرة ، ويمكن رؤيتهم بوضوح من خلال المنظار ، ويكونون اغلب الوقت عراة او اقرب الى العري ، فقد بلغ الاستغراب بالامير حدود الخوف والاضطراب الشديد ، اذ اكتشف ان معهم عددا من النسوة ، وان هاته النسوة مثل الرجال عاريات او اقرب الى العري . لم يصدق عينيه اول الامر ، وتصور ان ما رآه مجرد وهم أو تغبيش في العيون نتيجة استعمال المنظار فترة طويلة ، وقد حصل له مثل هذا من قبل ، أما بعد أن فرك عينيه ..... ثم عاد إلى المنظار ونظر إلى الباخرة ، وغلى الناس فوقها ، فقد صرخ ... :
-اواه ... يا اولاد الحرام ، يا اميركان .. مصاليخ ، كلهم مصاليخ ، ربي كما خلقتني ".

بعد ذلك تدهورت حال الامير ، واصبح يشعر بالوحشة ، فجاءه نائبه وأمسك " بالمنظار ، هزه عدة مرات وقال بحدة :
-هذه هي البلية . ".

الشيء الثاني الذي تعرف عليه المشاري ، هو ذاك الشيء الذي لاحظه أول مره بينما كان عاكفا على منظاره . فقد " بلغت به الدهشة حدا كبيرا عندما شاهد تلك الآلة العجيبة التي كانت محمولة على احدى البواخر ، ثم انزلت ، اذ ما كادت تستقر على الارض لحظات حتى انطلقت الى داخل المعسكر بسرعة رصاصة . رأى الأمير ذلك بعينه المجردة أول الأمر ، ولما استعمل منظاره المقرب بسرعة ومهارة ليتعرف على ماهية هذه الآلة ، بدأ يصرخ ويشير بيده وينادي ، خاصة عندما شاهد هاملتون ، نائب رئيس المعسكر ، يمتطي الآلة ويحركها " .


" أما الأحاديث التي دارت في اول المساء حول الصندوق الحديدي الذي جاء به مدير الشركة. وكيف ان هذا الصندوق الذي كان لونه اصفر ضاربا الى خضرة ، او بلون الحرباء اوائل الربيع ، كان يمشي بسرعة دون ان يدفعه احد ، دون ان يجره احد ، وكيف ان اثنين او ثلاثة من الاميركان دخلوا الى جوفه مع المدير واختفوا تماما . رغم ان هذا الامر على جانب كبير من الاهمية ، ويثير الاستغراب والتعليقات والتساؤل ، وكان من الممكن جدا ان يثير الامير ذاته فيتصدى الى شرح وتوضيح طبيعة هذه الآلة للآخرين ، وكيف يمكن ان تسير مسافاات كبيرة دون ان تتعب ، الا ان حالته النفسية لم تكن رائقة او مشجعة .... ومع ذلك كان مضطرا ان يتكلم ، ان يقول شيئا . قال في لحظة من اللحظات وهو يهز رأسه ويفكر في امور كثيرة :
-الصندوق .. وغير الصندوق ، يلزم ان يناظره الواحد ، يقلبه ، قبل ما يقول فلاني وتركاني.
قال نائب الامير وقد ادرك ما يرمي اليه الامير :
-والاحسن يركبها يا ابو مسفر !
-القول قولك يا ابو رشوان ، تعم يركبها ، يجربها ! "

بعد ذلك ، التاجر الذي اهدى للأمير ذلك المنظار، حسن رضائي ، كان قد عاد إلى حران ، ومعه هدية جديدة .
" ... دخل ثلاثة من بحارة حسن رضائي ، من الذين يعملون معه على الباخرة .... كان اثنان منهما يتعاونان على حمل كيس متوسط الحجم ... أما الثالث فكان يحمل قطعة مكعبة من حجر أسود يشبه الفحم .

وفي جو من الصمت الذي خيم ، وقد رافقه الترقب والانتباه نهض حسن رضائي بثقة ، اخرج من جيبه سكينا صغيرة وفتح الكيس ، وطلب من احد رجاله ان يخرج ما بداخله . جرت العلمية بحذر بالغ وانتباه شديد ، فلما وضع ذلك الصندوق اللامع ، والذي كان في طرف منه مغطى بقماش يشبه الصوف ، أمام الأمير ، نظر إليه باهتمام ، لكنه ظل صامتا . انه يرى لأول مرة شيئا مثل هذا ، فلم يستطع ان يخمن لأي أمر يمكن ان يستعمل ، فلما اخرجت بعض الحبال ، او ما تشبه الحبال ، من الجانب الخلفي للصندوق ، وربطت إلى الفطعة المكعبة السوداء التي كانت إلى جانب ، وبعد أن تأكد حسن رضائي بنفسه أن كل شيء وضع في مكانه ، فرك يديه وابتسم ابتسامة واسعة ، وجلس بقرب الصندوق ، وقبل أن يبدأ المرحلة الجديدة من عمله ، نظر إلى الأمير ونظر إلى الآخرين . كانوا صامتين وقد ظهرت على وجوههم علامات الخوف والتساؤل معا ، تنحنح وقال :
-هذه الهدية التي حملتها إليك من مكان بعيد ، يا صاحب السمو ، سوف تنقل اليك العالم ، وسوف تنقلك إلى العالم ، حتى أبعد نقطة ... وانت في مكانك .
انفتحت عيون الامير دهشة واهتز رأسه اهتزازا موصولا دلالة انه فهم واستوعب تماما ما قاله حسن رضائي . ظل صامتا مترقبا الخطوة التالية .

قال حسن رضائي ، وقد تغيرت لهجته :
-وهذه الآلة ، يا صاحب السمو ، شديدة الحساسية والدقة ، بحيث لا يجوز ان يمد أحد يده اليها غيرك .
ازدادت الدهشة على وجه الامير وخالطها نوع من الخوف ، وتبادل الرجال النظرات فيما بينهم . قال حسن رضائي ، وهو يفرك يديه ويبتسم بثقة :
-الآن نبدأ ...

وحرك يده على الصندوق ، من أحد الجوانب ، وانتظر قليلا ، وعيناه مثبتتان على وسطه ، ووجهه شديد القرب منه ، كأنه يوشوشه . اضاء شيء اخضر وسط الصندوق ، فتبادل الأمير نظرات سريعة مع الآخرين . كانت نظرات تساؤل وحوف ، لكنه حاول ان يتماسك . أما في اللحظة التالية ، وعندما حرك حسن رضائي بعض الأجزاء البارزة من الصندوق ، ودوت اصوات قوية منبعثة من حيث لا يدري احد ، فقد اجفل الحضور جميعا ، تراجع عدد من الرجال ، واختبأ واحد وراء اثنين من رفاقه . أما الأمير فقد غير جلسته والتفت إلى الآخرين وكأنه يطلب اليهم ان يكونوا اقوياء ومستعدين . حرك حسن رضائي الأجزاء البارزة اكثر من قبل ، فاضاء اللون الاخضر بقوة ثم تلاشى ، مو وشة قوية صاخبة . حرك من جديد ، وفجأة انبعث صوت موسيقى . كانت الموسيقى واضحة ، وكأن الصوت يصدر من الخيمة ذاتها . نظر الرجال بعضهم في وجه بعض باستغراب ، أما الأمير فقد تحرك بجسده كله واقترب من الصندوق ، وكانت ابتسامته تملأ وجهه . ثبت حسن رضائي الصوت اكثر من قبل ورفعه فامتلأ المكان . "

" كان بعضهم ينظر الى بعض بدهشة تصل حدود عدم التصديق : كيف يمكن لهذا الصندوق أن يخرج الموسيقى وان يتكلم ؟ من يعزف ؟ أين يجلس وكيف يأكل وينام وكيف يسعه هذا المكان ؟ وهذا الذي يتكلم ، كما يتكلم ابن نفاع او الامام ، هل هو نفسه الذي عزف الموسيقى ام احد غيره ؟ "
كان تعليق الأمير على الراديو كالتالي :
"- العالم اللي حولنا عالم عجيب وكله أسرار . والله ، سبحانه وتعالى ، علم الانسان ما لم يعلم . المهم ان تسلم نيته وينفتح قلبه وعند ذاك ينشرح صدره والله سبحانه وتعالى يلهمه ويعلمه.
بدا كلام الأمير غامضا لا يعني شيئا ، اضاف وهو يتوجه بالكلام إلى نائبه :
- الدربيل يشوف الشعرة من مسافة بعيدة . صندوق الحديد الأصفر يركض مثل الغزال ولا يتعب ، وهذا الصندوق ساعة يحكي وساعة يشكي وساعة يصلي على النبي !
واضاف بعد قليل بنوع من العجب :
- سبحان الله الذي علم الإنسان ما لم يعلم . "

بعد هذا ، دعى الأمير اكابر مدينة حران ، ومن بينهم كان ابن نفاع ، ولما أسمعهم الراديو كانت ردات فعلهم كالتالي :
" كان لدى كل رجل من الرجال اشياء كثيرة يمكن ان يقولها ، فالذين سافروا ورأوا العالم كانوا يريدون ان يتكلموا ويسرفوا في الكلام ، صحيح ان الدباسي رأى الراديو من قبل ، رآه في مصر عند صديق ابن البارح ، لكنه لم يثر ولم يعجب (( لأن كل شيء في مصر لا يصدقه العقل )) هكذا كان يلخص اغلب الاحيان انطباعاته دون قدرة على الدقة أو التفصيل ، أما عبد الله السعد فقد مال على محمد السيف وقال بهمس : (( ابن النقيب ، خوينا بالبصرة ، عنده واحد ، وانا شفته ! )) أما الآخرون الذين لم يسافروا ابعد من العجرة فانهم كانوا في حيرة من امرهم ، وتمنى اكثر من واحد لو ان الامير يغطي هذه البلية او يبعدها (( لان كل شيء يمكن يحصل في الدنيا )) واكثرهم لم يكن مستعدا لان يسمع اي شرح او تعليق لأن هذا الجهاز العجيب يمكن ان يتكلم ويغني وينقل القصص وربما يفعل اشياء كثيرة اخرى ، انه يفعل ذلك رغم صغره ، وقد يكون الناس الذين فيه مخلوقات عجيبة مسحورة او ممسوخة . الوحيد الذي تجرأ على السؤال هو ابن نفاع ، لكن رغم جرأته كان متوجسا وخائفا ، قال موجها الكلام الى حسن رضائي :
-هذه البلية من سواها ؟
رد حسن رضائي ببعض الارتباك نتيجة النظرات المعادية التي لم يكف ابن نفاع عن توجيهها اليه طوال السهرة ، رد بسرعة :
-الانسان اخترعها
-قل لي ... قل لي : الالمان او الامريكان ؟
-هذا الراديو صنع هولندي
-هولاندي ؟
-نعم .. هذا مصنوع في هولندا .
-وهناك يعرفون العربي ؟ يصلون ويصومون ويقولون اشهد ان لا إله إلا الله ؟ "

وبعد ان طلب الدباسي من حسن ان يجلب له راديو مماثل " رد ابن نفاع وقد اصابه الذعر :
-وتحطه ببيوتنا يا دباسي ؟
-وكل الله يا رجال ، طول بالك !
هكذا رد الدباسي وهو يبتسم ، ومن جديد سأل ابن نفاع :
-وتحطه ببيوتنا ؟ تجيب الذيب لغنمنا ؟
قال الامير :
-والله يا ابن نفاع انت ما ترضيك الا حزوم نجد ، كل شيء ما يعجبك ، وكل شيء تقول عليه حرام .
وتغيرت لهجة الأمير وقال موجها الكلام الى الجميع :
-يا جماعة الخير ، انتم ، سمعتم اللي قاله عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، واللي قاله عن ابن الخطاب ... وغيرهم وغيرهم ؟
قال ابن نفاع وهو ينهض محتجا :
-يا جماعة الخير .. اياكم وخضراء الدمن .
توقف قليلا ثم اضاف بسخرية :
-مثل ابليس له عين واحدة ، عين خضراء ، وهذه هي التي نهى عنها الرسول وسماها خضراء الدمن .
واضاف بلهجة تهديد :
-وباكر يجركم الى جهنم . "


نكتفي بهذا المقدار .