بُرهان شاوي




لا نريد هنا أن نبسط الأمور ونطلق الحكم الشائع بأن ما يجري من صراع في العراق اليوم هو صراع بين التوجه العلماني، الديموقراطي، المدني، وبين التوجه الأصولي الديني، الطائفي، المذهبي، القومي المتعصب فقط، فالمشهد السياسي في العراق اليوم أعقد من ذلك، فهو إلى جانب هذا الصراع الواضح، هو صراع بين الكتل الدينية الطائفية من جهة وبين الكتل التي تمثل الطائفة الواحدة من جهة أخرى، بل وداخل التنظيم الواحد ايضا سواء كان علمانيا أم متمسكا بالآيديولوجية الدينية، صراع بين طبقات طفيلية جديدة ناشئة وطبقات في طفيلية حزبية في طور الاضمحلال، صراع بين رأسمال عراقي داخلي مجمد ورأسمال عراقي خارجي مجمد، وبين هذين الرأسمالين ورأس المال الأجنبي المترقب والمتلهف والكاسح، صراع بين ذاكرة سياسية عراقية عريقة لكن حضورها الفعلي على الساحة متواضع وغير مؤثر وحضور سياسي فاعل ومؤثر لكنه بلا جذور ولا ذاكرة ولا ضفاف بل وبدون خبرة، وأخيرا وليس آخرا هو صراع بين أجيال من السياسيين يأخذ شكل صراع داخل وخارج وصراع عمري له علاقة بالتجربة والخبرة السياسية.

مــا العمــل ؟؟

ربما هذا العنوان الفرعي سيدفع بعض السياسيين الى استذكار كتاب قائد الثورة الروسية فلاديمير إيليش لينين الشهير «ما العمـل؟»، رغم ان لينين أخذ هذا العنوان من رواية لأديب روسي عاش في منتصف القرن التاسع عشر، وأنا أطرحه كسؤال بعيدا عن التداعيات التاريخية للعنوان..! ما هو موقف المثقف العراقي الديموقراطي الحر من هذا الصراع التاريخي والمصيري بالنسبة للعراق..؟ وما العمل؟

في الكثير من الأدبيات الخاصة بعلم الاجتماع والسياسة، لاسيما تلك الأدبيات التي ناقشت مفهوم الدولة ومفهوم (المجتمع المدني)، نجد ان اهم خلاف تاريخي سياسي وقع بهذا الصدد هو الانشقاق الذي جرى في الحركة الثورية العالمية في الربع الأخير من القرن التاسع عشر، وفي الربع الأول من القرن العشرين، بين الجناحين الشيوعي والاشتراكي الديموقراطي..!

صحيح ان بعض الماركسيين يسعون الى تجديد الماركسية، وإعادة الاعتبار لبعض مفاهيمها، وتصويب بعض تحليلاتها، بالادعاء بأن (ماركس) عند نقده لفلسفة (هيغل) ناقش مفهوم (المجتمع المدني)، الا ان البحث النظري في كلاسيكيات الماركسية، مثل كتاب «اصل العائلة والملكية والدولة» لفريدريك أنجلز وكتاب «الدولة والثورة» لفلاديمير لينين، بل وحتى «البيان الشيوعي» لماركس وانجلز يضيق على مثل هذا الادعاء، رغم انه يحيلنا الى تحليلات (لويس آلتوسر) في سعيه لـ(قراءة ماركس) الشاب، علما اننا نجد عند (انتونيو غرامشي) مناقشات ثاقبة وعميقة لمفهوم الدولة والمجتمع المدني تثير الاعجاب، قياسا لجبال التنظير الغوغائي للماركسية اللينيية طوال عقود من هيمنة الشيوعيين على السلطة في بلدانهم.

لقد كانت الماركسية تنظر الى (الدولة) نظرة أحادية باعتبارها أداة للهيمنة الطبقية و(أداة للقمع والاستبداد) فقط، وهكذا تمت تربية الملايين من الشيوعيين والمثقفين ورجال الفكر اليساريين، علما ان ماركس (الشاب) درس الدولة من جانبيها، أولا من جانب مضمونها (الطبقي) باعتبارها المؤسسة التي (تقنن) و(تشرعن) سيادة طبقة على اخرى، وثانيا من جانب علاقتها بالمجتمع، اي من جانب (تشكيلات المجتمع المدني) المتداخلة في البناء الفوقي للمجتمع، اي ان الدولة من جهة اعتبارها (جهاز قمع سياسي)، ومن جهة أخرى باعتبارها (مؤسسة مجتمع مدني)، لكن هذه الشذرات في فكر (ماركس) لم تتطور في الأدبيات الماركسية فيما بعد، انما صار التركيز على جانب واحد من مفهوم الدولة، وهذا ما جرّ الى كوارث انسانية في المجتمعات التي حكمها الشيوعيون. بينما على الضد من ذلك، انتبه الاشتراكيون الديموقراطيون الى الجانب الثاني من الدولة، اي إلى كونها حاضنة لـ(مؤسسات المجتمع المدني) وناضلوا من اجلها، وحققوا من الديموقراطية، ومن المكاسب للطبقة العاملة وللشرائح الاجتماعية الاخرى ما لم تحققه الأحزاب الشيوعية لها، رغم انها كانت تصف الاحزاب الاشتراكية الديموقراطية بمطية الامبريالية وخدم البرجوازية..!!

هذا الموقف من الدولة والمجتمع المدني في التاريخ السياسي العالمي يعيد الاعتبار للسؤال عن موقف (المثقف) من الدولة ومن مؤسسات المجتمع المدني في تاريخنا المعاصر، ولو سحبنا هذا السؤال الى الساحة العراقية اليوم، وبعد سقوط الدكتاتورية البعثية، لوجدنا غياب دور (المثقف)، في الصراع الاجتماعي والسياسي العراقي، كان نتيجة لهيمنة الفهم الأول للدولة على الفكر السياسي التقدمي في العراق، بحيث انتهى الأمر الى فصل (المعرفة) عن (السياسة) و(الفكر) عن (الواقع)، وتعطيل (الطاقة النقدية) عند المثقف، وتحويله الى رمز أجوف، شكل بلا مضمون، مما سهل الأمر الى بيعه وشرائه، والى تسهيل ظهور نموذج (المثقف المرتزق)، الانتهازي، اللاعب على حبال الصراعات السياسية وإنكسارات الاجنحة الحزبية، مما أدى إلى إعادة إنتاج (ثقافة الاستبداد)، وهذا ما انعكس على علاقة (السياسي) بـ (المثقف)، وبالتالي علاقة السياسي بالثقافة والفكر عموما.

أس المشكل السياسي في العراق اليوم هو أن القوى السياسية التي تحكم العراق اليوم، بكل اصنافها وألوانها وحجمها وقيمتها الاجتماعية والتاريخية،لا تستطيع ان تتخلى عن فهم (الدولة) باعتبارها (جهازا للقمع والهيمنة)، فمع أول بادرة لها في حرية ممارسة السلطة نجدها تمارس (الاستبداد) و(القمع الفكري) من خلال الاستهانة بمفهوم الدولة باعتبارها (الهيكل الحاضن لتشكيلات المجتمع المدني)، وليس هذا بغريب، فان هذه القوى التي ترعرعت في ظل (ثقافة الاستبداد) لا يمكنها الا ان تمارس السياسة من خلال هذه الثقافة، فما العمل؟

إن ما نراه اليوم من تشوه سياسي في المجتمع العراقي ليس هو نتاج لفكر البعث القومي العنصري المتخلف وحده، وإنما هو نتاج استبداد وقمع عاشه الانسان العراقي منذ قرون، فلقد تغلغل هذا التشويه الى أعمق اعماق الشخصية العراقية، وهو نتاج الفهم الاحادي لطبيعة الدولة، والذي يرتبط في منطقتنا بقضية اعقد هي (علاقة الدين بالدولة).

إن الكثير من المثقفين الديموقراطيين والليبراليين العراقيين الذين وجدوا انفسهم، في ميدان الصراع الفكري، يصطفون اليوم، وللأسف، الى جانب القوى التي تلغي مفهوم المجتمع المدني، مؤكدين على انحيازهم (الآيديولوجي) باعتبار الدولة (أداة للقمع والقهر الطبقي)، شاعرين بالارتباك من انحيازهم الصريح إلى المجتمع المدني، لكنهم من جهة أخرى يجدون انفسهم مرعوبين أمام هذا الزحف الديني (المنظم) فارتد بعضهم الى نفسه، وأنزوى آخرون في صوامعهم، وتركت فئة ثالثة الخيط لتطير به الزرازير في غبش الفجر العراقي، وصمت آخرون، إلا جمهرة قليلة من المثقفين العراقيين الذين تصدوا لمثل هذا الأمر، لكنها تبقى جمهرة ضعيفة لا تستطيع ان تحسم النبرة العالية في الجوقة الثقافية العراقية، مما أتاح الى بعض (مثقفي) النظام الأطلالة على الواقع الجديد كما (القنفذ) ليرى ماذا يجري في الساحة، مستفيدين من هذا الوهن الذي اصاب جسد الثقافة العراقية، ليمسكوا بالراية الثقافية والإعلامية لقيادة الثقافة العراقية؟

إنه لمأزق حقيقي أمام المثقفين التقدميين والقوى الديموقراطية العراقية، من حيث ان (الاستبداد) لا ينتج الا (الاستبداد)، و(ثقافة التخلف والتجهيل والأمية) لا تنتج الا (التخلف والأمية)، ومن السهل علينا أن نتحدث قائلين بطريقة إنشائية بأنه ليس امام القوى الخيرة والمدافعة عن عراق الغد، إلا أن تناضل من أجل نشر مفاهيم المجتمع المدني والدفاع عن حقوق الانسان، والنضال من أجل إقامة المجتمع المدني، وليس امامها سوى ان تأخذ دورها الحقيقي، الفكري، التنويري، وان تمارس (معرفتها) على الواقع العراقي، وأن لا تتردد في التوقف النقدي الرصين عند الطارئين على المشهد الثقافي والفكري، وأن تنحاز للمعرفة الانسانية الرحبة، فان الموقف الحقيقي والأساس للمثقف، لأي مثقف، في أي زمان ومكان، هو الموقف من السلطة، والشجاعة عند التجذر في أرض الفكر الخلاق، لكن أنى لها ذلك والليل بهيم وكل البقرات فيه سوداوات؟

* كاتب وإعلامي كردي عراقي

http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3...amp;issue=10518

افكار اتفق معها كثيرا و ارى الكثير منها ينطبق ايضا على المسألة الفلسطينية.