نكمل بقية الخرافات التي قيلت عن الشيطان في الأحاديث الإسلامية.

الكلب الأسود شيطان

‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل ابن علية ‏ ‏قال ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏حميد بن هلال ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن الصامت ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ذر‏ ‏قال ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏إذا قام أحدكم ‏ ‏يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل ‏ ‏آخرة ‏ ‏الرحل ‏ ‏فإذا لم يكن بين يديه مثل ‏ ‏آخرة ‏ ‏الرحل ‏ ‏فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود قلت يا ‏ ‏أبا ذر ‏ ‏ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر قال يا ابن أخي سألت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كما سألتني فقال الكلب الأسود شيطان.

صحيح مسلم .. كتاب الصلاة .. باب قدر ما يستر المصلي
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...?hnum=789&doc=1



نأتي إلي شرح هذا الحديث

صحيح مسلم بشرح النووي

‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( يقطع صلاته الحمار و المرأة والكلب الأسود ) ‏

‏اختلف العلماء في هذا لشغل القلب بهذه الأشياء , وليس المراد إبطالها ,
ومنهم من يدعي نسخه بالحديث الآخر لا يقطع صلاة المرء شيء وادرءوا ما استطعتم وهذا غير مرضي لأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا تعذر الجمع بين الأحاديث وتأويلها وعلمنا التاريخ , وليس هنا تاريخ , ولا تعذر الجمع والتأويل , بل يتأول على ما ذكرناه , مع أن حديث ( لا يقطع صلاة المرء شيء ) ضعيف والله أعلم .

تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي

وأما حديث أنس فأخرجه البزار بلفظ : يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة . قال العراقي : رجاله ثقات

‏قوله : ( وقد ذهب بعض أهل العلم إليه قالوا يقطع الصلاة الحمار والمرأة والكلب الأسود قال أحمد الذي لا أشك فيه أن الكلب الأسود يقطع الصلاة وفي نفسي من الحمار والمرأة شيء ) ‏

‏قال الشوكاني : أحاديث الباب تدل على أن الكلب والمرأة والحمار تقطع الصلاة . ‏

‏قال ابن دقيق العيد : وهو أجود مما دل عليه كلام الأثر من جزم القول عن أحمد بأنه لا يقطع المرأة والحمار . وذهب أهل الظاهر أيضا إلى قطع الصلاة بالثلاثة المذكورة إذا كان الكلب والحمار بين يديه , سواء كان الكلب والحمار مارا أم غير مار وصغيرا أم كبيرا حيا أم ميتا وكون المرأة بين يدي الرجل مارة أم غير مارة صغيرة أم كبيرة , إلا أن تكون مضطجعة معترضة. وإن أراد به كون الأكثرين وقفوه على ابن عباس فقد رفعه شعبة ورفع الثقة مقدم على وقف من وقفه . وإن كانوا أكثر على القول الصحيح في الأصول وعلوم الحديث انتهى .

شرح سنن ابن ماجه للسندي

‏قوله ( الكلب الأسود شيطان ) ‏
‏حمله بعضهم على ظاهره وقال إن الشيطان يتصور بصورة الكلاب السود وقيل هو أشد ضررا من غيره فسمي شيطانا وعلى كل تقدير لا إشكال بكون مرور الشيطان نفسه لا يقطع الصلاة لجواز أن يكون القطع مستندا إلى مجموع الخلق الشيطاني في الصورة الكلبية .

شرح سنن النسائي للسيوطي

‏( يقطع صلاته المرأة والحمار والكلب الأسود ) ‏
‏قال القرطبي : هذا مبالغة في الخوف على قطعها بالشغل بهذه المذكورات فإن المرأة تفتن والحمار ينهق والكلب يروع فيتشوش المتفكر في ذلك حتى تنقطع عليه الصلاة فلما كانت هذه الأمور آيلة إلى القطع جعلها قاطعة ‏

‏( الكلب الأسود شيطان ) ‏
‏حمله بعضهم على ظاهره وقال إن الشيطان يتصور بصورة الكلاب السود , وقيل : لما كان الأسود أشد ضررا من غيره , وأشد ترويعا كان المصلي إذا رآه أشغل عن صلاته فانقطعت عليه لذلك ‏

من الملاحظ اختلاف الجميع في كل شيء , ولا يوجد اتفاق علي امر واحد فقط

وكما نري لقد شغل الكلب والحمار علماء الإسلام إلي هذه الدرجة من الاهتمام

هنا عدة أسئلة:

هل المرأة والكلب والحمار تقطع الصلاة كما قال نبي الإسلام أم لا ؟

أم أن الكلب فقط هو من يقطع الصلاة مثلما قال احمد بن حنبل ؟

أم أن مرور هؤلاء ( المرأة والكلب والحمار ) لا تبطل الصلاة كما قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وجمهور العلماء ؟

هل صوت الحمار ( النهيق ) هو الذي يبطل الصلاة كما قال القرطبي أم هو مرور الحمار ذاته حتي لو لم ينهق ؟

وهل أي امرأة تقطع الصلاة أم المرأة الحائض فقط كما قال ابن عباس ؟

وهل المرأة في نظر الإسلام تتساوي مع الحمار والكلب كما قالت بذلك عائشة " شبهتمونا بالحمير والكلاب " ؟

واذا كانت المرأة تقطع صلاة الرجل حسبما نري الآن فهل تقطع المرأة صلاة المرأة ايضا ؟

وهل الكافر يبطل الصلاة مع الحمار و الكلب والمرأة كما قال العراقي أم لا ؟

ما المقصود بقطع الصلاة هل هو الإبطال كما قال أبو هريرة وأنس وابن عباس أم أنها تعني فقط نقص الصلاة بسبب الانشغال كما قال مالك وأبو حنيفة والشافعي ؟

هل أي كلب يبطل الصلاة أم الكلب الأسود بالذات ؟

لماذا الكلب الأسود شيطان ؟

ولماذا الشيطان لا يظهر إلا في صورة الكلب الأسود ؟

هل الشيطان ينتقي الألوان أم ينتقي نوع الحيوان الذي يتصور فيه ؟

هل يدري نبي الإسلام انه لا فرق بين الكلب الأسود والأبيض وغيره وان الألوان صفة وراثية يتوارثها الصغار من الآباء حسب قوانين الوراثة ؟


تعالوا نري هذا السؤال وإجابته

اقتباس:http://www.alhakekah.com/churche/ask/islam_14.htm

سؤال : هل الكلب الأسود شيطان حيث انه وردت أحاديث تفيد ذلك ؟

جواب :

الإجابة على ذلك من عدة وجوه :

أولاً : انه لما كان الكلب الأسود أشد ضرراً وقبحاً من غيره سمي شيطاناً من باب التشبيه لا أكثر .

ثانياً : أن يقال بأن الأمر على حقيقته وأن بعض الشياطين تتصور بصورة الكلاب السود ولا غرابة في ذلك .

ثالثاُ : أو أن يقال بأن كون الكلب الاسود شيطاناً يحتمل أن يكون المعنى أنه على صفته أو مسخ من الشيطان.

رابعاَ : أن الشيطان لا يمتنع أن يختص بالدخول في الكلب الأسود لخصيصة فيه ، كما ذكر في الإنجيل : أن المسيح أخرج الشياطين من الناس فدخلت في قطيع الخنازير . انظر انجيل مرقس الاصحاح الخامس . ثم إذا جاز في عقول النصارى أن الله خالق السموات والارض يظهر في مخلوقاته فكيف يمتنع ذلك في بعض مخلوقاته وهو الشيطان أن يظهر في كلب أسود ؟


نلاحظ هنا أن الكلب كان في الأصل شيطانا فمسخ بصورة الكلب , فكرة المسخ فكرة قرآنية بالأساس ( تحويل اليهود الي قردة وخنازير ) وهي خرافة , وطالما ذكرت هذه الخرافة في كتاب الله فمعني ذلك أن هناك رخصة لتأويل أي شيء يتماشى مع هذه الخرافة .

ولكن ما لا افهمه هنا في هذا الجواب ما هي العلاقة بين إخراج المسيح للشياطين ودخولها في الخنازير بسؤال السائل ؟ وهل علّم الإنجيل بان الخنازير السوداء هي شياطين , وهل علّم الإنجيل بان الخنازير هي مسخ للشياطين ؟!!!!


تعالوا نقرا فتوي لابن باز بخصوص هذا الموضوع :

[QUOTE]
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=308

س : هل تبطل صلاة المرأة بمرور رجل أو امرأة أمامها سواء كان من أهلها أو من غيرهم ، كما هو مع الرجال ، يعني إذا مرت المرأة أمامهم ؟


ج : مرور الرجل لا يبطل صلاة المرأة ، لكن لا يجوز له المرور بين يدي المصلي أو بينه وبين سترته سواء كان المصلي رجلا أو امرأة ؛ وإنما الذي يقطع الصلاة : المرأة ، والحمار ، والكلب الأسود ، كما صحت بذلك الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث أبي ذر وأبي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم .

فضيلة الشيخ /عبد العزيز ابن باز رحمه الله

_____


س : لقد سمعنا منكم إذا مر كلب أو حمار أو امرأة أمام المصلي تبطل الصلاة فما هي المسافة التي تمر فيها هذه الأشياء وهل إذا كانت هذه المرأة من المحارم أيضا تبطل الصلاة ؟ أفيدونا أفادكم الله ؟


ج : ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود وجاء في الحديث الآخر : " المرأة الحائض " . والمراد : المكلفة .

فمن مر بين يديه واحد من هؤلاء الثلاثة وراء السترة لم يقطع صلاته أما إن مر بينه وبين السترة فإنه يقطع صلاته ، فإن لم يكن له سترة ومر واحد من الثلاثة بين يديه قريبا منه في حدود ثلاثة أذرع من قدمه فإنه يقطع الصلاة ، أما إذا كان المار من هذه الثلاثة بعيدا أكثر من ثلاثة أذرع فإنه لا يقطع الصلاة لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما صلى في الكعبة جعل بينه وبين جدارها الغربي ثلاثة أذرع وصلى ، ولأن من مر أمام المصلي في أكثر من المسافة المذكورة لا يعتبر مارا بين يديه .

أما غير الثلاثة كالرجل وكالكلب غير الأسود وكالدواب الأخرى فإنها لا تقطع الصلاة لكن يحرص المصلي على أن يمنع المرور بين يديه مطلقا حتى غير الثلاثة لكن لا يقطع الصلاة ويبطلها إلا هذه الثلاثة المرأة والحمار والكلب الأسود إلا في المسجد الحرام فإن المار بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة مطلقا لأدلة وردت في ذلك ولصعوبة التحرز من ذلك . والله ولي التوفيق .



فضيلة الشيخ /عبد العزيز ابن باز رحمه الله

نفهم من كلام الشيخ أنه إذا مر امرأة أو كلب أو حمار أمام مصلي أو في عدم وجود سترة ( في أي مكان خلاف المسجد الحرام ) في حدود ثلاثة اذرع من قدمه فقد بطلت صلاته , أما إذا كان المار من هذه الثلاثة علي بعد أكثر من ثلاث اذرع فصلاته لا تبطل , إذن علي كل مصلي أن يستعد أثناء الصلاة بماسورة ( قياس ) لحساب بعد الثلاث اذرع حتى يطمئن قلبه إلي عدم بطلان صلاته اذا مر امرأة أو حمار أو كلب !

أما إذا كانت الصلاة في المسجد الحرام فصلاته لا تبطل حتى لو مر قطيع من الكلاب أو قطيع من الحمير !!


ولكن هل هناك ناسخ ومنسوخ في الأحاديث كما هو الحال في القران ؟

تعالوا نقرأ هذا الجواب في موقع ابن مريم :

اقتباس:http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=308

هناك أحاديث أخري تتعارض مع الحديث السابق ومنها

حدثني عمرو بن علي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي بكر بن حفص عن عروة بن الزبير قال قالت عائشة: ما ((( يقطع الصلاة))) قال فقلنا: المرأة والحمار.فقالت: إن المرأة لدابة سوء لقد رأيتني بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم معترضة كاعتراض الجنازة وهو يصلي.

صحيح مسلم / الصلاة/ الاعتراض بين يدي المصلي


وهذا حديث آخر

حدثنا عمرو الناقد وأبو سعيد الاشج قالا حدثنا حفص بن غياث قال وحدثنا عمر بن حفص بن غياث واللفظ له ابي حدثنا الاعمش حدثني ابراهيم عن الاسود عن عائشة قال الاعمش وحدثني مسلم عن مسروق عن عائشة
"وذكر عندها ما ((( يقطع الصلاة))) الكلب والحمار والمرأة فقالت عائشة قد شبهتمونا بالحمير والكلاب والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فأكره أن أجلس فأوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنسل من عند رجليه.

صحيح مسلم/الصلاة/ الاعتراض بين يدي المصلي.

وللرد على ذلك :


الحديث الثالث والحديث الرابع يفيدان أن عائشة كانت مضطجعة ، ( لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة ) وكذلك ( لقد رأيتني بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم معترضة كاعتراض الجنازة وهو يصل)


فنسنتج من فعل النبي عليه السلام ان المرأة تقطع الصلاة اذا مرت بين يدي المصلي الا اذا كانت مضطجعة فانها لا تقطعها .

قول العالم الفقيه ابن حزم في هذه المسألة :

(ويقطع صلاة المصلي كون الكلب بين يديه , مارا أو غير مار , صغيرا أو كبيرا , حيا أو ميتا , أو كون الحمار بين يديه كذلك أيضا , وكون المرأة بين يدي الرجل , مارة أو غير مارة , صغيرة أو كبيرة إلا أن تكون مضطجعة معترضة فقط , فلا تقطع الصلاة حينئذ ) المحلى ،كتاب الصلاة .

وبعد ان ذكر حديث عائشة الذي فيه (فتبدو لي الحاجة فأكره أن أجلس فأوذي رسول الله ) اضاف ابن حزم قائلا : (فقد فرقت أم المؤمنين بين حال جلوسها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي , فأخبرت بأنه أذى له , وبين اضطجاعها بين يديه وهو يصلي فلم تره أذى ) المصدر نفسه.

وهو ان المصلي جائز له أن يضع شئ ( عصا مثلا او شجرة او سيارة الخ ) يكون فاصلا بينه وبين ما يمر أمامه ، وعندئذ لا يضر المرور بين يديه ، وهذا ما يسمى بالسترة امام المصلي

(كان السرير الذي عليه عائشة هو السترة التي تلي النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبينها والدليل على ذلك ما اتفق عليه الشيخان من رواية الأسود عن عائشة { لقد رأيتني مضطجعة على السرير فيجيء النبي صلى الله عليه وسلم فيتوسط السرير فيصلي } الحديث وعلى هذا فلا يكون في حديث عائشة ما ينافي حديث أبي ذر وأبي هريرة في قطع المرأة الصلاة لوجود السترة هنا )


صحيح مسلم ، كتاب الصلاة، باب سترة المصلي :

عن موسى بن طلحة عن ابيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اذا وضع احدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصل ولا يبالي من مر وراء ذلك)
آخرة الرحل: وهي العود الذي في آخر الرحل
والرحل هو مركب البعير

قال الحافظ الفقيه الامام النووي في شرح هذا الحديث :

(‏وفي هذا الحديث الندب إلى السترة بين يدي المصلي وبيان أن أقل السترة مؤخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع , هو نحو ثلثي ذراع , ويحصل بأي شيء أقامه بين يديه هكذا )

قال الامام ابن قدامة في المغنى:

(يستحب للمصلي أن يصلي إلى سترة , فإن كان في مسجد أو بيت صلى إلى الحائط أو سارية , وإن كان في فضاء صلى إلى شيء شاخص بين يديه , أو نصب بين يديه حربة أو عصا .)

وقال الامام الصنعاني في سبل السلام ، كتاب الصلاة، باب سترة المصلي :

(وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا , فإن لم يجد فلينصب عصا , فإن لم يكن فليخط خطا , ثم لا يضره من مر بين يديه } أخرجه أحمد وابن ماجه , وصححه ابن حبان ........... وفي قوله : " ثم لا يضره شيء " ما يدل أنه يضره إذا لم يفعل إما بنقصان من صلاته أو بإبطالها على ما ذكر أنه يقطع الصلاة )

إذن معني هذا أن حل مشكلة تناقض الأحاديث مع بعضها البعض سهل جدا ويحتاج إلي قليل من تشغيل الدماغ ( عفوا التلفيق ) , حل المشكلة بسيط جدا كما قال ابن حزم وهو أن الكلب أو الحمار سواء كان مارا أو غير مار , صغيرا أو كبيرا , حيا أو ميتا , وكذلك المرأة سواء كانت مارة أو غير مارة , صغيرة أو كبيرة لا تقطع الصلاة ( حسب الحديث الأول )

أما المرأة المضطجعة المعترضة فقط فأنها لا تقطع الصلاة لان هناك سترة وهو السرير , وحاجز هو قوائم السرير كانت فاصل بين نبي الإسلام وعائشة ( حسب الحديث الثاني )

وبالتالي لا يوجد هناك أي تناقض لان الأول يتكلم عن المرأة المارة ولا يوجد حاجز كقوائم السرير , والثاني يتكلم عن المرأة المضجعة ولكن في وجود قوائم السرير .

إذن نفهم من هذا أن المناسبة التي قيلت فيها هذه الاحاديث مختلفة , و قوائم السرير هي المفتاح هنا لنفي وجود نسخ ولا تناسخ في الأحاديث كما قال ابن حزم .

ولكن سؤال بيني وبينكم ايهما أكثر إثارة وجذبا لانتباه المصلي هل هي المرأة المارة أم المضجعة أمامه خلف قوائم السرير حتى تبطل صلاة المصلي ؟

واستفسار آخر بيني وبينكم أيضا , ما معني أن المصلي يضع عصا أو سيارة أو قوائم السرير كفاصل بينه وبين ما يمر أمامه حتى تصح صلاته ؟

وكيف أن سرير عائشة كان سترة ؟ وما معني أن قوائم السرير تمثل حاجز بين المصلي والمضجع أمامه فتصح صلاته ؟

هل هذا الكلام يقبله العقل ؟!

بصراحة بالنسبة لي لا , ولكن ما رأيكم انتم يا زملائي الاعزاء ؟

دمتم بخير

ومع خرافة أخري عن الشيطان في الأحاديث الإسلامية


[CENTER][/CENTER]

[SIZE=4
]
نهيق الحمار و قدوم الشيطان:

‏حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏جعفر بن ربيعة ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فإنه رأى شيطانا .

صحيح البخاري .. كتاب بدء الخلق .. باب ‏خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال‏
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...?Doc=0&Rec=5128

الشرح


فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏قوله : ( إذا سمعتم صياح الديكة ) ‏

‏بكسر المهملة وفتح التحتانية جمع ديك وهو ذكر الدجاج , وللديك خصيصة ليست لغيره من معرفة الوقت الليلي , فإنه يقسط أصواته فيها تقسيطا لا يكاد يتفاوت , ويوالي صياحه قبل الفجر وبعده لا يكاد يخطئ , سواء أطال الليل أم قصر , ومن ثم أفتى بعض الشافعية باعتماد الديك المجرب في الوقت , ويؤيده الحديث الذي سأذكره عن زيد بن خالد . ‏

‏قوله : ( فإنها رأت ملكا ) ‏
‏بفتح اللام , قال عياض : كان السبب فيه رجاء تأمين الملائكة على دعائه واستغفارهم له وشهادتهم له بالإخلاص , ويؤخذ منه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين تبركا بهم , وصحح ابن حبان - وأخرجه أبو داود وأحمد - من حديث زيد بن خالد رفعه " لا تسبوا الديك فإنه يدعو إلى الصلاة " وعند البزار من هذا الوجه سبب قوله صلى الله عليه وسلم ذلك وأن ديكا صرخ فلعنه رجل فقال ذلك , قال الحليمي : يؤخذ منه أن كل من استفيد منه الخير لا ينبغي أن يسب ولا أن يستهان به , بل يكرم ويحسن إليه . قال : وليس معنى قوله : " فإنه يدعو إلى الصلاة " أن يقول بصوته حقيقة صلوا أو حانت الصلاة , بل معناه أن العادة جرت بأنه يصرخ عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها . ‏

‏قوله : ( وإذا سمعتم نهاق الحمير ) ‏
‏زاد النسائي والحاكم من حديث جابر " ونباح الكلاب " ‏

‏قوله : ( فإنها رأت شيطانا ) ‏
‏روى الطبراني من حديث أبي رافع رفعه " لا ينهق الحمار حتى يرى شيطانا أو يتمثل له شيطان , فإذا كان ذلك فاذكروا الله وصلوا علي " قال عياض : وفائدة الأمر بالتعوذ لما يخشى من شر الشيطان وشر وسوسته , فيلجأ إلى الله في دفع ذلك . قال الداودي : يتعلم من الديك خمس خصال : حسن الصوت , والقيام في السحر , والغيرة , والسخاء , وكثرة الجماع . ‏


تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي

‏قوله : ( إذا سمعتم صياح الديكة ) ‏
‏بكسر الدال المهملة وفتح التحتانية جمع ديك وهو ذكر الدجاج وللديك خصيصته ليست لغيره من معرفته الوقت الليلي فإنه يقسط أصواته فيها تقسيطا لا يكاد يتفاوت ويوالي صياحه قبل الفجر وبعده لا يكاد يخطئ سواء طال الليل أم قصر ‏
‏
( فاسألوا ) ‏
‏بالهمزة ونقله ‏
‏
( فإنها رأت ملكا ) ‏
‏بفتح اللام . قال عياض كأن السبب فيه جاء تأمين الملائكة على دعائه واستغفارهم له وشهادتهم له بالإخلاص والتضرع . وصحح ابن حبان وأخرجه أحمد وأبو داود من حديث زيد بن خالد رفعه : " لا تسبوا الديك فإنه يدعو إلى الصلاة " . وعند البزار من هذا الوجه سبب قوله صلى الله عليه وسلم ذلك وأن ديكا صرخ فلعنه رجل فقال ذلك . قال الحليمي يؤخذ منه أن كل من استفيد منه الخير لا ينبغي أن يسب ولا أن يستهان به بل يكرم ويحسن إليه . قال : وليس معنى قوله فإنه يدعو إلى الصلاة أن يقول بصوته حقيقة صلوا أو حانت الصلاة بل معناه أن العادة جرت بأنه يصرخ عند طلوع الفجر فطرة فطره الله عليها ‏
‏
( وإذا سمعتم نهيق الحمار ) ‏
‏أي صوته المنكر , وزاد أبو داود والنسائي والحاكم من حديث جابر : " ونباح الكلاب" ‏
‏
( فتعوذوا بالله من الشيطان ) ‏
‏أي اعتصموا به منه بأن يقول أحدكم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أو نحو ذلك من صيغ التعوذ ‏
‏
( فإنه ) ‏
‏أي الحمار ‏‏( رأى شيطانا ) ‏

‏روى الطبراني من حديث أبي رافع رفعه : " لا ينهق الحمار حتى يرى شيطانا أو يتمثل له شيطان . فإذا كان ذلك فاذكروا الله وصلوا علي " . قال عياض وفائدة الأمر بالتعوذ لما يخشى من شر الشيطان وشر وسوسته فيلجأ إلى الله في ذلك . ‏‏

قوله : ( هذا حديث حسن صحيح ) ‏

‏وأخرجه أحمد والبخاري في أواخر بدء الخلق ومسلم في الدعوات وأبو داود في الأدب والنسائي في التفسير وفي اليوم والليلة . ‏


طبعا شرح هذا الحديث واضح فالديك يصيح عندما يري الملاك وعندئذ وجب علي المسلم الدعاء لله , و الحمار ينهق عندما يري الشيطان وعندئذ وجب علي المسلم التعوذ بالله من هذا الشيطان حتي حتى لا يتسرب إليه الشيطان ( الذي رآه الحمار ) إلي عقله وقلبه فيرحم نفسه من وسواسه .



موضوع رؤية الديك للملاك والحمار للشيطان ليس فقط كلام خرافي ولا يقبله العقل , ولكن أصبح عند بعض البيطريين للأسف إعجاز علمي


تعالوا نقرأ هذا الكلام :

اقتباس:http://www.arabvet.com/modules/mysections/...cle.php?lid=429


الإعجاز العلمي في القرءان : إذا سمعتم أصوات الديكه

حديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم -حديث رواه أبى هريرة يقول فيه ( إذا سمعتم أصوات الديكه فسلوا الله من فضله فإنها رأت ملكا وإذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها رأ ت شيطانا) الجامع الصغير للسيوطى حديث رقم 4259 صحيح  

موضوع قدره الرؤية لدى عيون الحيوانات والطيور والتي تتميز بها عن عين الإنسان يبينها حديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح رواه أبى هريرة رضى الله عنه يقول فيه( إذا سمعتم أصوات الديكه فسلوا الله من فضله فإنها رأت ملكا وإذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها رأ ت شيطانا) الجامع الصغير للسيوطى حديث رقم 4259 صحيح  

ولتبيين الموضوع وتوضيحه نذكر ما قد اكتشفه العلم الحديث فى هذا المجال و هو ما أكتشفه العلماء بأن عين الديك ترى ألاشعه فوق البنفسجية وتتفوق في تركيبها على عين الإنسان حيث تستطيع رؤية موجات الضؤ من 300-700 نانوميتر بينما الإنسان يرى من 400-700 نانوميتر- (النانوميتر وحده قياس الاطوال الموجيه)

أى أن عين الإنسان لا تستطيع رؤية ألاشعه من 300—400 نانوميتر وهى في مجال ألاشعه فوق البنفسجية بينما تستطيع الطيور بما فيها الديك رؤيتها.  

تتميز عين الديك عن عين الإنسان في وجود القمع الرابع بالشبكيه والذي يحتوى على صبغات خاصة لرؤية ألاشعه فوق البنفسجية وكذلك وجود القمع المزدوج وتسمى قدره رؤية ألاشعه فوق البنفسجية بالبعد الرابع .

العلم الحديث لم يثبت بعد بان هناك مستقبلات للاشعه تحت الحمراء في شبكيه الحيوانات ومنها الحمار ولكن وجود العصيات بكميات كبيره بالشبكيه أوحت عن أهميه الرؤية الليلة لدى الحيوانات ومنها الحمار.  

دراسات وأبحاث العلماء تركزت على عيون القطط والكلاب حيث وان عيون الحيوانات تتشابه فى عملها فعين الحمار تكون اقرب في تركيبها إلى عين الكلب منها إلى عين الإنسان

فالبنسبه لحساسية العين للضؤ فهناك عده عوامل تؤثر في النظر ليس استقبال الضوء فحسب ولكن حقل النظر و عمق الاستقبال.

و بالنسبه لحده الأبصار وتمييز الألوان بوضوح فقد خلق الله سبحانه وتعالى عيون الحيوانات ليكون لديها القدرة للرؤية الواضحة بالضوء الخافت بينما يعتمد الإنسان أساسا على الرؤية بالضؤ الساطع أي في ضؤ الشمس مثلا  

إذ تستطيع الحيوانات التأقلم في الضؤ الخافت اكثر من الإنسان بعده مرات ففي القطط مثلا يكون التكيف بالليل اكثر من قدره الإنسان بست مرات أما الكلاب فالقدره لديها اكثر من ذلك بكثير و هناك عده طرق استنتجها العلم الحديث في دراسته للرؤية الليلية بالحيوانات ففي الكلاب مثلا شبكيه العين تتكون أساسا من مستقبلات خاصة بأعداد كبيره تعمل بالليل تسمى العصيات وهى موجودة في شبكيه عين الإنسان ولكن بكميات قليلة

وهذه العصيات هي المسؤولة عن الرؤية بالليل

الحيوان والإنسان يمتلكان شبكيه تحتوى على العصيات والأقماع لكن توزيعها وعددها يختلفان  

الطريقة الأخرى والتي يعتمد عليها الكلاب في الرؤية الليلية هى بواسطة الجزء العاكس من الشبكيه والموجودة خلف مستقبلات الضؤ في الحيوانات وهذه الطبقة لا توجد في الإنسان وتعمل كالمراه وهى مسؤولة عن حدوث بريق عيون الحيوانات كالقطط والكلاب عند توجيه ضؤ بالظلام إليها وتسمى (تابيدم ليوسيدم)

Tapidum Lucidum

وتعمل هذه الطبقة اللامعة على تطوير الرؤية الليلية وذلك بعكس الضؤ الخافت إلى طبقه المستقبلات الضؤيه بواسطة تغيير الأطوال الموجيه للضؤ الخافت إلى أطوال موجيه تستقبل بوضوح بواسطة المستقبلات الحساسة ( العصيات )  

وكذلك يوجد طبقه ( تابيدم نيجرم)

Tapidum nigrum

وهى أسفل الشبكيه ولونها داكن وتعمل على رؤية الضؤ فى السماء  

أما بالنسبة لحقل النظر وهو المحيط الذي يمكن للعين رؤيته فتتفوق عين الحيوانات عن عين الإنسان في ذلك فالكلب يستطيع رؤيه حقل نظر الى درجه 250 درجه بينما الإنسان يرى 180 درجه  

ويعتمد الانسان في حده الإبصار على المقوله بالشبكيه أما الحيوانات فتعتمد على جزء من الشبكيه يسمى شريط الرؤية

Visual streak

الديكه من الطيور والتى تستطيع تمييز ألاشعه فوق البنفسجية بينما لا يستطيع الإنسان تمييزها

ولم يثبت العلم بأن عين الحمار تستقبل ألاشعه تحت الحمرا ء بمستقبلات خاصة مثلا ولكن من خلال حديث الرسول صلى الله عليه وسلم نتوقع وجود مستقبلا ت خاصة بالاشعه تحت الحمراء في شبكيه عين الحمار قد يثبت وجوده العلم فى المستقبل

وذكرت ألاشعه تحت الحمراء هنا لعد ه أسباب  

1- لأنها في الجانب الآخر من الطيف (الضوء ) فالديك يرى ألاشعه فوق البنفسجية التي لا تراها عين الإنسان فيكون الحمار يرى ألاشعه تحت الحمراء.( حسب نمط الحديث)
2- لان الشيطان مخلوق من نار والنار تبث أشعه تحت حمراء.

وفى الأخير لا زلنا بالقران والسنه النبويه الشريفه نتفوق علميا على الآخرين ومن ذلك أن سبب صياح الديك في الصباح الباكر وكذا زقزقة العصافير هو وجود الملائكة ( المخلوقات النورانيه) وبكثره وان هناك تأثيرات لا مرأيه تؤثر على حياه وسلوك الحيوانات والطيور.

هل رأيتم الإعجاز العلمي في حديث نبي الإسلام ؟

الديك يري الأشعة الفوق بنفسجية , وبالتالي فهو يري الملاك , فعندئذ يصيح . نفهم من هذا أن الملاك عبارة عن أشعة فوق بنفسجية ولذلك يدخل في نطاق رؤية الديك .

والحمار يري الأشعة تحت الحمراء وبالتالي فهو يري الشيطان , فعندئذ ينهق.. نفهم من هذا أن الشيطان عبارة عن أشعة تحت الحمراء ولذلك يدخل في نطاق رؤية الحمار

لكن هل هناك أبحاث قام بها أطباء مسلمون عن هذا الحديث ؟

بالتأكيد

في هذه المواقع بحث علمي قدمه طبيب عيون

تعالوا نقرا ماذا تقول هذه المواقع :

اقتباس:http://www.raya.com/site/topics/article.as...42&parent_id=78
http://forum.amrkhaled.net/showthread.php?t=23309
http://www.nokia4.com/showthread.php?t=18487
http://www.sh3bwah.com/vb/showthread.php?t=35129
http://www.ps-revolution.com/forum/showthr...read.php?t=6279

عين رسول الإسلام  

علاقة الرسول بالأشعة الحمراء والفوق بنفسجية

أما بعد فهذا الموضوع الغريب التالي ابحث فيه منذ أربع سنوات كثيرا في حديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الذي يقول فيه:  

إذا سمعتم أصوات الديكه فسلوا الله من فضله فإنها رأت ملكا وإذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها رأت شيطانا
ومن هذا الحديث يتضح لنا ...

أن قدره الجهاز البصري للإنسان محدودة ...
وتختلف عن القدرة البصرية للحمير ...
والتي بدورها تختلف في قدرتها عن القدرة البصرية للديكه ...
وبالتالي فإن قدره البصر لدى الإنسان محدوده لا ترى ما تحت الاشعه
الحمراء ولا ما فوق الاشعه البنفسجية ...
لكن قدره الديكه والحمير تتعدى ذلك ...

والسؤال هنا ...
كيف يرى الحمار والديك الجن والملائكة ؟???
الجواب هو ...
أن الحمير ترى الأشعة الحمراء والشيطان وهو من الجان خلق من نار أي من الاشعه تحت لحمراء ...  
لذلك ترى الحمير الجن ولا ترى الملائكة ...
أما الديكة فترى الأشعة البنفسجية والملائكة مخلوقة من نور أي من الأشعة البنفسجية ...
لذلك تراها الديكة ..
وهذا يفسر لنا لماذا تهرب الشياطين عند ذكر الله ... والسبب هو لأن الملائكة تحضر إلى المكان الذي يذكرفيه الله فتهرب الشياطين ....
وهذا يذكرنا بالمثل الذي يقول...  
إذا حضرت الملائكة ذهبت الشياطين...  
والسؤال ....
لماذا تهرب الشياطين عند وجودالملائكة ؟??  
الجواب لأن الشياطين تتضرر من رؤية نور الملائكة ...
بمعنى أخر ...
إذا اجتمعت الأشعة الفوق بنفسجية والأشعة الحمراء في مكان
فإن الأشعةالحمراء تتلاشى.. !!!!!


المهم في موضعنا بل الأهم هو ...

عن ابن عباس وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
( كان يرى بالليل في الظلمة كما يرى بالنهار في الضوء )

عن ابن عباس رضي الله عنه قال:  
قال صلى الله عليه وسلم:  
( رأيت الملائكة تغسل حمزة بن عبد المطلب وحنظله ابن الراهب )  

عن انس رضي الله عنه قال:  
قال صلى الله عليه وسلم:  
( رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالأعناق فوالذى نفسي بيده إني لأرى الشياطين تدخل من خلل الصفوف كأنها الحذف)  
والحذف هي الأغنام السوداء الصغيرة ...

هذه الأحاديث الثلاثة تبين لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتمتع بميزة وهي ...
في الحديث الأول / أنه كان يرى بالليل كرؤيته بالنهار ...
وهذا ما توصل إليه العلم بعد 1420 عام !!!!!  
وذلك عن طريق المناظير الليلية التي ترى بالليل ...
ورغم ذلك فإن الرسول يتفوق بصريا على هذه المناظير ...
لأنه كان يرىبالليل بكل وضوح كرؤيتنا نحن بالنهار ...
أما المناظير الليلية المصنوعة الآنفإنها لا ترى بالليل بشكل واضح ...
فأكثر هذه المناظير تكون فيها الرؤيا ذات لون واحد ...
أخضر أو أحمر مثلا ....
أما في الحديث الثاني / وهو رؤيته للملائكة ...
فهذا يثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرى الأشعة الفوق بنفسجية ...
وإلى الآن وبعد 1420 عام لم يتمكن العلم من اختراع جهاز يرى الأشعة الفوق بنفسجية ...
وإلا لكانوا رأوا الملائكة ...

أما الحديث الثالث/ فأعتقدأنه قد أتضح لكم ولا يحتاج لشرح ...

قال تعالى (فكشفنا عنك غطائك فبصرك اليوم حديد ) الايه

قال تعالى في وصف حور العين ( وعند هم قاصرات الطرف عين) الايه
حابسات الأعين عن أزواجهن فقصرت أبصارهن على أزواجهن لا يمددن طرفا إلى غيرهم والعين- النجل العيون ...

توضيح علمي ..

عندما اجتمعت كلمتا قاصرات وعين في ايه واحده ...
تبادر إلى ذهني موضوع قصر النظر ...
وهى الحالة التي لا يرى المصاب بها إلا عن قرب...  
وكبر حجم العدسة هو احد الأسباب الهامة لقصر النظر ...  
الذي في نفس الوقت يضفى لصاحبته حسنا وبهاء ...  
وقصير النظر لا يستطيع رؤية الأشياء البعيدة بوضوح بدرجه تتفاوت بتفاوت شدته ....
الإسراء والمعراج بالروح والجسد و البصر الخارق( بصر حديد) ..
قال تعالى لنبيه الكريم ( فكشفنا عنك غطائك فبصرك اليوم حديد ) ..
كل إنسان يوجد على بصره غطاء يمنعه من رؤية أشياء كثيرة ..
وبعد الموت يصبح بصر الإنسان قويا بعد أن يزاح هذا الغطاءعن العين ..
عندها سيرى كل شيء الجن والملائكة وغير ذلك ..

هل رأيتم تعمق الطبيب اربع سنوات وما انتهي به في هذا التعمق , لقد اكتشف طبيب العيون اكتشافا جديدا ومذهلا , حيث اكتشف أن الحمير ترى الأشعة الحمراء والشيطان من الجان خلق من نار أي من الاشعه تحت الحمراء , لذلك ترى الحمير الجن ولا ترى الملائكة


كما اكتشف أيضا أن الديكة ترى الأشعة البنفسجية والملائكة مخلوقة من نور أي من الأشعة البنفسجية ...لذلك يراها الديك
و من هذا التحليل العلمي استنتج الطبيب تفسير هروب الشياطين عند ذكر الله , لان عند ذكر الله تحضر الملائكة أي الأشعة البنفسجية وعندما تحضر هذه الأشعة تتلاشي الأشعة تحت الحمراء أي الشياطين !



ولكن هل المسلم يدعو الله عند سماع صوت الديك أو يستعيذ به عند سماع نهيق الحمار في كل وقت أم في وقت محدد فقط ؟

الإجابة استدعت بحث آخر في هذا الموقع :

اقتباس:http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=304854

سلسلة " الأحكام المخصصة والمقيدة " : ( 1 ) الدعاء عند سماع صياح الديكة ونهاق الحمار

بسم الله والحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله  

أما بعد

فقد انتشر عند الكثير أن الدعاء الوارد عند سماع صياح الديكة و نهاق الحمار مطلق في كل وقت كما جاء في " الصحيحين " ، لكن ثبتت زيادة مقيدة لهذا الإطلاق " بالليل " من رواية جمع من الثقات ، عند البخاري في " الأدب " وغيره ، وقد حقق الشيخ الألباني - رحمه الله - ثبوت هذه الزيادة كما قال في " صحيح الأدب المفرد " ( ص 479 ) :

( تحقيقا ربما لا تراه في مكان آخر ) ، وهو ما جاء في ( سلسلة الأحاديث الصحيحة ) حديث  

رقم : ( 3183 ) .

فإليكم إخوتي الكرام هذا التحقيق العلمي :

( الحديث ) :

( إذا سمعتم صياح الدّيَكة [ بالليل ]؛ فتعوذوا بالله من الشيطان ؛ فإنه رأى شيطانا ) .

قال الشيخ الألباني - رحمه الله - :

( أخرجه البخاري ( 3303 ) ومسلم ( 8 / 85 ) وأبو داود ( 5105 ) والترمذي ( 3455 ) والنسائي في " السنن الكبرى " ( 6 / 427 / 11391 ) و " عمل اليوم والليلة " ( رقم 944 ) وابن أبي شيبة ( 10 / 420 / 9854 ) كلهم من طريق قتيبة بن سعد : ثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : . . . فذكره . وقال الترمذي :

" حديث حسن صحيح " .

قلت ( أي الألباني ) : وتابع قتيبة : سعيد بن أبي مريم عند البغوي في " شرح السنة " ( 5 / 126 / 1334 ) ، وقال :

" حديث متفق على صحته ، أخرجاه جميعا عن قتيبة عن الليث " .

وتابعه آخرون من الثقات ، وزادوا عليه تلك الفوائد الهامة التي تراها بين المعكوفات ، وهاك البيان :  



( تنبيه ) : قد تبين لك من تخريج الحديث أن زيادة : " الليل " فيه من أفراد " الأدب المفرد " وغيره دون " الصحيحين " ، ولذلك ؛ فعزو محمد فؤاد عبد الباقي إياه في تعليقه على " الأدب " لــ " الصحيحين " من أوهامه الكثيرة التي تدل على أنه لا علم عنده بفن التخريج ، وقد وهم الجيلاني شارح " الأدب " ( 2 / 637 ) فعزاه لــ " الخمسة " ، ويعني : الستة دون ابن ماجه ، وهذا أغرق في الوهم من ذاك ؛ لأن الزيادة ليست عندهم جميعا كما تقدم .

ونحوه ما فعله المعلق على " . . صحيح ابن حبان " ( 3 / 286 ) ؛ فإنه خرّج الحديث معزوّا لأكثر المصادر المتقدمة مشيرا إلى مواضعها بالأرقام ، ومنها الخمسة ، موهما أن زيادة ابن حبان : " وارغبوا إليه " عندهم أيضا ! وليس كذلك ؛ كما سبق . ولذلك ؛ قررت أن أستدرك الحديث لهذه الزيادة ، فأوردها في " صحيح موارد الظمآن " ، حيث إن الهيثمي لم يورده في " الموارد " ؛ لأن أصله في " الصحيحين " ؛ والله أعلم . ) اهـ .

وبناء على ثبوت زيادة " بالليل " فلا يشرع الدعاء الوارد عند سماع صياح الديكة ونهاق الحمار بالنهار .

والحمد لله على الهداية للسنة .

أما الدكتور خالد منتصر , فهو رجل متعلم ومثقف فهل كان رأيه مثل رأي الآخريين ؟

كلا .... حيث كتب مقال تحت عنوان " أكذوبة الإعجاز العلمى (5): أخطاء البخارى العلمية "

كتب فيه


[QUOTE]
http://www.elaph.com/ElaphWriter/2004/11/21143.htm

حديث آخر أخرجه الشيخان يقول " إذا سمعتم صياح الديكة فإسألوا ألله من فضله، فإنها رأت ملكاً، وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنه رأى شيطاناً "، وهذا الحديث من غرائب مرويات أبى هريرة، وسنناقش بالمنطق هذا الحديث فالقرآن والحديث ينصان على أن لكل إبن آدم ملائكة حفظة وملكان يكتبان أعماله وعلى ذلك فلابد أن تصيح الديكة طيلة الأربع والعشرين ساعه، وكذلك الحال مع الحمار لابد هو الآخر أن ينهق أربعاً وعشرين ساعة


الدكتور خالد مهذبا قال عن هذه الأحاديث أنها غرائب , وطبعا كان يقصد بكلمة غرائب أنها خرافات غريبة لا يقبلها العقل , وطرح استفسارا لماذا لا تنهق الحمير عندما يؤذن المؤذن للصلاة إذا كان هذا الأمر مرهون برؤيتها للشيطان التي تهرب عند سماع صوت الصلاة ؟


أنا أيضا لي استفسار آخر :

ماذا يحدث لو العكس حصل أي أن الديك هو الذي رأي الشيطان والحمار هو الذي رأي الملاك ؟

طبعا هذا علميا لن يحدث كما رأينا , لان طبيب العيون في بحثه أثبت أن عين الديك لا تري الأشعة تحت الحمراء وبالتالي فهي لا تري الشياطين , كما أثبت أن عين الحمار لا يري الأشعة فوق البنفسجية وبالتالي فهي لا تري الملائكة .


للأسف الحمار حيوان مظلوم و لم ينصفه نبي الاسلام لا دنيا ولا آخرة !!


دمتم بخير

ومع خرافة أخري عن الشيطان في الحديث الإسلامي :

محمد يصارع عفريت من الجن و يريد أن يربطه

‏حدثني ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن زياد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن عفريتا من الجن تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي فأمكنني الله منه فأخذته فأردت أن أربطه على سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه كلكم فذكرت دعوة أخي ‏ ‏سليمان ‏ ‏رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ‏فرددته ‏ ‏خاسئا
عفريت ‏متمرد من إنس أو جان مثل زبنية جماعتها الزبانية .

صحيح البخاري .. كتاب أحاديث الأنبياء .. باب ‏قول الله تعالى ووهبنا لداود سليمان نعم العبد

http://hadith.al-islam.com/Display/Display...hnum=3170&doc=0


والأن إلي شرح هذا الحديث :

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

حديث أبي هريرة في تفلت العفريت على النبي صلى الله عليه وسلم . ‏

‏قوله : ( تفلت علي ) ‏
‏بتشديد اللام أي تعرض لي فلتة أي بغتة . ‏

‏قوله : ( البارحة ) ‏
‏أي الليلة الخالية الزائلة , والبارح الزائل ويقال من بعد الزوال إلى آخر النهار البارحة . ‏

‏قوله : ( فذكرت دعوة أخي سليمان ) ‏

‏أي قوله : ( وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ) وفي هذه إشارة إلى أنه تركه رعاية لسليمان عليه السلام


‏قوله : ( عفريت متمرد من إنس أو جان مثل زبنية جماعته زبانية ) ‏

‏الزبانية في الأصل اسم أصحاب الشرطة , مشتق من الزبن وهو الدفع , وأطلق على الملائكة , ذلك لأنهم يدفعون الكفار في النار , وواحد الزبانية زبنية وقيل : زبني وقيل : زابن وقيل : زباني وقال قوم لا واحد له من لفظه وقيل واحده زبنيت وزن عفريت , ويقال عفرية لغة مستقلة ليست مأخوذة من عفريت , ومراد المصنف بقوله : " مثل زبنية " أي أنه قيل في عفريت عفرية , وهي قراءة رويت في الشواذ عن أبي بكر الصديق , وعن أبي رجاء العطاردي وأبي السمال بالمهملة واللام , وقال ذو الرمة : ‏ ‏كأنه كوكب في إثر عفرية ‏ ‏مصوب في ظلام الليل منتصب ‏ ‏وقد تقدم كثير من بيان أحوال الجن في " باب صفة إبليس وجنوده " من بدء الخلق . قال ابن عبد البر : الجن على مراتب , فالأصل جني , فإن خالط الإنس قيل : عامر , ومن تعرض منهم للصبيان قيل : أرواح , ومن زاد في الخبث قيل شيطان , فإن زاد على ذلك قيل : مارد , فإن زاد على ذلك قيل : عفريت . وقال الراغب : العفريت من الجن هو العارم الخبيث , وإذا بولغ فيه قيل عفريت نفريت . وقال ابن قتيبة : العفريت الموثق الخلق , وأصله من العفر وهو التراب , ورجل عفر بكسر أوله وثانيه وتثقيل ثالثه إذا بولغ فيه أيضا .


كتاب البداية والنهاية، الجزء 2، صفحة 28

http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah....p?book=5&ID=364

وقد قال البخاري ثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن عفريتا من الجن تفلت على البارحة ليقطع علي صلاتي فأمكنني الله منه فأخذته فأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تنظروا اليه كلكم فذكرت دعوة أخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي فرددته خاسئا وكذا رواه مسلم والنسائي من حديث شعبة وقال مسلم حدثنا محمد بن سلمة المرادي حدثنا عبدالله بن وهب عن معاوية بن صالح حدثني ربيعة بن يزيد عن أبي ادريس الخولاني عن أبي الدرداء قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فسمعناه يقول أعوذ بالله منك ألعنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كأنه يتناول شيئا فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك قال إن عدو الله ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت أعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت ألعنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر ثلاث مرات ثم أردت أخذه والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدنية وكذا رواه النسائي عن محمد بن سلمة به وقال أحمد حدثنا أبو أحمد حدثنا مرة بن معبد ثنا أبو عبيد

وهذه فتوي بخصوص الجن :

اقتباس:http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=...w&fatwa_id=7729

السؤال :
  هل الحديث التالي ليس بحجة على تمليك الجن سلطانا على البشر؟ عن أبي السائب قال: "دخلنا على أبي سعيد الخدري فبينما نحن جلوس إذ سمعنا تحت سريره حركة فنظرنا فإذا فيه حية، فوثبت لأقتلها وأبو سعيد يصلي فأشار إلي أن أجلس فجلست فلما انصرف أشار إلى بيت في الدار، فقال: أترى هذا البيت؟ فقلت: نعم، فقال: كان فيه فتى منا حديث عهد بعرس، قال: فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق، فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنصاف النهار فيرجع إلى أهله، فاستأذنه يوما فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذ عليك سلاحك فإني أخشى عليك قريظة فأخذ الرجل سلاحه ثم رجع فإذا امرأته بين البابين قائمة فأهوى إليها بالرمح ليطعنها وأصابته غيرة، فقالت له: اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتى تنظر ما الذي أخرجني، فدخل فإذا بحية عظيمة منطوية على الفراش فأهوى إليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه في الدار فاضطربت عليه فما يدرى أيهما كان أسرع موتا الحية أم الفتى... إلخ "، رواه مسلم في [الصحيح]، [مشكاة المصابيح] باب ما يحل أكله وما يحرم؟

المفتي  : فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية


الجواب

أولا: الحديث صحيح من جهة سنده ومتنه.  

ثانيا: الناس خلق أبوهم آدم من طين ثم صار بشرا سويا وتناسل منه أولاده، والجن خلقوا من نار، ثم صاروا أحياء منهم الذكور ومنهم الإناث ، وكل من الجن والإنس قد أرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلم، فمنهم من آمن ومنهم من كفر، والإنسي قد يؤذي الجني وهو يعلم أو لا يعلم، والجني قد يؤذي الإنسي ويصرعه أو يقتله، كما أن الإنسي قد يؤذي الإنسي ويضره، والجني قد يؤذي الجني، ومن نفى ذلك عن الجن وهو لم يحط علما بأحوالهم فقد قفا ما ليس له به علم وخالف ما ورد فيهم من آيات القرآن.
فقد قال تعالى: {خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار وقال: ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين } الآيات، وخاطبهم الله تعالى كالإنس في قوله: {فبأي ءالاء ربكما تكذبان } وبقوله: {يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان}

وسخر سبحانه الجن على اختلاف حالهم لنبيه سليمان عليه السلام، قال تعالى: {فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب والشياطين كل بناء وغواص وءاخرين مقرنين في الأصفاد }  
........

واقرأ الآيات من سورة الجن في تفصيل أحوالهم وأعمالهم وجزاء من آمن منهم ومن كفر، فلا عجب أن يتمكن جني من إنسي وأن يصيبه بأذى، كما يتمكن الإنسي من الجني ويصيبه بما يضره إذا تمثل الجني بصورة حيوان مثلا،

وبالجملة فكل من الجن والإنس إما مؤمن وإما كافر، وطيب أو خبيث، ونافع لغيره أو مؤذ له ضار به كل بإذن الله عز وجل كما تقدم.  

وأخيرا فعالم الجن وأحوالهم غيبي بالنسبة للإنس لا يعلمون منها إلا ما جاء في كتاب الله تعال أى أو صح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيجب الإيمان بما ثبت في ذلك بالكتاب والسنة دون استغراب أو استنكار والسكوت عما عداه؛ لأن الخوض نفيا أو إثباتا قول بغير علم ، وقد نهى الله تعالى عن ذلك بقوله سبحانه: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا }  

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  

مجموع فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية - المجلد السابع (العقيدة)

من كل الكلام السابق نستنتج الآتي :

نري أمرا عجب في هذا الحديث , فنبي الإسلام يظهر له عفريت من الجن فجأة حتى يقطع صلاته , فأراد نبي السلام أن يربطه بسارية المسجد حتى يشاهده الجميع ويكون العوبة للاولاد , ولكن فجأة أيضا تذكر مقولة لسليمان الحكيم فتركه من أجل خاطر سليمان , وانتهت القصة.

وهنا عدة أسئلة :

كيف شاهد نبي الإسلام هذا العفريت وهو من الغيبيات ؟

وكيف عرف نبي الإسلام أن الذي شاهده هو عفريت ؟

وكيف كان سيربطه وهو يعرف أنه عفريت ؟

وكيف صدق المسلمين هذه الخرافة ؟

وكيف استدل الخطابي على أن أصحاب سليمان كانوا يرون الجن في أشكالهم وهيئتهم ؟

وكيف يقول القران أن الجن يروننا ونحن لا نراهم ولذلك قال الشافعي معلقا علي ذلك قوله " من راي الجن فقد زعم أي كذب , فكيف رآه محمد وخالف كلام القران , فهل نسخ اية القران ؟

وكيف عرف ابن عبد البر مراتب الجن ؟

وما معني أن العفريت أصله من التراب كما قال ابن قتيبة ؟

وما معني قول نبي الإسلام انه كان سيقيد الجن ليصبح ألعوبة ولدان أهل المدينة كما جاء في تفسير ابن كثير ؟ فهل كان من الممكن لأطفال المسلمين أن يلعبوا بالجن في زمن نبي الإسلام ؟

وما هو الدليل علي أن الجن ذكور وإناث وتتزوج وتموت وتنجب ؟

وهل هناك جن مؤمن وجن غير مؤمن ؟ ما الدليل علي ذلك ؟

ما هو مصير الجن المؤمن ؟ هل يكون في جنة الأسلام ؟

ثم هل هناك في الحقيقة عالم للجن من أصله ؟ أم انه خرافة ؟


هذا ما سوف نقوله الآن بالدليل والبرهان





[CENTER][SIZE=4]صورة جميلة توضح استخدام الحجارة في الحضارة الآشورية القديمة للتخلص من الجن , وهي إحدي معتقدات و ممارسات المسلمين في مناسك الحج ( رمي الجمرات )
[/CENTER]





[size=4]في هذا الموقع نري هذا الكلام :

http://en.wikipedia.org/wiki/Jinn


Genie is the English term for the Arabic "jinni | جن". In pre-Islamic Arabian mythology and in Islam, a jinni (also "djinni" or "djini") is a member of the jinn (or "djinn"), a race of creatures. The word "jinn" literally means anything which has the connotation of concealment, invisibility, seclusion and remoteness.


عالم الجن في علم الأساطير والخرافات العربية قبل الإسلام وفي الإسلام هم أفراد من الجن وجنس من المخلوقات .


إذن فعالم الجن عالم موجود في خرافات العرب قبل الإسلام وأخذه نبي الإسلام وأكد هذه الخرافة , بل ووضع سورة باسمها في القران , وسوف نحكي عنها بتفصيل أكثر في موضوع هل تكلم القران بأساطير وخرافات ؟ نعم وهذا هو الدليل


Jinn in pre-Islamic mythology
For the ancient Semites, jinn were spirits of vanished ancient peoples who acted during the night and disappeared with the first light of dawn; they could make themselves invisible or change shape into animals at will; these spirits were commonly believed to be responsible for diseases and for the manias of some lunatics. Types of jinn include the ghul (night shade, which can change shape), the sila (which cannot change shape) and the ifrit.
The Arabs believed that the jinn were spirits of fire, although sometimes they associated them with succubi, demons in the forms of beautiful women, who visited men by night to copulate with them until they were exhausted, drawing energy from this encounter just as a vampire is supposedly sustained by his victim's blood.



الجن في علم الأساطير قبل الإسلام

عند الساميين القدماء ِ، الجنّ هو أرواحَ الناسِ القدماءِ التي تظهر ِ أثناء الليل وتختفي مع أول ضوء للفجرِ؛ هم يُمْكِنُ أن يجعلوا أنفسهم مخفيين أَو يُغيّرونَ شكللهم ً إلى شكل الحيواناتِ عندما يريدون , هذه الأرواحِ كَانتْ عموماً يُعتقد بأنها مسؤولة عن الأمراضِ ولهوسِ بَعْض المجانينِ. تَتضمّنُ أنواعُ الجنّ الغول ghul (الذي يُمْكِنُ أَنْ يُغيّرَ شكله)، sila, (الذي لا يَستطيعُ تَغيير شكلِه ) والعفريت ifrit .

أعتقد العرب بأنّ الجن كانت ارواح من نار , شياطين في أشكالِ نِساءِ جميلات ، تزور الرجال في الليل للتزاوج معهم.

أليس هذا ما قاله نبي الاسلام عن عالم الجن مفهما المسلمين بأنه وحي جبريل ؟

Jinn in Islam
Muslims believe that jinn are real beings. The jinn are said to be creatures with free will, made of smokeless fire by God (the literal translation being "subtle fire", i.e. a fire which does not give itself away through smoke), much in the same way humans were made of a metaphorical clay. In the Qur'an, jinn are frequently mentioned and Sura 72 of the Qur'an named Al-Jinn is entirely about them. Another Sura (Al- Naas) mentions the Jinn in the last verse. In fact, the prophet Muhammad was said to have been sent as a prophet to both "humanity and the jinn."
The jinn have communities much like human societies: they eat, marry, die, etc. They are invisible to humans, but they can see humans. Sometimes they accidentally or deliberately come into view or into contact with humans.
Jinn are beings much like humans, possessing the ability to be good and bad. They have the power to transform into other animals and humans, and they are known to prefer the form of a snake. It is also known that they eat bones and their animals eat droppings, that is why it is forbidden to perform Istinja (washing) with those items. Jinns also have the power to possess humans, have much greater strength than them, and live much longer lives. In fact, according to some hadith, the great-grandson of Iblis, or the Devil (who was born before mankind), converted to Islam during the time of Muhammad, so he must have been thousands of years old. According to the majority of Islamic scholars, clear evidence exists in the Qur'an that the Devil was not an angel (as thought by Christians), but a jinn, citing the Quranic verse "And when We said to the angels:'Prostrate yourselves unto Adam.' So they prostrated themselves except Iblis (The Devil). He was one of the jinn..." Surat Al-Kahf, 18:50. According to Islam, angels are different physical beings, and unlike the fiery nature of jinn, they are beings of goodness and cannot choose to disobey God, nor do they possess the ability to do evil. Evil Ifrit (pronounced AYE-FRIT) in the The Book of One Thousand and One Nights are called "the seed of Iblis".
In Islam-associated mythology, the jinn were said to be controllable by magically binding them to objects, as Suleiman (Solomon) most famously did; the Spirit of the Lamp in the story of Aladdin was such a jinni, bound to an oil lamp. Ways of summoning jinn were told in The Thousand and One Nights: by writing the name of Allah in Hebraic characters on a knife (whether the Hebrew name for God, Yaweh, or the Islamic Allah is used is not specified), and drawing a diagram (possibly a pentagram) and strange symbols and incantations around it.
It is said that one could kill a jinn with the Inwa, a manner of throwing the stone of a fruit so hard so it could, in fact, kill something. The jinn's power of possession was also addressed in the Nights. It is said that by taking seven hairs out of the tail of a cat that was all black except for a white spot on the end of its tail, and then burning the hairs in a small closed room with the possessed—filling their nose with the scent—this would release them from the spell of the jinn inside them.
In the Qur'an, Suleiman had members of his army belonging to the race of jinn. Suleiman had the ability to communicate with all creatures, which allowed him to communicate with the jinn as well.
Evil beings from among the jinn are roughly equivalent to the demons of Christian lore. In mythology, jinn have the ability to possess human beings, both in the sense that they persuade humans to perform actions, and like the Christian perception of demonic possession.


الجن في الإسلام :

يعتقد المسلمون أن الجن مخلوقات حقيقية مخلوقة من نار .

الجن مذكور بكثرة في القران وسورة 72 سميت باسم سورة الجن , وذكر أيضا في سورة الناس في الجزء الأخير .

قيل أن النبي محمد كان نبيا إلي الإنس والجن .

الجن له مجتمعات مثال الإنسان , فهي تأكل وتتزوج وتموت , هم مخفون عن البشر ولكنهم يمكن أن يروا البشر .

الجن يمتلك القدرة لكي يكون جيد وسيء ولديهم الإمكانية للتحول إلي بشر وحيوانات أخري .

الجن لديه القوة لامتلاك البشر .

طبقا لبعض الأحاديث حفيد إبليس ( الشيطان الذي خلق قبل البشرية ) تحول إلي الإسلام في زمن محمد .

لم يعتقد غالبية العلماء المسلمين أن الشيطان ما كان ملاكا ( كما اعتقد من قبل المسيحيين ) و لكنه جن كما جاء في القران أن إبليس كان احد الجن سورة الكهف 18

في علم الأساطير والخرافات المرتبط بالإسلام قيل أن الجن كان موجه من قبل بالسحرة والذي استطاعوا ربطه إلي أشياء , كسليمان والذي كان مشهورا بذلك , الكائن الخيالي الذي في المصباحِ في قصّةِ علاء الدين كَان الجن jinni , مربوط في وقود المصباح ,

طرق استدعاء الجن أخبرت في قصص ألف ليلة وليلة .

قيل أن الواحد يستطيع قتل الجن برمي الحجارة .

في القرآنِ، سليمان كان لديه أعضاء من جيشِه يعودون إلى جنسِ الجن .

سليمان كان عنده القدره الإتصال بكل المخلوقات التي سمحت له الإتصال بالجن أيضاً.


وفي نفس الموقع عن الخرافات التي قبل الإسلام نقرأ آلاتي :

http://en.wikipedia.org/wiki/Arabic_mythology

Arabian mythology comprises the ancient beliefs of the Arabs. Prior to the arrival and initial codification of Islam on the Arabian Peninsula in 622 CE, year one of the Islamic calendar, the physical centre of Islam, the Kaaba of Mecca, did not hold only the single symbol of "the God" as it does now. The Kaaba was instead covered in symbols representing the myriad demons, djinn, demigods and other assorted creatures which represented the profoundly polytheistic environment of pre-Islamic Arabia. We can infer from this plurality an exceptionally broad context in which mythology could flourish



يشمل علم الأساطير والخرافات العربية الاعتقادات القديمة للعرب. قبل وصول وهيمنة الإسلامِ على شبه الجزيرة العربية .

المركز الطبيعي للإسلامِ ، كعبة مكة المكرمة، لم يحمل فقط الرمز الوحيد "الله" كما هو الآن.

الكعبة بدلاً مِن ذلك غطيت برموزِ تمثل الشياطين المتزوجةَ و الجن والتي تمثل بشكل كبير البيئةَ المتنوعة في بلاد العرب قبل إلاسلام.


وفي هذا الموقع نري خرافة الجن والعفريت :

http://www.geocities.com/khola_mon/myth/Mythic.html

Other Mythic Characters

Ifrit
Also spelled afreet, afrit, afrite, or efreet, Arabic (male) 'ifrit, or (female) 'ifritah in Islamic mythology, a class of infernal jinn (spirits below the level of angels and devils) noted for their strength and cunning. An ifrit is an enormous winged creature of smoke, either male or female, who lives underground and frequents ruins. Ifrits live in a society structured along ancient Arab tribal lines, complete with kings, tribes, and clans. They generally marry one another, but they can also marry humans. While ordinary weapons and forces have no power over them, they are susceptible to magic, which humans can use to kill them or to capture and enslave them. As with the jinn, an ifrit may be either a believer or an unbeliever, good or evil, but he is most often depicted as a wicked and ruthless being.
The rare appearance of the term ifrit in the Qur'an (the sacred scripture of Islam) and in Hadith (eyewitness narratives recounting Muhammad's words, actions, or approbations) is always in the phrase “the ifrit of the jinn” and probably means “rebellious.” The word subsequently came to refer to an entire class of formidable, rebellious beings, but, in the confused world of chthonic (underworld) spirits, it was difficult to differentiate one from another. The ifrit thus became virtually indistinguishable from the marid, also a wicked and rebellious demon. See also jinni.



تحت عنوان شخصيات خرافية :

العفريت من الخرافات الإسلامية , وهو نوع من الجن إما ذكور أو إناث .

تعيش في مجتمع منظم خلال القبائل العربية القديمة ، ملوك وقبائل وعشائر.

يمكن أن تتزوج فيما بينها كما يمكن أن تتزوج بالإنسان.


كل هذا كان من خرافات الجاهلية قبل ظهور الاسلام

إذن وجود الجن وظهوره في شكل الحيوانات وتزاوج الجن ورمي الجن بالحجارة للتخلص منه , كل هذا هو خرافات منتشرة في أيام الجاهلية , وأخذها نبي الإسلام وتكلم بها وأكد هذه الخرافات وجعلها من معتقدات الأسلام , بل تجرأ ونسب هذه الخرافات لله , و وضع سورة باسم الجن في القران , وهذا الموضوع سوف نتناوله بالتفصيل في موضوع " هل تكلم القران بأساطير وخرافات ؟ نعم وهذا هو الدليل "

http://forum.nadyelfikr.net/viewthread.php...id=41037&page=1


دمتم بخير

ومع خرافة أخري عن الشيطان في الأحاديث الإسلامية


شيطان الرسول أسلم

‏حدثني ‏ ‏هارون بن سعيد الأيلي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏أبو صخر ‏ ‏عن ‏ ‏ابن قسيط ‏ ‏حدثه أن ‏ ‏عروة ‏ ‏حدثه أن ‏ ‏عائشة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حدثته ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏خرج من عندها ليلا قالت فغرت عليه فجاء فرأى ما أصنع فقال ‏ ‏ما لك يا ‏ ‏عائشة ‏ ‏أغرت فقلت وما لي لا يغار مثلي على مثلك فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أقد جاءك شيطانك قالت يا رسول الله أو ‏ ‏معي شيطان قال نعم قلت ومع كل إنسان قال نعم قلت ومعك يا رسول الله قال نعم ولكن ربي أعانني عليه حتى أسلم


صحيح مسلم .. كتاب صفة القيامة و الجنة و النار .. باب ‏تحريش الشيطان وبعثه سراياه لفتنة الناس

http://hadith.al-islam.com/Display/Display...?Doc=1&Rec=6486

‏أخبرنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى هو ابن سعيد الأنصاري ‏ ‏عن ‏ ‏عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏‏التمست رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأدخلت يدي في شعره فقال ‏ ‏قد جاءك شيطانك فقلت أما لك شيطان فقال بلى ولكن الله أعانني عليه فأسلم
سنن النسائي .. كتاب عشرة النساء .. باب الغيرة
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...?Doc=3&Rec=5847

وهنا نبي الااسلام يقول ان لكل انسان قرين من الجن أو الشيطان ملازم له حتي محمد نفسه كان له هذا القرين الشيطاني , ولكن بمعجزة من معجزات نبي الاسلام انه استطاع أن يقنع قرينه الشيطاني بالاسلام , فشهد له شهادة الاسلام لكي يضمن معه نصيب في الجنة الموعودة .

في هذا الموقع نري سؤال وجواب عن القرين :

اقتباس:http://www.al-hdhd.net/vb/showthread.php?t=37178
http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&QR=26226

السؤال : هل هناك في الإسلام شيء يسمى القرين ؟ أود أن أعرف ما إذا كان هناك قرين لي . ماذا يقول الإسلام عن هذا أم أنه لا يوجد أصلاً ؟.  

الجواب:  

الحمد لله  
نعم ، هناك ما يسمَّى القرين ، وقد جعله الله تعالى مع كلِّ أحدٍ من الناس ، وهو الذي يدفع صاحبه للشر والمعصية ، باستثناء النبي صلى الله عليه وسلم - كما سيأتي - .
قال الله تعالى : ( قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ . قَالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ . مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ ) ق/27-29 .

قال ابن كثير :
{ قال قرينه } قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة وغيرهم : هو الشيطان الذي وُكِّل به .
{ ربَّنا ما أطغيته } أي : يقول عن الإنسان الذي قد وافى القيامةَ كافراً يتبرأ منه شيطانه ، فيقول : { ربنا ما أطغيته } أي : ما أضللتُه .  
{ ولكن كان في ضلالٍ بعيدٍ } أي : بل كان هو في نفسه ضالاًّ قابلاً للباطل معانداً للحقِّ ، كما أخبر سبحانه وتعالى في الآية الأخرى في قوله { وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } ابراهيم/22 .  
وقوله تبارك وتعالى { قال لا تختصموا لديَّ } يقول الرب عز وجل للإنسي وقرينِه من الجن وذلك أنهما يختصمان بين يدي الحق تعالى فيقول الإنسي : يا رب هذا أضلَّني عن الذِّكر بعد إذ جاءني ، ويقول الشيطان { ربَّنا ما أطغيتُه ولكن كان في ضلالٍ بعيدٍ } أي : عن منهج الحق .
فيقول الرب عز وجل لهما : { لا تختصموا لدي } أي : عندي ، { وقد قدمت إليكم بالوعيد } أي : قد أعذرت إليكم على ألسنة الرسل ، وأنزلت الكتب ، وقامت عليكم الحجج والبينات والبراهين .
{ ما يبدل القول لديَّ } قال مجاهد : يعني : قد قضيتُ ما أنا قاض .
{ وما أنا بظلاَّم للعبيد } أي : لست أعذِّب أحداً بذنب أحدٍ ، ولكن لا أعذِّب أحداً إلا بذنبه بعد قيام الحجة عليه.
" تفسير ابن كثير " ( 4 / 227 ) .
وعن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما منكم من أحدٍ إلا وقد وكِّل به قرينه من الجن ، قالوا : وإياك يا رسول الله ؟ قال : وإياي ، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير .
وفي رواية : " … وقد وكِّل به قرينُه من الجنِّ وقرينُه من الملائكة " .رواه مسلم ( 2814 ) .

وبوَّب عليه النووي بقوله : باب تحريش الشيطان وبعثه سراياه لفتنة الناس وأن مع كل إنسان قريناً .
ق
ال النووي :
" فأسلم " برفع الميم وفتحها ، وهما روايتان مشهورتان ، فمن رفع قال : معناه : أسلم أنا من شرِّه وفتنته ، ومَن فتح قال : إن القرين أسلم ، من الإسلام وصار مؤمناً لا يأمرني إلا بخير .  
واختلفوا في الأرجح منهما فقال الخطابي : الصحيح المختار الرفع ، ورجح القاضي عياض الفتح ، وهو المختار ؛ لقوله : " فلا يأمرني إلا بخير " ، واختلفوا على رواية الفتح ، قيل : أسلم بمعنى استسلم وانقاد ، وقد جاء هكذا في غير صحيح مسلم " فاستسلم " ، وقيل : معناه صار مسلماً مؤمناً ، وهذا هو الظاهر ، قال القاضي : واعلم أن الأمَّة مجتمعة على عصمة النَّبي صلَّى الله عليه وسلم من الشيطان في جسمه وخاطره ولسانه .  
وفي هذا الحديث : إشارة إلى التحذير من فتنة القرين ووسوسته وإغوائه ، فأعلمنا بأنه معنا لنحترز منه بحسب الإمكان .
" شرح مسلم " ( 17 / 157 ، 158 ) .
وعن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إذا كان أحدكم يصلِّي فلا يدع أحداً يمرُّ بين يديه ، فإن أبى فليقاتلْه فإن معه القرين " . رواه مسلم ( 506 ) .
قال الشوكاني :
قوله " فإن معه القرين " في القاموس : " القرين " : المقارن ، والصاحب ، والشيطان المقرون بالإنسان لا يفارقه ، وهو المراد هنا . " نيل الأوطار " ( 3 / 7 ) .
والله أعلم .

مجرد ملاحظة : القاضي قال \" واعلم أن الأمَّة مجتمعة على عصمة النَّبي صلَّى الله عليه وسلم من الشيطان في جسمه وخاطره ولسانه \" فهل لم يسمع القاضي عن سحر نبي الاسلام من الساحر اليهودي لبيد بن الاعصم الذي سحره في مشط ومشاطة , فاتاه عقله وربط جسمه كما يربط الحمار بالعقال , فكيف كان النبي معصوم من الشيطان ؟!!


ونلاحظ هنا أيضا حتي كلمة اسلم \" اختلف فيها المسلمون \" فهناك من قال برفع الميم وهناك من قال بفتحها قثم اختلفوا في الارجح منهما ( هذا ايضا اختلاف من جملة الاختلافات الكثيرة التي لم يتفق فيها المسلمون )


وفي هذا الموقع نري كلام أعجب عن الجن والقرين :

[QUOTE]
http://www.albeed.com/vb/printthread.php?t=57639


أســـــــــماء الجان

قال السيوطي في كتابه لقط المرجان: قال ابن عبد البر: اسماء الجان عندهم على مراتب؟ فإذا ذكر الجن خالصاً قالوا: جني ، وإذا أردوا مما يسكن مع الناس قالوا: عامر ، والجمع عمار، وإذا كان مما عرض للصبيان قالوا :أرواح واذا خبث وتعرض قالوا: شيطان واذا زاد أمره على ذلك وقوى أمره قالوا: عفريت

وتصنف الجن على ثلاثه أصناف كما في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم : الجن ثلاثة أصناف، فصنف يطير في الهواء ، وصنف حيات وكلاب ، وصنف يحلون ويظعنون.

الجن

الجن خلق مما خلق الله تعالى من العوالم، يخالف علم الملائكة وعالم الإنـس ، وهم يتصفون بالعقـل والإدراك ، ولذلك فقد كلفوا وامروا ونهوا وارسلت لهم الرسل فامن من امن وكفر من كفر قال تعالـى(يامعشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالو شهد نا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنياء وشهدوا على انفسهم أنهم كانو كافريـن

-----------------------------

أصناف الجن

قال أبوالقاسم السهيلى : الجن ثلاثة أصناف كما جاء في حديث صنف على صور الحيات , وصنف على صور كلاب سود, وصنف ريح طيارة, أو قال هفافة ذو أجنحة قال تعالى ( لهم قلوب لايفقهون بها ولهم أعين لايبصرون بها ولهم آذان لايسمعون بها )وصنف أجسادهم أجساد بني آدم وأرواحهم أرواح الشياطين , وصنف في ظل الله تعالىيوم لاظل ألا ظله)وأورده في كتاب الهواتف مقتصرا على ذكر الجن فقط "وقال"أبو بكر محمد بن جعفر بن سهل السامري الخرائطي في كتاب هواتف الجنان ثنا ابراهيم بن هانئ النيسابوري حدثنا عبدالله بن صالح عن معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن جويبر بن نفير عن أبي ثعلبة قال: قال رسول الله علية السلام " الجن على ثلاثة أصناف صنف لهم أجنحةيطيرون في الهواء , وصنف حيات وكلاب, وصنف يحلون ويضعنون ". قال الزمخشري رأيت للأعاريب من الأعاجيب في باب الجن مالايوصف ويقولون : من الجن جنس صورته على نصف صورة الانسان واسمه شق , وانه يعرض للمسافر اذا كان وحده وربما أهلكه

مساكن الجن

)قال أبو محمد) عبدالله بن محمد بن جعفر بن حبان الأصبهاني المعروف بابي الشيخ في الجزء الثاني عشرمن كتاب " العظمة" وذكر بابا في الجن وخلقهم حدثنا محمد بن أحمد بن معدان حدثنا ابراهيم الجوهري حدثنا عبدالله بن كثير حدثنا كثير ابن عبدالله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده عن بلال بن الحارث قال" نزلنا مع رسول الله عليه السلام في بعض اسفاره فخرج لحاجته وكان إذا خرج لحاجته يبعد فأتيته بأداوة من ماء فانطلق فسمعت عنده خصومة رجال ولغطاماسمعت أحدمن ألسنتهم قال اختصم الجن المسلمون والجن المشركون فسألوني أن أسكنهم فاسكنت المسلمين الجلس وأسكنت الجن المشركين الغور قال الراوي عبدالله ابن كثير قلت لكثير مالجلس وما الغور قال الجلس القرى والجبال , والغور مابين الجبال والبحار وهي يقال لها الجنوب , قال كثيرومارأيت أحدأصيب بالجلس إلا اسلم ولا أصيب بالغور الا لم يكد يسلم. ورواه الحافظ أبونعيم عن ابي محمد بن حبان عن محمد بن أحمد بن معدان وعن سليمان بن أحمد ثنا خالد بن النضر عن ابراهيم بن سعد الجوهري عن عبدالله بن كثير فذكره.


وقال الزمخشري في ربيع الأبرار تقول الأعراب ربما نزلنا بجمع كثير ورأينا خياما وناسا ثم فقدناهم من ساعتنا يعتقدون انهم الجن وأن تلك خيامهم وقبابهم وروى مالك في الموطأ إنه بلغه أن عمر بن الخطاب أراد الخروج إلى العراق فقال له كعب الأحبار لاتخرج يا أمير المؤمنين فإن بهاتسعة أعشار السحراوالشر وفيها فسقة الجن وبها الداء العضال . وقال أبو بكر بن عبيد في مكايد الشيطان حدثنا القاسم بن هشام بن عمار ثنا عبدالعزيز بن الوليد بن أبي الثائب القرشي عن أبيه عن يزيد بن جابر قال مامن أهل بيت من المسلمين إلا وفي سقف بيتهم من الجن المسلمين إذا وضع غدائهم نزلوفتغدوا معهم وإذا وضعوا عشائهم نزلوا فتعشوا معهم يدفع الله بهم عنهم.


وقال ابن ابي داود حدثنا أبو عبدالرحمنالأزمي حدثنا هشام عن المغيرة عن ابراهيم قال: لاتبل في فم البالوعة لأنه إن عرض منه شئ كان أشد لعلاجه حدثنا أحمد بن مالك ثنا عبدالوهاب عن سعيد عن قتاده عن سعيد بن أبي الحسن قال لا أرى بأسا ان يبول عند مثعبة . وعن زيد بن أرقم عن رسول الله عليه السلام أنه قال( إنه هذه الحشوش محضره , فإذا أتى احدكم الخلاء فليقل اللهم إني اعوذ بك من الخبث والخبائث ) ولفظة ان هذه الحشوش محضرةفاذا أراد أحدكم أن يدخل فليقل أعوذ بالله من الخبث والخبائث . وروى ابن السني من حديث أنس عن رسول الله عليه السلام قال "هذه محضرة فاذا دخل احدكم الخلاء فليقل بسم الله وروى عبدالرازق في جامعة من حديث أنس أن رسول الله عليه السلام قال" إن هذه الحشوش محضرة فإذا دخلها أحدكم فليقل اللهم إني اعوذ بك من الخبث والخبائث" وقوله محضرة يعني يحضرها الجن فإذا قال المخلي هذا الدعاء احتجب عن أبصارهم فلا يرون عورته.



فصل يدل على اطلاع الجن على عورات الناس عند إتيان الخلاء ما رواه الترمذي من حديث على بن ابي طالب أن رسول الله قال " ستر مابين أعين الجن وعورات أمتي اذا دخل أحدكم الخلاء أن يقول بسم الله " . قال الترمذي هذا غريب لانعرفة إلا من هذا الوجه وأسناده ليس بالقوي . وفي الصحيحين من حديث أنس كان رسول الله عليه السلام اذادخل الخلاء قال اللهم إني اعوذ بك من الخبث والخبائث . ورواه سعيد بن منصور في سننه فقال كان يقول بسم اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث.



فصل وغالب مايوجد في مواضع النجاسات كالحمامات والحشوش والمزابل والقمامين والشيوخ الذين تقرن بهم الشياطين وتكون احوالهم شيطانية لا رحمانية , يأوون كثيرا إلى هذه الاماكن التي هي مأوى الشياطين وقد جاءت الآثار بالنهي عن الصلاة فيها لأنها مأوى الشياطين. والفقهاء منهم من علل النهي بكونها مظنة النجاسة ومنهم من قال إنه تعبد لا يعقل معناه , والصحيح أن العلة في الحمام وأعطان الابل ونحو ذلك انها مأوى الشياطين , وفي المقبرة إن ذلك ذريعة إلى الشرك , مع أن المقابر تكون أيضا مأوى الشياطين


من اين اتي نبي الاسلام والمسلمون بهذا الكلام عن أسماء الجن واصناف الجن والجن المسلم والجن المشرك , ومساكن الجن في الحمامات والمزابل واطلاع الجن علي عورات الناس ووووو ؟

من المؤكد أنها خرافات كانت منتشرة في البيئة المحيطة بهم واخذها منهم نبي الاسلام وقال لهم انه وحي يوحي


[SIZE=4]وفي هذا الموقع وهو موقع ويكيبيديا ونري ماذا يقول عن القرين :

http://en.wikipedia.org/wiki/Qareen

Qareen
Qareens (قرين, also spelled Kareen or Qarin) according to Islamic literature are evil spirits, analogous to a personal demon, intent on tricking people into acts of sin. Qareens are unique to each individual, according to sorcery books, they can be summoned by psychics after a person's death, such as in a seance, for the soul goes to God and the unruly qareen would remain on earth. The qareen conforming to his malevolent nature, impersonating the deceased whose character he's familiar with.
From a purely Qur'anic view Qareens have been mentioned in the following:
And whosoever turns away blindly from the remembrance of the Most Gracious (Allâh) (i.e. this Qur’ân and worship of Allâh), We appoint for him Shaitan (Satan - devil) to be a Qarîn (a companion) to him. Sura Az-Zukhruf:36 (47:36)

So as explained above a Qareen is a devil appointed as a companion. The Qareen should not be asked to be brought out or revealed, they are dangerous.
In the Arabic language, qareen also means "companion".

القرين
في المفهوم الاسلامي هو ارواح شريرة
هو يمكن ان يستدعي من قبل الوسطاء بعد موت الانسان في جلسات تحضير الارواح


نفس الكلام في هذا الموقع:

http://www.shortopedia.com/I/S/Islamic_demons


Islamic demons
(Iblis) Iblīs (Arabic إبليس), is the primary devil in Islam.
Qareens (قرین) according to Islamic literature are evil spirits, analegeous to a personal demon, intent on tricking people into acts of sin. Qareens are unique to each individual,according to sorcery books, they can be summoned by psychics after a person's death, such as in a séance, for the soul goes to God and the unruly qareen would remain on earth. The qareen conforming to his malevolent nature, impersonating the deceased whose character he's familiar with. (Qareen is also spelt Kareen) ...more on Wikipedia about "Qareen"
Shaitan (شيطان) is the equivalent of Satan in Christianity and Judaism. The Islamic view of Satan, has both commonalities and differences with Christian and Jewish views. ...more on Wikipedia about "Shaitan"

In Islamic demonology, Zalambur is the son of Iblis. He is a demon who presides over dishonest and fraudulent business transactions. ...more on Wikipedia about "Zalambur"

الشيطان في المفهوم الاسلامي منه زنلبور هو ابن ابليس وهو الذي يشرف علي اعمال الخداع والغش ويمكنك من معرفة اكثرعن زنلبور في هذا الموقع

http://en.wikipedia.org/wiki/Zalambur


كما نجد في هذا الموقع نفس الكلام :

http://www.crystalinks.com/genie.html

Muhammad was said to have been sent as a prophet to both "humans and the jinn."The jinn have communities much like human societies, they eat, marry, die etc. They are invisible to humans, but they can see humans. Sometimes they accidentally or deliberately come into view or into contact with humans.Jinn are not to be confused with the Qareen mentioned in the Qur'an in:
And whosoever turns away blindly from the remembrance of the Most Gracious (Allâh) (i.e. this Qur¹ân and worship of Allâh), We appoint for him Shaitan (Satan - devil) to be a Qarîn (a companion) to him. Sura Az-Zukhruf:36 (47:36) and Surat An-Nas and in Islamic mythology.
A Qareen is an evil spirit, intent on tricking people into committing sins. As they are unique to each individual, Qareens would be the ones a psychic would summon after a person's death, such as in a séance, for the soul goes to God and the unruly Qareen would remain on earth and would, conforming to his malevolent nature, impersonate the deceased whose character he's familiar with.In Islam-associated mythology, the jinn were said to be controllable by magically binding them to objects, as Suleiman (Solomon) most famously did; the Spirit of the Lamp in the story of Aladdin was such a jinni, bound to an oil lamp.


محمد قيل انه قد ارسل الي كل من البشر والجن .

القرين ذكر في القران في ( سورة الزخرف 36 :74 ) وسورة الناس وفي الاساطير والخرافات الاسلامية .

في الخرافات الاسلامية الجن يمكن ارتباطه بالاشياء مثلما قال عن سليمان وهو من اشهر من فعل ذلك , وفي قصة علاء الدين الجن مرتبط بجاز المصباح


[CENTER][/CENTER]

[size=4]يعني موضوع القرين هو خرافة من الخرافات الاسلامية والتي تكلم بها نبي الاسلام وأفهم اتباعه أنه ما هو إلا وحي يوحي .


دمتم بخير

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


علامات استفهام عديدة تدل علي القرف والاحتجاج

:rose: :rose: :rose:

:rose: :rose: :rose:

العزيز زكريا
تحية طيبة ومودة

كنت قد شرحت لك من قبل معنى الشيطان الذي ورد في أحاديث الرسول محمد عليه الصلاة والسلام. لكنك لا زلت مصراً على الأخذ بالتفسير الذي يناسب توجهاتك وعقليتك..

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوك سقاك واذكر اسم الله , وخمر إناءك واذكر اسم الله , ولو أن تعرض عليه فإن الشيطان لا يفتح بابا مجافا , ولا يكشف غطاء , ولا يحل وكاء
هذا الحديث دليل أخر على المقصود بالشيطان في أحاديث الرسول... فهو يأمرنا أن نغطي الأنية التي تحتوي على طعام وشراب فإن الشيطان لا يفتح باباً ولا يكشف غطاء ولا يحل وكاء... والمقصود هنا هي الحشرات والميكروبات وغيره من المخلوقات التي وصفها بالشيطان كونها تسبب الأمراض والهلاك... فبسئاً لهذا الشيطان العاجز الذي تتخيله والذي لا يقدر أن يفتح باباً أو أن يكشف غطاءً.
سلام