قامت الإدارة ولا ندري السبب بإغلاق موضوع ( أخي أنت حرٌّ وراء السدود ….. أخي أنت حرٌّ بتلك القيود )
لصاحبه الزميل / لواء الدعوة , ولما كنا لم نشرح للقارئ العام قالب الرباعية ولم نفسر كيف أن سيد قطب الأديب العظيم والناقد الكبير قد جعل هذا الشكل الموسيقي ( سمك لبن تمر هندي ) فقد فتحنا هذا الشريط للتدليل علي ذلك .

اقتباس:الرباعية كنمط شعري

ظهر "الرباعي" كنمط أو قالب شعري في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري بحسب إجماع الباحثين والدارسين الايرانيين. وقد تضاربت الآراء بشأن منْ هو الأسبق في إستعمال هذا الضرب من الشعر. فهناك من يقول بأن الصائغ البلخي هو أول من استعمل هذا النمط.

وهناك من يقول بأن الرودكي هو أول من عرف هذا الشكل الشعري ونظم فيه رباعياته. والمعروف عن الرودكي أيضاً بأنه "أخرج الشعر الفارسي من حالته البدائية البسيطة" كما تشير الباحثة تغريد صديقيان في هامش رقم "1" ص64 من كتابها المعنوّن "الآراء الفلسفية عند أبي العلاء المعري وعمر الخيّام".

يتألف "الرباعي" من بيتين أو أربعة مصاريع حيث ينتهي المصراع الأول والثاني والرابع بقافية واحدة، أما المصراع الثالث فقافيته مختلفة عن المصاريع الثلاثة المُشار اليها سلفاً. وهذا النمط الشعري هو قريب الى حدٍ ما من قصيدة "الومضة" ذات النهاية التنويرية. فالشاعر يمهّد غالباً لفكرته في الأبيات الثلاثة الأولى من القصيدة البرقية، ثم تأتي الضربة في البيت الرابع.

يؤكد زنكابادي أن بنية الرباعي مبنىً ومحتوىً تتكوّن من ثلاثة عناصر وهي "التوصيف، التوصية والتعليل" ص183. ويسوق لنا مثالاً لتأكيد صحة ما يذهب اليه حيث يقسّم الرباعية التالية على الشكل الآتي:

"[ها قدْ لاحَ السحـرُ] "فانهضْ يـاذا الدّلالْ
واعـزف على الجنكَـ واشرب الهويـنى"
/فلـنْ يدومَ بقـاءُ امرئ ممّنْ هـهنا
ولـنْ يعـودَ أيٌّ راحـلٍ ؛ فهـذا محـالْ/".

ففي المقطع الأول يصف الشاعر مشهد السَحَر. أما في المقطع الثاني فهناك التوصية المتمثلة في أفعال الأمر الثلاثة وهي "انهض، أعزف واشرب" في حين يهيمن التعليل على المقطع الثالث الذي يأخذ غالباً شكل الدليل أو الحجة الدامغة التي يقتنع بها السامع أو المتلقي.

سوف يجد القارئ هذا الكلام علي هذا الرابط
الرباعية كنمط شعري


كوكو

شكراً للأخ كوكو على هذه المعلومة ، ولكن لي سؤال لماذا تم حذف موضوع القصيدة ؟
هل فيها ما يخالف شروط وقوانين النادي ؟

وما العمل حيال مثل هذه التعديات ؟ فقد طرحت شكوى في قسم الشكاوي ولكن أغلقوا ذلك الموضوع ايضاً ؟

الزميل / لواء الدعوة

لا تفسير لدي لما قامت به الإدارة من قصف للشريط بالكامل , وأظن وبعض الظن إثم - أن الإدارة ظنت أن صراعا سوف يدور في الشريط بعد ما نعت به - أنت - قلوب خصومك - أنا والزميلة هالة - من أنها مردت علي اللهو الخلاعة ومحاولتنا الثأر منك بوضع روابط لأغاني فظنت الإدارة أن الشريط سوف يتحول إلي عبث , ويعلم الله أننا ما وضعنا ذلك ولا سخرنا - كما يسخر منا - إلا لتطرية الجو في هذا الجو القائظ وأننا جادون في كلمة وحرف لا نبتغي بها إلا وجه العلم مهما كان قدر من ننتقد - سيد قطب - وربما يجانبنا الصواب في النقد فيأتي من يردنا إلي الجادة , فدار في خلد الإدارة أن ما حدث من سخرية متبادلة ربما يضر بالعلاقات الأخوية التي تجمعنا في هذا النادي فقصفت الشريط بالكامل رغم أنها لا تفعل ذلك في شرائط أخر يتم فيها تخريب العلاقات بالشتائم المتبادلة وهذا لم يحدث هنا بل سخرية ومحاولة الثأر النبيل دون أن ننزلق إلي أي مهاترات لأننا نعلم أن الأخوة لا مهرب لنا منها لأنها قدرنا الذي لا نستطيع منه فكاكا .
وأرجو من الإدارة أن تعلم أننا لا ندق علي لوحة المفاتيح لمجرد اللهو وإنما نضع عصارة أفكارنا لذلك فإنه من الظلم أن تقوم بقصف الشرائط هكذا دون النظر إلي تعبنا.

رابط آخر للرباعية كشكل شعري لأن الرابط الذي سبق وأن وضعته يبدو أن محتواه قد مسح

الرباعية كنمط شعري

خذ هذه الوردة

كوكو

القصيدة كما وضعها الزميل / لواء الدعوة



القصيدة كما وضعتها أنا نقلا عن أحد المواقع علي شكل رباعيات وفيها تعديل للتصحيفات التي وردت في نقل الزميل / لواء الدعوة

أخي أنت حر وراء السدود ............ أخي أنت حر بتلك القيود
إذا كنت بالله مستعصمًا ..................فماذا يضيرك كيد العبيد
***
أخي ستبيد جيوش الظلام ...............ويشرق في الكون فجر جديد
فأطلق لروحك إشراقها ..................ترى الفجر يرمقنا من بعــيد
***
أخي قد أصابك سهم ذليل ................وغدرًا رماك ذراع كليل
ستبتر يومًا فصبر جميل .................ولم يدم بعد عرين الأسود
***
أخي قد سرت من يديك الدماء ..........أبت أن تشل بقيد الإماء
سترفع قربانها للسماء .................... مخضبة بوسام الخلود
***
أخي هل تراك سئمت الكفاح ............وألقيت عن كاهليك السلاح
فمن للضحايا يواسي الجراح ............ويرفع رايتها من جديد
***
أخي هل سمعت أنين التراب ............تدك حصاه جيوش الخراب
تمزق أحشاءه بالحراب ..................وتصفعه وهو صلب عنـيد
***
أخي إنني اليوم صلب المراس ..........أدك صخور الجبال الرواس
غدًا سأشيح بفأس الخلاص ..............رؤوس الأفاعي إلى أن تبيد
***
أخي إن نمت نلق أحبابنا .................فروضات ربي أعدت لنا
وأطيارها رفرفت حولنا ................. فطوبى لنا في ديار الخلود
***
أخي إنني ما سئمت الكفاح ..............ولا أنا ألقيت عني السلاح
وإن طوقتني جيوش الظلام .............فإني على ثقة بالصباح
***
وإني على ثقة من طريقي ...............إلى الله رب السنا والشروق
فإن عافني السوق أو عقني ..............فإني أمين لعهدي الوثيق
***
أخي أخذوك على إثرنا ...................وفوج على إثر فوج جديد
فإن أنا مت فإني شهيد ....................وأنت ستمضي بنصر جديد
***
قد اختارنا الله في دعوته .................وإنا سنمضي على سنته
فمنا الذين قضوا نحبهم ...................ومنا الحفيظ على ذمته
***
أخي فامض لا تلتفت للوراء .............طريقك قد خضبته الدماء
ولا تلتفت هاهنا أو هناك .................ولا تتطلع لغير السماء
***
فلسنا بطير مهيض الجناح ................ولن نستذل ولن نستباح
وإني لأسمع صوت الدماء ................قويًا ينادي الكفاح الكفاح
***
سأثار لكن لرب ودين .....................وأمضي على سنتي في يقين
فإما إلى النصر فوق الأنام ................وإما إلى الله في الخالدين

كوكو

حياك الله يا كوكو ، المنطق الذي تعاملت به الإدارة مع القصيدة لا يختلف عن أي منطق عربي شمولي ديكتاتوري متسلط يحظر حرية التعبير عن الرأي ويمنع أي شكل من أشكال المواجهة الفكرية والثقافية مع الطرف الآخر .
النقاش بدأ جيداً وقد كنت فعلاً أود التركيز على جمالية القصيدة وتأخري جاء لعدة أسباب منها تفصيل القصيدة أكثر فأكثر ، حيث كنت أود ذكر البحر الذي كتبت عليه وتفصيل الوزن الموسيقي أو الشكل الموسيقي سواء الظاهري أو الخفي ، وكنت متيقنا بأن الموضوع سيكون غنياً بالمعلومات والنقاشات الجيدة حول القصيدة وكاتبها ، فهي قصيدة أشهر من نار على علم ويعلمها الجميع وهي تحفة من تحف الأدب المعاصر .

أما الأغاني التي وضعتموها في موضوعي فلم ألقي لها بالاً أصلاً ولم أهتم لها فهي آخر ما تهمني .

الزميل لواء الدعوة
لقد أجبت أنت أعلاه عن أحد الأسباب التي تم بموجبها إغلاق الرد.. فيمكن لك إعادة قراءته بهدوء ودون إتهامات شمالا ويمينا للإدارة التي لا تنتمي ولا تشبه أي نظام عربي أو شمولي إلخ...
والسبب الآخر أن القصيدة لا تمت لا شكلا ولا معناً إلى الشعر أو الأدب أو الفن.. فهي مجردة من كل الصفات الفنية للقصيدة وشروط بنائها..
وعلى صعيد المعنى أو الموضوع فهي عبارة عن بوق أو طبل إعلامي يروج لفكر متطرف وظلامي بآن الوقت وكاتبها إذا صح إعتباره كاتبا شخصية سياسية لها موقعها في الحياة العربية المعاصرة وعليها الكثير من إشارات الإستفهام وهي بالآخر وليس الأخير لا تمت فكريا إلى الحد الأدنى من حرية الرأي والتعبير التي تطالب بالتعامل معه... بل إلى الفكر ذاته الذي اتهمت به الإدارة..علما ان الأمر صادر من الإشراف الفني على الصفحة هذه.
وكذلك لخروج الموضوع عن اختصاص الصفحة وتحوير نقاشه تم إغلاقه ولم يتم حذفه... ويمكن لك الإستمرار في التفضل والحديث عن الرباعية والشعر والأدب المتعلق بموضوعك إياه على هذه الصفحة..
ودمت محترما ملتزما بآداب الحوار في صفحة الأدب واللغة..
لا أنسى الشكر للزكيل كوكو على تحليله القصيدة وشرح رداءتها في الموضوع المغلق.. وعلى هذه المداخلة الغنية هنا في القصيدة الرباعية...
ودمتم جميعا بخير

لما كان شكل الرباعية يتكون من بيتين أو أربعة مصاريع يتفق المصراع الأول والثاني والرابع في القافية أما الثالث فيختلف , كان لاتفاق المصاريع الثلاثة واختلاف ما قبل الأخير أهميته في كون الشكل الإيقاعي يفرض الدلالة أو المعني فالشكل مطلوب لحاجة دلالية أو معني يتغيا الشاعر أن يطرح فيه تجربته الفنية , نصل بذلك إلي أن الشكل الرباعي شكل جمال ودلالي معا فكما سبق وأن ذكرت نقلا عن الرابط ( أن هذا النمط الشعري هو قريب الى حدٍ ما من قصيدة "الومضة" ذات النهاية التنويرية. فالشاعر يمهّد غالباً لفكرته في الأبيات الثلاثة الأولى من القصيدة البرقية، ثم تأتي الضربة في البيت الرابع. ) والخيام الذي اخترع هذا الشكل كان يريد التوصل إلي هذه النتيجة الفكرية والجمالية فلننظر إلي هذه القطعة من ترجمة الشاعر أحمد رامي

وكم توالى الليل بعدَ النهار
وطالَ بالأنجمِ هذا المدار
فامشِ الهوينا إنَّ هذا الثرى
مِن أعينٌ ساحرةِ الأحورار

نجد أن المصراعين الأوليين تمهيد للفكرة الأساسية وهي حالة التكرار الآلي للزمان وحالة الضرورة التي يفرضها هذا التكرار ثم يأتي المصراع الثالث بقافيته المختلفة بالفكرة الثانوية وهي المهمة عندنا أن هذا التكرار يحوي صيرورة وهي تحول العيون الواسعة الجميلة إلي تراب بفعل الموت الذي يسري في نسيح هذا التكرار الحيوي , فهنا يرسم لنا تلك الصيرورة بطريقة تصويرية رائعة بدلا من إلقائها إلينا بطريقة فلسفية باردة وكان لضربة المصراع الثالث المختلف في القافية ( بالأمر بالسير الهين ) وقع المفاجأة في نقلنا من حالة التكرار إلي رؤية تلك الصيرورة بطريقة مأساوية ثم يعود في المصراع الرابع المتفق في القافية مع المصراعين الأولين لكي يضفر الفكرة الثانوية داخل الفكرة الأم , نخرج من ذلك أنه كان للشكل دور أساسي في صياغة الفكرة ونقلها للمتلقي ما كان يمكن أن ينتجه شكل آخر .
ويمكن أيضا أن نري في هذه القطعة تأثير فلسفة أبي العلاء المعري مشخصة , ففي قصيدتة التي مطلعها ( غير مجد في ملتي واعتقادي .... ) والتي يرسم فيها اجتماع المتناقضات في وحدة واحدة هي هذه الحياة يأتي هذا البيت

خفف الوطأ ما أظن أديم ال .............أرض إلا من هذه الأجساد

فأخذه الخيام وعصر فكره لكي يجعله جزءا من فكرة أكبر داخل هذا الشكل الذي اخترعه

سوف نأتي لسيد قطب فيما بعد

كوكو

بعض رباعيات الخيام ترجمة فيتزجرالد إلي الإنجليزية والمتمعن سوف يري محافظة المترجم علي شكل الرباعية الأصلي , ثلاثة مصاريع متفقة القافية وواحد مختلف وهو المصراع الثالث كما سبق ووضحنا

!


تجدون الرباعيات ترجمة فيتزجرالد علي هذا الرابط

الرباعيات ترجمة فيتزجرالد

كوكو

بادئ ذي بدء قد يقول قائل لماذا اعتبرت قصيدة سيد قطب رباعيات ولم تعتبرها قصيدة عادية وللرد علي ذلك نقول أن هناك أسباب عديدة أولاها : هو اختلاف القوافي ولا يكون ذلك في القصيدة العادية فالشاعر عليه التزام الروي بطول القصيدة وهنا في هذه القصيدة تنوع حرف الروي بين الدال والهمزة والحاء والنون والقاف والسين واللام إلخ , ثانيها : أنه في الرباعية الأولي وبعض الرباعيات الأخري داخل القصيدة التزم الشاعر شكل الرباعية الصحيح أما كثير من الرباعيات فلم يعط للشكل بحقه , وقد سبق ونوهت أن الشكل له أهميته في إنتاج الدلالة بطريقة جمالية , ثالثها أن القصيدة صحيح أنها تخدم فكرة واحدة ولكن تتابع الأبيات لو كانت قصيدة واحدة وليست رباعيات لا يجعل المتلقي ينفعل بها ككل موحد له جسد القصيدة من ناحية التماسك البنائي فكل رباعية تكون فكرة جزئية ولكن الرابط بينها وبين فكرة الرباعية التالية لا يكون ذلك التماسك البنائي الذي نراه في القصيدة العادية ودعوني أفصل هذا الإجمال ففي الرباعية الأولي والتي زعمت أنها كانت أمينة لشكل الرباعية

أخي أنت حر وراء السدود ............ أخي أنت حر بتلك القيود
إذا كنت بالله مستعصمًا ..................فماذا يضيرك كيد العبيد

نجد أن أشطر الأبيات الأول والثاني والأخير تنتهي بحرف الروي الدال بينما الثالث يختلف وهذا هو الشكل الصحيح للرباعية ويخدم فكرة الرباعية تماما من الناحية الشكلية والدلالية فالشطر المختلف في القافية (إذا كنت بالله مستعصمًا ) يمكن أن نعده التعليل للبيت الأول وكذلك هو التعليل للشطر الأخير

أما الرباعية التي تليها علي سبيل المثال

أخي ستبيد جيوش الظلام ...............ويشرق في الكون فجر جديد
فأطلق لروحك إشراقها ..................ترى الفجر يرمقنا من بعــيد

سنجد أنها مختلفة الحروف في القافية في كل شطر وهذا ليس شكل الرباعية , صحيح أن الشطر الأول من البيت الثاني حافظ علي شكل الرباعية من الناحية الدلالية ولكنه لم يحافظ عليها من الناحية الجمالية فالشطر يوحي بأنه نتيجة لما قبله وتعليل لما بعده
أما الرباعية التي بعدها

أخي قد أصابك سهم ذليل ................وغدرًا رماك ذراع كليل
ستبتر يومًا فصبر جميل .................ولم يدم بعد عرين الأسود

فقد اتفقت القافية في ثلاثة أشطر واختلفت في الشطر الأخير وهنا لم يكن حريصا علي شكل الرباعية ولكن كان موفقا في تأدية المعني .
وقس علي ذلك باقي الرباعيات فسوف تجد أنها لم تكن مخلصة لشكل الرباعيات الجمالي الذي احترمه حتي الإنجليز في ترجمة فيتزجرالد لرباعيات الخيام

أما الرباعيات التي حافظت علي الشكل فهي الرباعية الأولي

وهذه
أخي إنني ما سئمت الكفاح ..............ولا أنا ألقيت عني السلاح
وإن طوقتني جيوش الظلام .............فإني على ثقة بالصباح

وهذه
قد اختارنا الله في دعوته .................وإنا سنمضي على سنته
فمنا الذين قضوا نحبهم ...................ومنا الحفيظ على ذمته
وهذه
أخي فامض لا تلتفت للوراء .............طريقك قد خضبته الدماء
ولا تلتفت هاهنا أو هناك .................ولا تتطلع لغير السماء

وهذه
فلسنا بطير مهيض الجناح ................ولن نستذل ولن نستباح
وإني لأسمع صوت الدماء ................قويًا ينادي الكفاح الكفاح

وهذه
سأثار لكن لرب ودين .....................وأمضي على سنتي في يقين
فإما إلى النصر فوق الأنام ................وإما إلى الله في الخالدين

ورغم محافظة بعضها علي الشكل إلا أن هذا الشكل لم يخدم إنتاج المعني مثل هذه الرباعية

أخي فامض لا تلتفت للوراء .............طريقك قد خضبته الدماء
ولا تلتفت هاهنا أو هناك .................ولا تتطلع لغير السماء

فالشطر الأول من البيت الثاني الذي كان يجب أن يكون الضربة التي تصنع المفارقة مجرد تكرار للشطر الأول من البيت الأول , كذلك فإن هذه الرباعية

أخي إنني ما سئمت الكفاح ..............ولا أنا ألقيت عني السلاح
وإن طوقتني جيوش الظلام .............فإني على ثقة بالصباح

مجرد تكرار في جزئها الأول لهذه الرباعية

أخي هل تراك سئمت الكفاح ............وألقيت عن كاهليك السلاح
فمن للضحايا يواسي الجراح ............ويرفع رايتها من جديد

وأخلص من كل ذلك أن الشكل كان كما زعمت ( سمك لبن تمر هندي ) فلو أنه خالف شكل الرباعية القياسي ولكن أعطانا شكلا جديدا منتظما لكنا صفقنا له ولكنه حطم الشكل القياسي ولم يأت بجديد


يتبع , ربما لمناقشة الجانب الأسلوبي


كوكو

الرائعة فدوي المالكي تشدو برباعيات الخيام

هنـــــــــا

كوكو