بمنتهى البساطه اللي في الدنيا رسولك قال ان السبب ليس بسبب انهم يكفرن بالله
ولكن السبب هو انهم يكثرن اللعن ويكفرن العشير

13ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرا أفظع ورأيت أكثر أهلها النساء قالوا : لم يا رسول الله قال : بكفرهن قال : أيكفرن بالله عز وجل قال : لا ولكن يكفرن العشير ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت : ما رأيت منك خيرا قط
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 5/127
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح


فهل انت يا اخ زيد تكذب رسولك عندما تقول ان النساء لن يدخلن الجنه بسبب انهم كافرات
فكلام الرسول واضح انهم سوف يدخلن النار بسبب انهم يكفرن العشير
لانهم عندما سألوه هل يكفرن بالله قال لا

: لم يا رسول الله قال : بكفرهن قال : أيكفرن بالله عز وجل قال : لا ولكن يكفرن العشير ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت : ما رأيت منك خيرا قط

(10-31-2011, 09:20 PM)zaidgalal كتب:  2- النساء المسلمات الملتزمات لن يدخلن النار بالنص الصريح للقرآن الكريم:
إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (الأحزاب 35)

هههه ومن جهة اخرى ..

ربه بتاع الكلام الصريح عاد وناقض كلامه ونفضه على لسان رسوله المعصوم في حديثه الصحيح :

أتاني آت من ربي ، فأخبرني ، أو قال : بشرني ، أنه من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة . قلت :[b] وإن زنى وإن سرق ؟ قال : وإن زنى وإن سرق .
الراوي: أبو ذر الغفاري
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 1237

المسلمة الزانية واللصه وكذلك المسلم سوق يدخلون الجنه في الاسلام لمجرد انهم لم يشركوا بالله !!!!!!!

يعني اسرق وازنى يا مسلم ويا مسلمة وسوف تدخلون الجنة ولكن بشرط ان لا تشركوا بالله !!!!!!!!

وهكذا ناقض رب المسلمين كلامه في سورة الاحزاب ومسحه باستيكة !

الا ان كان الزنى والسرقة يدخل الجنه في الاسلام وليس من ضمن المحرمات ولا تعليق على دين هش متناقض كافر ![/b]

الزميل احمد ابراهيم ..
قمنا بالرد على ما اثير من سفاهات ثم قلت لهم ان هذا فى دينكم وليس فى ديننا .
تحاملك واضح للعيان ..

(10-31-2011, 04:31 PM)JOHN DECA كتب:  خليك في قرانك بتاع المص احسنلك :

[/b][/size]

هذه حروف مقطعة نطقها مكون من مقطعين او اكثر .. آل مص
ال تعنى النسب .. كما يقال ال فلان
ومص قد تعنى رفعة الاصل ..
كما فى لسان العرب :
بمجوف بلقا وأع لى لونه ورد مصامص
وفلان مصاص قومه ومصاصتهم أي أخلصهم نسبا ، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث ، قال الشاعر :
أولاك يحمون المصاص المحضا
وأنشد ابن بري لحسان :
طويل النجاد ، رفيع العماد مصاص النجار من الخزرج
ومصاص الشيء : سره ومنبته . الليث : مصاص القوم أصل منبتهم وأفضل سطتهم

وهذه حروف مقطعة مستخدمة فى العربية كما يقول المتنبى :

عِشِ اِبقَ اِسمُ سُد قُد جُد مُرِ اِنهَ رِفِ اِسرِ نَل غِظِ اِرمِ صِبِ اِحمِ اِغزُ اِسبِ رُع زَع دِلِ اِثنِ نُل
وَهَذا دُعاءٌ لَو سَكَتُّ كُفِيتَهُ لِأَنّي سَأَلتُ اللَهَ فيكَ وَقَد فَعَل

شرح أبي العلاء : قال المعري: عِشْ: من العيش، وابقَ: من البقاء، واسم: من السُّمو. وسُدْ: من السيادة، وقُدْ: من قاد الجيش، وجُدْ: من الجُود، ومُرْ: من الأمر بالشيء. وأنْه: من النهى، أي لازلت آمراً ناهيا. ورهْ: من وريته أريه، وهو داء في الجوف، أي أصب العدو بهذه الآفة. وفِهْ: من الوفاء بالعهد، وأسرِ: من السّرية، أي جهز الجيش إلى الأعداء.
وقيل: معناه الدعاء، أي لا زلت أبدا تسري إلى أعدائك. ونل: من النيل، وهو الإدراك، أي لا زلت تدرك من أعدائك إرادتك، ويجوز (نُل) بضم النون من نلته: أي أعطيته. وغظ: أي غظ حسادك بما يرون من إقبال دولتك وارم: من يكيدك. وصِب: من صاب السهم الهدف، أي أصابه، أي لا زلت ترمي أعداءك فتصيب مقاتلهم. واحم: من حميت الرجل إذا منعته، أي احفظ حوزتك. وأغز: من الغزو. واسب: من السبي أي لا زلت أبدا تغزو الأعداء، وتسبي زراريهم. ورع: أي أفزع أعداءك، أي لا زلت كذلك. زع: أي كف شر أعدائك. دِه: من وديت القتيل، إذا أعطيت ديته، أي لا زلت تحمل الدية عن القاتل لكرمك. لِه، من الولاية، أي لا زلت تلي الولايات. وأثن: أي أصرف أضدادك عن الوصول إليك: وقيل أثن من ثنيت الفعل إذا فعل مرة بعد مرة. أي لا زلت كلما وليت ولاية ثنيتها بأخرى، وشفعتها بما هو خير منها، وبِلْ: من الوبل وهو المطر إذا إشتد، أي لا زلت تعطي عطاء كالوابل.


لكن انت ربما تفكيرك فى المص كما فعل انبيائك فى حوادث زنى المحارم فى الكتاب المسيحى والتى اكثر من التشريعات المهلبيية فى كتابك .. وللعلم كل سفاهاتك قمت بالتبليغ عنها وسيكون مصيرك الطرد وهذا شىء ليس جديد عليك ، فكل معرفاتك السابقة مطرودة طردة الكلاب !

اقتباس:بعد ما عجز في كتاب صموئيل قال خليني اجرب حظي في التفسير هههههه
كتاب صموئيل الذي قمت ببتر اول ثلاث ايات منه للكذب على الاعضاء واستغبائهم لا يقول ان النساء بهائم .. النص يتكلم عن مثل .. عما يتملكة الغني والفقير :
1 فَأَرْسَلَ الرَّبُّ نَاثَانَ إِلَى دَاوُدَ. فَجَاءَ إِلَيْهِ وَقَالَ لَهُ: «كَانَ رَجُلاَنِ فِي مَدِينَةٍ وَاحِدَةٍ، وَاحِدٌ مِنْهُمَا غَنِيٌّ وَالآخَرُ فَقِيرٌ.
2 وَكَانَ لِلْغَنِيِّ غَنَمٌ وَبَقَرٌ كَثِيرَةٌ جِدًّا.
3 وَأَمَّا الْفَقِيرُ فَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَيْءٌ إِلاَّ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ صَغِيرَةٌ قَدِ اقْتَنَاهَا وَرَبَّاهَا وَكَبِرَتْ مَعَهُ وَمَعَ بَنِيهِ جَمِيعًا.

بماذا ارد على هذا الجهل !
يا حبيبى يا بنى المثل المقصود به حال المرأة ، فالنعجة فى كتابك كنى بها ع المرأة ..
للمرة الثانية اقرا فى تفسير النص جيدا من هنا :
http://www.arabchurch.com/commentaries/f...2Samuel/12
فأرسل الرب ناثان إلى داود فجاء إليه وقال له كان رجلان في مدينة واحدة واحد منهما غني والأخر فقير. وكان للغني غنم وبقر كثيرة جدا. وأما الفقير فلم يكن له شيء إلا نعجة واحدة صغيرة قد اقتناها ورباها وكبرت معه ومع بنيه جميعا تأكل من لقمته وتشرب من كأسه وتنام في حضنه وكانت له كابنة. فجاء ضيف إلى الرجل الغني فعفا أن يأخذ من غنمه ومن بقره ليهيئ للضيف الذي جاء إليه فاخذ نعجة الرجل الفقير وهيا للرجل الذي جاء إليه.

لأن ضمير داود لم يتحرك أرسل لهُ الرب ناثان النبى والله لهُ وسائله المتعددة حتى يجعلنا نستيقظ ونقدم توبة مثل [العظات / موت أحد الأحباء / مرض / تجارب / فشل / آية من الكتاب] ومعنى المثل الذى ضربه ناثان. أن الضيف الجائع هو شهوة داود فالشهوة هى دخيلة على الإنسان وهى جاءت للإنسان فى مساء هذا العالم. وأراد داود الغنى أن يشبع شهوته بإغتصابه بثشبع الصغيرة الوحيدة المحبوبة جداً لدى رجلها، هذه التى عاشت معه تشاركه حياته وأكله وشربه وسرير نومه ومشاعره. والآن يغتصبها داود الغنى جداً الذى لهُ زوجات كثيرات. وبثشبع هذه إفترستها شهوة داود كما أفترسته هو أيضاً.

اقتباس:انا افهم جيدا لان كتابي يقول :
ام 2: 11 فالعقل يحفظك والفهم ينصرك

يالها من حجة باهرة على انك تفهم !
انت للاسف لاتفهم وضعيف الاستعياب حتى لدينك ، وهذا الذى جعلك تسجل بعضوية جديدة تؤمن فيها بالالحاد التام السلبى الذى لايعترف بوجود إله حتى فضحك الاخوة وطردتك الادارة والفضيحة موجودة هنا :

http://nadyelfikr.com/showthread.php?tid=8849&page=1

اقتباس:

اقتباس:"فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد"
( مسند الإمام أحمد)

جهل شديد ولا تعليق! والحديث لايرقى لليقين وضعفه البعض.

اقتباس:بل ان قرانكم حرم عليكم السؤال والتفكر فيما انزل عليكم لانه كفيل بارتداكم :
(( لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ ))

استدلال احمق يدل على تهريج صاحبه وحبه لاضاعة وقته ووقت غيره ..

باختصار هذه الاية نزلت فى الاسئلة الغريبة كمن تضيع ناقته فيسأل ساخرا أين ناقتى ! او يريد اختبار نبوة النبى صلى الله عليه وسلم لكن بطريقة ساخرة .. حتى ان ابن كثير يقول هذا تأديب من الله سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين، ونهي لهم عن أن يسألوا (( عَنْ أَشْيَاءَ)) مما لا فائدة لهم في السؤال والتنقيب عنها.

وما يدل على جهلك الشديد ان القران فيه كثير من الايات التى تقول ويسألونك عن كذا فقل .. فالسؤال مباح ولكن التحذير من طبيعته وطريقة القائه !

اقتباس:لا يوجد قطع يد لا عند اليهود ولا عن المسيحين ولم يسجل التاريخ اليهودي او المسيحي حادثة واحدة تم فيها قطع يد امرأة عما اوردتة مبتورا ولا تفهم اصلا عما يتحدث ..

لايهمنى ان اليهود والنصارى لايطبقون تعاليم كتابهم ربما لانها تعاليم غبية .. ما يهمنى هو النص وقد نقلت لك نص يأمر بقطع يد المرأة التى تمسك الاعضاء التناسلية اثناء المشاجرة :lol:

قطع اليد فى الكتاب المسيحى :
Dt:25:11-12:
11 اذا تخاصم رجلان بعضهما بعضا رجل واخوه وتقدمت امرأة احدهما لكي تخلّص رجلها من يد ضاربه ومدّت يدها وامسكت بعورته فاقطع يدها ولا تشفق عينك (SVD)

باى عدلى .

وهل فهمت النص اصلا
يعني اقرا الرد تاني ثم تعلم
وابقى قولي لماذا ليس هناك نبيات في الاسلام
او حتى قاضيات فهل الاسلام يحتقر المراءة
فصحيح ان النساء يكثرن اللعن ويكفرن العشير وهذا بسبب انهم خلقن من ضلع لهذا لن نجد نبيات في الاسلام

(10-31-2011, 10:18 PM)coptic eagle كتب:  وهل فهمت النص اصلا
يعني اقرا الرد تاني ثم تعلم
وابقى قولي لماذا ليس هناك نبيات في الاسلام
او حتى قاضيات فهل الاسلام يحتقر المراءة
فصحيح ان النساء يكثرن اللعن ويكفرن العشير وهذا بسبب انهم خلقن من ضلع لهذا لن نجد نبيات في الاسلام

انا نقلت التفسير من كتبكم . ولا توجد نبيات حتى لايتعرضن للايذاء من الكافرين .. لكن هناك ادوار اخرى تقوم بها كما فعلت مريم عليها السلام .. تحديد الادوار وعدم تعريض المرأة للمخاطر او للمشاكل هذا تكريم للمرأة .. هل ان حدثت لك مشكلة ستصدر امك او اختك او تصدر نفسك وترمى نفسك فى المهالك عوضا عنهن ؟؟ اما الضلع فهو طريقة للخلق كما خلق ادم من طين .. اما الحديث فالمراد منه نصيحة من النبى صلى الله عليه وسلم للنساء بالتصدق وكثرة الاستغفار لان طبعهن حاد ويشعرن دائما بالاضهطاد والظلم لذا يكثرن من الاتهامات العاطفية نظرا لطبيعتهن العاطفية وهذا لايرضى الله تعالى لذا ما يرضى الله تعالى ان يغيرن هذا الطبع . اما فيما يتعلق بالقضاء فجائز فى الاسلام ولا مشكلة ويمكنك ان تقرأ هذا للعلامة يوسف القرضاوى :
http://www.qaradawi.net/2010-02-23-09-38...37-01.html
وهذه اخر مشاركة لى فى الموضوع .

فعندما تحب تعرف الصح من الغلط نصيحه مني ليك روح لاهل العلم واسالهم


4 - إن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن استمتعت به استمتعت بها وفيها عوج
الراوي: - المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 2/179
خلاصة حكم المحدث: صحيح


3 - إن المرأة خلقت من ضلع ، لن تستقيم لك على طريقة ، فإن استمتعت بها استمتعت بها و بها عوج ، و إن ذهبت تقيمها كسرتها ، وكسرها طلاقها
الراوي:أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1943
خلاصة حكم المحدث: صحيح

فالسؤال واضح ما هو الشئ الذي سوف يجعل رجل يطلق المراءة

الاجابه ان الذي سوف يجعل الرجل يطلب الطلاق هو ان المراءة تكثر اللعن وتكفر العشير

2 - أريت النار فإذا أكثر أهلها النساء ، يكفرن . قيل : أيكفرن بالله ؟ قال : يكفرن العشير ، ويكفرن الإحسان ، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ، ثم رأت منك شيئا ، قالت : ما رأيت منك خير قط .
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 29
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]


وهذا ما حدث مع الرسول فالرسول كان من الممكن ان يطلق نساءه لانهم كفروه في عشته

وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما ) سبب نزول هذه الآية أن نساء النبي -صلى الله عليه وسلم - سألنه شيئا من عرض الدنيا ، وطلبن منه زيادة في النفقة ، وآذينه بغيرة بعضهن على بعض ، فهجرهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وآلى أن لا يقربهن شهرا ولم يخرج إلى أصحابه ، فقالوا : ما شأنه

http://www.islamweb.net/newlibrary/displ...51&ID=1453


يعني الله خلق المراءة لكي تكون اكثر اهل النار
لانه خلقها من ضلع واكثر شئ معوج من الضلع هو اعلى شيئا فيه
والمقصود من هذا لسانها لان المراءة تكثر اللعن وتكفر العشير
وعندك تفسير علماء الاسلام

قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ الْمَرْأَة خُلِقَتْ مِنْ ضِلْع لَنْ تَسْتَقِيم لَك عَلَى طَرِيقَة فَإِنْ اِسْتَمْتَعْت بِهَا اِسْتَمْتَعْت بِهَا وَبِهَا عِوَج وَإِنْ ذَهَبْت تُقِيمهَا كَسَرْتهَا وَكَسْرهَا طَلَاقهَا ) ‏
, الْعِوَج ضَبَطَهُ بَعْضهمْ بِفَتْحِ الْعَيْن وَضَبَطَهُ بَعْضهمْ بِكَسْرِهَا وَلَعَلَّ الْفَتْح أَكْثَر , وَضَبَطَهُ الْحَافِظ أَبُو الْقَاسِم بْن عَسَاكِر وَآخَرُونَ بِالْكَسْرِ وَهُوَ الْأَرْجَح عَلَى مُقْتَضَى مَا سَنَنْقُلُهُ عَنْ أَهْل اللُّغَة إِنْ شَاءَ اللَّه تَعَالَى . ‏
قَالَ أَهْل اللُّغَة : الْعَوَج بِالْفَتْحِ فِي كُلّ مُنْتَصِب كَالْحَائِطِ وَالْعُود وَشِبْهه , وَبِالْكَسْرِ مَا كَانَ فِي بِسَاط أَوْ أَرْض أَوْ مَعَاش أَوْ دِين , وَيُقَال : فُلَان فِي دِينه عِوَج بِالْكَسْرِ هَذَا كَلَام أَهْل اللُّغَة . قَالَ صَاحِب الْمَطَالِع : قَالَ أَهْل اللُّغَة : الْعِوَج بِالْفَتْحِ فِي كُلّ شَخْص , وَبِالْكَسْرِ فِيمَا لَيْسَ بِمَرْئِيٍّ كَالرَّأْيِ وَالْكَلَام . قَالَ : وَانْفَرَدَ عَنْهُمْ أَبُو عَمْرو الشَّيْبَانِيُّ فَقَالَ : كِلَاهُمَا بِالْكَسْرِ وَمَصْدَرهمَا بِالْفَتْحِ . ‏
( وَالضِّلَع ) بِكَسْرِ الضَّاد وَفَتْح اللَّام . ‏
وَفِيهِ دَلِيل لِمَا يَقُولهُ الْفُقَهَاء أَوْ بَعْضهمْ أَنَّ حَوَّاء خُلِقَتْ مِنْ ضِلْع آدَم , قَالَ اللَّه تَعَالَى : { خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْس وَاحِدَة وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجهَا } وَبَيَّنَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا خُلِقَتْ مِنْ ضِلْع وَفِي هَذَا الْحَدِيث مُلَاطَفَة النِّسَاء وَالْإِحْسَان إِلَيْهِنَّ وَالصَّبْر عَلَى عِوَج أَخْلَاقهنَّ وَاحْتِمَال ضَعْف عُقُولهنَّ , وَكَرَاهَة طَلَاقهنَّ بِلَا سَبَب وَأَنَّهُ لَا يَطْمَع بِاسْتِقَامَتِهَا وَاَللَّه أَعْلَم .


نقرأ أيضا في : فتح الباري بشرح صحيح البخاري

قَوْله ( فَإِنَّهُنَّ خُلِقْنَ مِنْ ضِلَعٍ ) ‏
بِكَسْرِ الضَّاد وَالْمُعْجَمَة وَفَتْح اللَّام وَقَدْ تُسَكَّن , وَكَأَنَّ فِيهِ إِشَارَة إِلَى مَا أَخْرَجَهُ اِبْن إِسْحَاق فِي " الْمُبْتَدَأ " عَنْ اِبْن عَبَّاس " إِنَّ حَوَّاء خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعِ آدَم الْأَقْصَر الْأَيْسَر وَهُوَ نَائِم " وَكَذَا أَخْرَجَهُ اِبْن أَبِي حَازِم وَغَيْره مِنْ حَدِيث مُجَاهِد , وَأَغْرَبَ النَّوَوِيّ فَعَزَاهُ لِلْفُقَهَاءِ أَوْ بَعْضهمْ فَكَانَ الْمَعْنَى أَنَّ النِّسَاء خُلِقْنَ مِنْ أَصْل خُلِقَ مِنْ شَيْء مُعْوَجّ , وَهَذَا لَا يُخَالِف الْحَدِيث الْمَاضِي مِنْ تَشْبِيه الْمَرْأَة بِالضِّلْعِ , بَلْ يُسْتَفَاد مِنْ هَذَا نُكْتَة التَّشْبِيه وَأَنَّهَا عَوْجَاء مِثْله لِكَوْنِ أَصْلهَا مِنْهُ , وَقَدْ تَقَدَّمَ شَيْء مِنْ ذَلِكَ فِي كِتَاب بَدْء الْخَلْق . ‏

قَوْله ( وَإِنَّ أَعْوَج شَيْء فِي الضِّلَع أَعْلَاهُ ) ‏
ذَكَرَ ذَلِكَ تَأْكِيدًا لِمَعْنَى الْكَسْر , لِأَنَّ الْإِقَامَة أَمْرهَا أَظْهَر فِي الْجِهَة الْعُلْيَا , أَوْ إِشَارَة إِلَى أَنَّهَا خُلِقَتْ مِنْ أَعْوَج أَجْزَاء الضِّلْع مُبَالَغَة فِي إِثْبَات هَذِهِ الصِّفَة لَهُنَّ , وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون ضَرَبَ ذَلِكَ مَثَلًا لِأَعْلَى الْمَرْأَة لِأَنَّ أَعْلَاهَا رَأْسهَا , وَفِيهِ لِسَانهَا وَهُوَ الَّذِي يَحْصُل مِنْهُ الْأَذَى , وَاسْتَعْمَلَ " أَعْوَج " وَإِنْ كَانَ مِنْ الْعُيُوب لِأَنَّهُ أَفْعَل لِلصِّفَةِ وَأَنَّهُ شَاذّ , وَإِنَّمَا يَمْتَنِع عِنْد الِالْتِبَاس بِالصِّفَةِ فَإِذَا تَمَيَّزَ عَنْهُ بِالْقَرِينَةِ جَازَ الْبِنَاء . ‏

قَوْله ( فَإِنْ ذَهَبْت تُقِيمهُ كَسَرْته ) ‏
الضَّمِير لِلضِّلْعِ لَا لِأَعْلَى الضِّلْع , وَفِي الرِّوَايَة الَّتِي قَبْله " إِنْ أَقَمْتهَا كَسَرْتهَا " وَالضَّمِير أَيْضًا لِلضِّلْعِ وَهُوَ يُذَكَّر وَيُؤَنَّث , وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون لِلْمَرْأَةِ , وَيُؤَيِّدهُ قَوْله بَعْده " وَإِنْ اِسْتَمْتَعْت بِهَا " وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون الْمُرَاد بِكَسْرِهِ الطَّلَاق , وَقَدْ وَقَعَ ذَلِكَ صَرِيحًا فِي رِوَايَة سُفْيَان عَنْ أَبِي الزِّنَاد عِنْد مُسْلِم " وَإِنْ ذَهَبْت تُقِيمهَا كَسَرْتهَا وَكَسْرهَا طَلَاقهَا " . ‏

قَوْله ( وَإِنْ تَرَكْته لَمْ يَزَلْ أَعْوَج ) ‏
أَيْ وَإِنْ لَمْ تُقِمْهُ , وَقَوْله " فَاسْتَوْصُوا " أَيْ أُوصِيكُمْ بِهِنَّ خَيْرًا فَاقْبَلُوا وَصِيَّتِي فِيهِنَّ وَاعْمَلُوا بِهَا , قَالَهُ الْبَيْضَاوِيّ . وَالْحَامِل عَلَى هَذَا التَّقْدِير أَنَّ الِاسْتِيصَاء اِسْتِفْعَال , وَظَاهِره طَلَب الْوَصِيَّة وَلَيْسَ هُوَ الْمُرَاد , وَقَدْ تَقَدَّمَ لَهُ تَوْجِيهَات أُخَر فِي بَدْء الْخَلْق . ‏

http://www.arabchurch.com/forums/showthr...p?t=138835

عزيزى atamca

أنا لا أتحامل على أحد

أنا أعلق على ما هو مكتوب بالفعل

هل تتذكر أولى مشاركاتك !!!

(10-29-2011, 03:05 AM)ATmaCA كتب:  وطبعا المسيحية احترمت المرأة ولم تجعلها حية ولم تجعلها نجسة ولم تجعلها تصمت ولا تفتح فمها ولم تجعلها تهان من الانبياء الذين كانوا يزنون ببناتهم زنى محارم ولم تجعلها تدارى رأسها فى الصلاة وتكشفه امام الرجال ووووو .. امنية حياتى ان اجد مسيحى عاقل .. للاسف دينكم يجعل عندكم بالضرورة بلادة فى الفهم !! الامر يشبه شخص تربى على قصص ميكى وآخر تعلم الفيزياء منذ نعومة اظافره .. لكن ان كنتم تعبدون بشرا فاى شىء جائز عندكم فليس بعد الكفر ذنب !

هذه أول مشاركة حضرتك وضعتها فى الموضوع

والمفروض أن هذا ردا على الإتهام أو الشبهة التى وضعها الكاتب

إذن فهذا ليس تحامل منى !!!

---

(10-31-2011, 06:35 PM)zaidgalal كتب:  أحمد إبراهيم
أنت جئتني بخبر يقول أن النبي "سبها ولعنها"
أين عبارة السباب واللعن حتى نحكم أن هذا سباب ولعن؟!

إذن فحضرتك شيعى

من الذين يقولون عن عائشة أنها كاذبة وتفترى على الرسول

أليس كذلك !!!

فحيث أن عائشة قالت بالحرف ( فسبهما . ولعنهما )

فهل تريد أن تقول :-
============
طالما أنه لا توجد عبارة السب واللعن فإن عائشة كاذبة ؟؟؟

(10-31-2011, 06:35 PM)zaidgalal كتب:  أليس هذا ما تؤمنون به معشر اللادينيين؟
وهو التأكد؟
أم أن هذا غير سارِ عندكم في نقد الإسلام ودستوره ورسوله؟

أنا أتحدث من منطلق إيمان الشخص بهذا وتصديقه لتلك الأحاديث

وليس من منطلق تصديقى الشخصى أو إيمانى الشخصى

شئ غريب أن تسأل سؤال مثل هذا

ثم إن الحديث صحيح

(11-01-2011, 05:25 AM)ahmed ibrahim كتب:  عزيزى atamca

أنت جئتني بخبر يقول أن النبي "سبها ولعنها"
أين عبارة السباب واللعن حتى نحكم أن هذا سباب ولعن؟!

إذن فحضرتك شيعى

من الذين يقولون عن عائشة أنها كاذبة وتفترى على الرسول

أليس كذلك !!!

فحيث أن عائشة قالت بالحرف ( فسبهما . ولعنهما )

فهل تريد أن تقول :-
============
طالما أنه لا توجد عبارة السب واللعن فإن عائشة كاذبة ؟؟؟

ليست صحة الحديث دليل على صواب متنه
بمعنى أن السيدة عائشة قد ترى عبارة مثل "ثكلتك أمك" أو عبارة "ما له تربت جبينه" سب ولعن .. ولا أراها أنا كذلك .. ولا يراها صحابي كذلك:
"لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ، ولا لعانا ، ولا سبابا ، كان يقول عند المعتبة : ما له ترب جبينه." (صحيح البخاري - الراوي الصحابي أنس بن مالك)

لذا فالحكم للعبارة التي خرجت من فم النبي (ص)
هذا هو القضاء المبصر لا القضاء الحاقد
وقد يحتج البعض بقول النبي (ص) : اللهم! إنما أنا بشر. فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا . (صحيح مسلم )
فالتخوف من الوقوع في ذنب لا يعني بالضرورة الوقوع فيه.

فمسائل الحكم على العباد لابد لها من دليل قاطع ولا تبنى على الاحتتمالات.

1 - دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان . فكلماه بشيء لا أدري ما هو . فأغضباه . فلعنهما وسبهما . فلما خرجا قلت : يا رسول الله ! من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان . قال " وما ذاك " قالت قلت : لعنتهما وسببتهما . قال " أو ما علمت ما شارطت عليه ربي ؟ قلت : اللهم ! إنما أنا بشر . فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا " .
الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2600
خلاصة حكم المحدث: صحيح



بلفظ اللهم إنما أنا بشر ، فأيما رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته فاجعله له زكاة ورحمة ومن طريق الأعرج عن أبي هريرة مثل رواية ابن أخي ابن شهاب لكن قال فأي المؤمنين آذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة ومن طريق سالم عن أبي هريرة بلفظ اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وإني قد اتخذت عندك عهدا الحديث وفيه " فأيما مؤمن آذيته " والباقي بمعناه بلفظ " أو " [ ص: 176 ] وأخرج من حديث عائشة بيان سبب هذا الحديث قالت دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فسبهما ولعنهما فلما خرجا قلت له ، فقال أما علمت ما شارطت عليه ربي ؟ قلت اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا وأخرجه من حديث جابر نحوه وأخرجه من حديث أنس وفيه تقييد المدعو عليه بأن يكون ليس لذلك بأهل ولفظه إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة وفيه قصة لأم سليم .

http://islamweb.net/newlibrary/display_b...from=11638&idto=11639&bk_no=52&ID=3554



12 - يا أم سليم ! أما تعلمين إني اشترطت على ربي فقلت : إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر ، و أغضب كما يغضب [ البشر ] ، فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن تجعلها له طهورا ، و زكاة و قربة تقربه بها منك يوم القيامة
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7856
خلاصة حكم المحدث: صحيح

13 - اللهم إنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر ، فأيما مسلم سببته أو لعنته وليس لذلك بأهل فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه إليك يوم القيامة
الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 11/516
خلاصة حكم المحدث: صحيح

http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=43452

(11-01-2011, 10:04 AM)zaidgalal كتب:  ليست صحة الحديث دليل على صواب متنه

بل صحة الحديث يعني صحة متنه وسنده معا سويا ..

ثم الحكم على الحديث من اختصاص علماء الاسلام قلنا هذا الكلام مليون مرة وانت تصر على عدم الفهم لترقيع مخازي دينك على مزاجك !

فعلماء الحديث هم من يقررون صحة الحديث وهم وحدهم من يفسرون القران ويجب طاعتهم وعدم رد كلامهم حتى لو كانوا كفره كما اقر محمد بعظمة لسانه !

محمد كان سباب وشتام كما اعترف في حديث عائشة :

" اللهم ! إنما أنا بشر .
فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا"

وعائشة سمعت زوجها يسب ويلعن وكلامها حجة على القران :

"دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان . فكلمها بشيء لا أدري ما هو . فأغضباه . فلعنهما وسبهما . "

اذن محمد سباب وشتام باعتراف زوجتة اتي كلامها حجة على القران وباعتراف محد نفسه !

اقتباس:"لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ، ولا لعانا ، ولا سبابا ، كان يقول عند المعتبة : ما له ترب جبينه." (صحيح البخاري - الراوي الصحابي أنس بن مالك)

تناقضات الاحاديث التي تم تأليفها بعد قرون من موت محمدك لن ينقد ماء وجهك ولن يبرأ محمدك من اعترافه الذي تريد رده بانه واحد سباب وشتام واعتراف زوجتة انه سباب وشتام واعتراف القران في ايه ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله التي نزلت في محمدك الذي كان يسب ويشتم الهة المشركين عدا عن اعتراف الصحابه بانه كان يأمرهم بالسب وباحط الالفاظ الجنسية ..

"اعضض اير ابيك ..
اصص بظر امك .."