حافظ الشيخ صالح

صحيح أنّ عبدالحليم خدّام لبث ثلاثين سنة، أو أزيَد، في خدمة النظام السوري الطائفي، ولكنّ الصحيح أيضاً هو أنّ يقظات الضمير قد تحصل حتى عند حضور الموت والاحتضار، ولذلك فلا وجه إنكار هاهنا على عبدالحليم خدّام أنْ يستيقظ ضميره بعد كلّ الزمن المديد، ويُعلن البراءة من النظام البوليسي الدموي الباطش، ويقول من باريس كلاماً بليغ القسوة، من الـمُتوقع أنْ يتبعه ما هو أقسى منه في الأسابيع والشهور التالية.

قال خدّام إنّ هذا نظام يقوم على: «هذا ابن عمي، وهذا ابن خالي«، إيماءة منه صريحة إلى النظام الطائفي والعشائري وشبه العائلي الذي مركزهُ جبال اللاذقية النصيرية، وعلى وجه الخصوص بلدة القرداحة، مسقط رأس حافظ أسد، وقال خدّام إنه منذ مجيء بشار لم يُقصّر في النصيحة له، وفي محاولة ترشيد خطواته وقراراته، ولكنّ الرئيس لم يأخذ قَطّ النصح، وبقي أسير الحلقة الضيّقة من القابضين على رقبة النظام: «ابن عمي وابن عمتي، وابن خالي وابن خالتي«، تلكم الحلقة التي قادته إلى شاطئها بعيداً عن شاطئ الشعب، وأوصلتْ مشاريع الإصلاح، وهي مُتنوعة كثيرة، الى الطريق المسدود، فأجهضتها كلّها مرّة واحدة، وهذا من أسباب الورطة الإقليميّة والدولية التي يتخبّط فيها النظام الآن، وسط عزلة شبه شاملة ومُتصاعدة.

من الصعب القول إنّ انشقاق عبدالحليم خدّام حالة فردية معزولة، بلْ الواقع أنها علامة من علامات أزمة النظام كاملاً، وهي دليل على استفحال الأزمة من كلّ جوانبها ووصول الأمور إلى ما قبل حافة السقوط النهائي في الهاوية، وبالتأكيد أنّ الحلف الأمريكي/ الصهيوني، في غارته الآنَ على سورية، هو عاجز عن تحقيق أهدافه وبلوغ غاياته لو أنّ نظام الأمر الراهن الحاكم الآن، ومنذ 1963، في سوريّة، كان في حال من الصلح مع جمهور الشعب، ولم يكن ضيّق القاعدة الشعبيّة جدا، ولم يكن مرتكزاً في بلدة واحدة وجوارها من جبال اللاذقيّة.

http://www.akhbar-alkhaleej.com/ArticlesFO...=153187&Sn=shkh

الانخذال باعتباره نظاماً روحيا وسايكولوجيا وسياسيا

حافظ الشيخ صالح

الذي طالع أو سمع أطرافاً من جلسة «مجلس الشعب« السوري («البرلمان«) التي عُقدتْ استثنائيا لـمُناقشة تصريحات عبدالحليم خدّام لقناة «العربيّة« الفضائيّة، التي أعلن فيها انشقاقه عن نظام الأمر الراهن الحاكم في دمشق، يستطيع أنْ يقف في وضوح على كيفيّات تحول الانخذال من حال فرديّة أو عارضة إلى حال جماعيّة وجماهيريّة مُسترسلة، وإلى نظام قائم بذاته مُتكامل في الأرض: نظام روحي، ونظام سايكولوجي، وبالتالي نظام سياسي، قد يكون تارة ضعيف المداميك في حقيقته، وقد يكون تارة أخرى متينها.

يبدأ الانخذال عادة على الصعيد الروحيّ، فيستولي الانخذال على الروح ويستحوذ عليها، فِعلَ الشيطان الرجيم، ثمّ يصبح انخذالاً سايكولوجيا ساطياً ومُسيطراً ويستلب النفس، فلا تعود هذه تستطيب غير حال الانخذال، ولا تستطيع العيش إلا في أحوال الانخذال، ولا تستأنس إلا بالانخذال من صَوبها، فإذا تهيّأتْ وتمكّنتْ، مع مرور الوقت، هذه الحال الروحيّة والسايكولوجيّة من الانخذال، أمكن آنذاك للأرباب الصغار وأنصاف الآلهة أنْ يبسطوا سلطانهم كلّه كاملاً على كينونة الجمهور المسحور، الخائف الخائب، الـمُنخذل جاهزاً للخذلان من قيعان روحه ونفسه، وهاهنا تتدرّج بأنصاف الآلهة والأرباب الصغار عمليّات بسط سلطانهم، فنبدأ مثلاً من نقطة إطلاق تعبير «خلفاء الشرع« على حكّام عاديين من حكّام الدنيا الآسنة، ونمر بقيلة فرعون القديم: «ما أريكم إلا ما أرى«، سالباً منهم ومُصادراً عقولهم وأفهامهم ومشيئتهم المعرفية الفطريّة، ثمّ ننتهي أو نكاد عند قيلة فرعون أيضاً، وقد طاول بخياله السقيم أطناب السماوات: «أنا ربّكم الأعلى«... فما بقيَ من بعدُ شيء.

في سورية وفي غير سورية، بخاصّة في ديار العرب وأراضي الـمُسلمين، ما كان للطغيان أنْ يضرب أوتاده في الأرض، وما كان لمجازر مثل مجزرة حماه، في فبراير 1982، أنْ تقع من صوب الجبال وقوعها الهائل الـمُروّع الـمُفزع، لو أنّ بقية المدن والأرياف، وخصوصاً دمشق، قامتْ يومئذ قومتها أيضاً مع قومة حماه، ولو أنّ الجمهور السوري الغفير، خاصّة من أبناء المصبّ الرئيس، أيْ أهل السنة والجماعة، انتصروا في كلّ أنحاء سوريا لإخوانهم الحمويين الثائرين، فحملوا السلاح ونظموا الـمُقاومة وانضموا إلى الثورة ووسّعوا أرجاءها.

لكنّ ثورة حماه إنما غدر بها أهل السنة والجماعة، أيْ أبناء المصبّ الرئيس، فتركوا الثورة، مع المدينة على بكرة أبيها، يفتك بهما النصيريون القادة، وفي الميدان أمامهم أجنادهم من الحفاة الجفاة رعاء الشاة الـمُرتزقة.

لعام فيومئذ، كما اليوم، غلب الانخذال على الأرواح والنفوس، وهذا ما وجدنا أنموذجاً منه، غير رائع ألبتة، في مشهد مُداولات «البرلمان« السوري في شأن عبدالحليم خدّام، فما بقي أحد من الأعضاء إلا وتكلّم، وما منهم إلا واستعرض بضاعته من النفاق الخالص، وكأن أهونهم ها هنا «نائب« من الشيوعيين تجرّأ فقال إنّ الإصلاحات السياسية والاقتصادية في البلاد يجبُ أنْ تكون هي صيغة الردّ المُفحِم على أقوال خدّام.

وما عدا هذا «النائب« قيل في خدّام، في تلكم الجلسة المأساوية جدا فكريّاً وأخلاقيّاً ووطنيّاً، ما لم يقلهُ مالك في الخمر، وتبارى «النوّاب«، على بكرة أبيهم، في استعراضات بضائعهم التي تقْطُر نفاقاً خالصاً لذوي السلطان وأنصاف الآلهة، فلقد أزعجهم انشقاق مُنشق، استيقظ ضميره وقد شاخ، يريد أنْ يقول بعض أو كلّ كلمة الحقّ، فهُم يريدون طمره في باطن الأرض بالخرسانة، على غرار جرائم ليلهم المتمادي البهيم.

لولا قد أزعج ولاة أمرهم هذا الانشقاق، فيريد هؤلاء «النوّاب« وأمثالهم الآن تجديد بيعة الانخذال لولاة الأمر أولئك، أنصاف الآلهة، وتطييب خواطرهم الـمُنزعجة المفزوعة، وتضميد جراحهم النازفة، من فِعلة عبدالحليم خدّام الـمُفاجئة، التي لم يتوقّعها من قبلُ أحد.

http://www.akhbar-alkhaleej.com/ArticlesFO...=153265&Sn=SHKH

وكم هم الغربان كثر، وكم هم كثر من يعتقد ان هناك جيفة ، ولكن الحالمون كثر

:bye:

[QUOTE]قال خدّام إنّ هذا نظام يقوم على: هذا ابن عمي، وهذا ابن خالي«، إيماءة منه صريحة إلى النظام الطائفي والعشائري وشبه العائلي


:lol2:





























يعني غير شكل عن نظام البحرين.
:saint:

وهذه (f) لأبي عائشة.
كي يستجيب للزميلة نسمة عطرة هنا:
http://forum.nadyelfikr.net/viewthread.php...95386#pid295386

مرحبا بالصديق العزيز ايبلا (f)

طبعا هو غير شكل عن نظام البحرين..

لأن نظام البحرين ملكي وراثي ، بينما النظام في سوريا جمهوري يجري اختيار رئيسه بالانتخاب..

أما الصديقة نسمة عطرة ، فستجري الاستجابة لها فهي تستحق منا كل احترام وتقدير..

(f)