Array
انا كنت قد اشرت في عدة مداخلات سابقة بان افضل كتاب على المرء ان يقراه كمدخل لفكر القصيمي هو كتاب ( العالم ليس عقلا ) ولكن المشكلة انك لن تعثر على هذا الكتاب لانه مثل لبن العصفور:(


مودتي (f)
[/quote]

مشكور اخي الحر على اختيار هذا الموضوع فامتلاك نسخة الكترونية كاملة من كتاب العالم ليس عقلا بالنسبة لي حلم لم يتحقق لي ولزملائي حتى الان للأسف فحق عليه وصفك بانه اندر من لبن العصفور

تصور انه لي خمس سنين وانا ابحث عنه بالنت ليل ونهار دون جدوى

تحياتي

حقك علينا الوهيم ..

Array
حقك علينا الوهيم ..
[/quote]

تسلم لي يالغالي ومارح انسى فضلك علي بتزويدي بنسخة الكترونية من كتاب اصول الدافع الجنسي اللي ذبحني وانا ابحث عنه

حياك اخوي Seta Soujirou

Array
مشكور اخي الحر على اختيار هذا الموضوع فامتلاك نسخة الكترونية كاملة من كتاب العالم ليس عقلا بالنسبة لي حلم لم يتحقق لي ولزملائي حتى الان للأسف فحق عليه وصفك بانه اندر من لبن العصفور

تصور انه لي خمس سنين وانا ابحث عنه بالنت ليل ونهار دون جدوى

تحياتي
[/quote]

عزيزي الوهيم

يعز على الحر ان تسال فلا يجيبك , وان اجابك لا ينفعك !

انا بنفسي لم اترك مكتبة الكترونية محترمة او نادي كمنتدى ايثار ومنتدى الملحدين العرب ... الخ , الا وعملت عضوية عندهم وطلبت من اعضائه توفير هذا الكتاب لخدمة الزملاء , ولكن لا حياة لمن تنادي .

لان الزملاء في اغلب المنتديات لم يطلعوا على اهم اقوال هذا الرجل وجل انطباعاتهم عنه تعتمد على المواقع المخالفة له في الفكر , وزبدة افكار هذا الرجل من وجهة نظري مبثوثة في كتابيه العالم ليس عقلا وكتاب العرب ظاهرة صوتية .

ولكن ارجوا ان اوفق في اظهار جانب بسيط من افكار هذا الرجل في هذا الموضوع و عن طريق الاقتباسات التي اقتبسها من هذا الكتاب .

اسعدني تواجدك معنا في هذا الموضوع.

مودتي (f)

يقول القصيمي :

ان المنطق لا يمكن ان يعطي حقيقة او سلاما . وكل انواع السلام والحقاءق التي نعيشها ونملكها اليوم لم يصنعها الصراع بين الآراء , وانما صنعتها الحاجة والعجز والآلية والقانون والتكيف والتجربة ! ونحن حينما نشتبك في مناقشات ومبارزات جدلية , لا نستعمل في الحقيقة عقولنا وانما نستعمل اعصابنا وتوتراتنا ’ بل نستعمل ايدينا من بعيد , ولو كنا نستعمل عقولنا لعرفنا انه ليس من العقل ان نحاول الوصول الى الصواب او اقناع الآخرين او حسم الخلاف معهم او نيل اعجابهم وحبهم بالهجوم بعقولنا على عقولهم . ليس من العقل ان تدخل في معركة عقلية مع العقول الاخرى لان هذا لا يفيدك ولا يفيد مخالفيك ولا يفيد الحقيقة التي تزعم الغيرة عليها والدفاع عنها , فالاحتكام الى المنطق في اي خلاف بينك وبين نفسك وبينك وبين الآخرين هو نوع من القتال ومن البحث عن العداوة والاعداء , وليس محاولة للاقناع او للبحث عن الصواب او الصداقة . المناقشة المنطقية مع المخالفين هي استجابة سريعة للعاطفة ليس فيها منطق او حافز اخلاقي , ولا يمكن ان ينتصر الصواب على الخطا او العدل على الظلم بالقتال العقلي . وليس صحيحا تحت اي ظرف من الظروف ان اية عقيدة او دين او نظام قد انتصر بقوة الاقناع او الاقتناع المنطقي ! ان المختلفين الذين يتعالجون من خلافاتهم بخوض المعارك المنطقية هم كاللذين يتشاتمون , لا يفعل هؤلاء ولا هؤلاء اكثر من ان يبصقوا انفعالاتهم ويظهروا قوتهم او يدافعوا عن كبرياءهم باسلوب محنق بليد . وحتى المخلصون في طلب الحقيقة لا يستطيع النقاش الحر بينهم ان يخفف من خلافاتهم او يساعدهم على رؤية الصواب ! بل ان الاخلاص للحقيقة يصنع التباعد والبغضاء بين الناس اكثر مما يصنع ذلك الاخلاص للمصلحة وللذات . ص 202 و ص 203

ويقول القصيمي:

ان الشعوب العظيمة تبدع افكارا عظيمة ولكن الافكار العظيمة لا تبدع شعوبا عظيمة. والناس لا يختلفون او يتفاوتون لاختلاف وتفاوت افكارهم , وانما تختلف افكارهم وتتفاوت لاختلافهم وتفاوتهم هم , فاختلاف الافكار وتفاوتها نتيجة لا سبب , حتى الافكار والمذاهب السيءة ليست مسؤولة عن المجتمعات السيءة . ان منطق الناس يفسد لانهم هم فاسدون , وهم لا يفسدون لان منطقا فاسدا يحرضهم على الفساد او يبرر لهم ذلك ! والناس لا ينتجون افكارا ومذاهب سيءة , الا لانهم محتاجون الى ان يسلكوا سلوكا سيءا , الا انهم والا لانهم هم سيؤون , وكل من احتاج الى ان يكون في عمله رديءا , فلابد ان يحتاج الى ان يكون في منطقه رديءا . فرداءة المنطق تابعة لرداءة العمل ورداءة الذات والظروف . وهؤلاء الذين يؤمنون بابشع المذاهب والعقاءد ويدافعون عنها , ليست العقدة فيهم انهم اغبياء او جهال , بل العقدة انهم فاسدون وانهم يحيون في ظروف واوضاع فاسدة , واصلاحهم او اصلاح منطقهم , لا يكون بمناقشتهم بمنطق اصح واقوى من منطقهم لان المنطق كما قلنا داءما هو تابع لا قاءد . ص 204 و ص 205

يتبع

وجدت هذا الكتاب وأنا أبحث عن العالم ليس عقلا
والدراسة الأصلية منه نشرت بدايةً تحت عنوان " من أصولي إلى ملحد .. قصة انشقاق عبدالله القصيمي" .. ثم نشرت مؤخراً تحت عنوان القصيمي بين الأصولية والانشقاق.

رسالة ماجستير للمؤلف الألماني: يورغن فازلا..
ترجمة: محمود كبيبو..

حجم الكتاب: 17 ميقا..


اقفــــــــــز علــــــــى هــــــذا الــــــــــرابــــــــط

ثم وجدت رابط لتحميل كتاب العالم ليس عقلا ولكني لم أتمكن من معرفة طريقة التحميل من هذا الموقع كوني لا اعرف استخدام موقع تحميل كهذا ولا أعلم هل مازال الرابط شغال أم انه خرده ومنتهيه صلاحيته

http://rapidshare.com/files/35801031/aglal.pdf

أتمنى ممن يدخل على رابط كتاب العالم ليس عقلا أن يبلغنا عن النتيجه

:97:

شكرا جزيلا يا أستاذ fkr قمت بتحميل الكتاب بنجاح وعنوان الكتاب : هذه هي الأغلال :redrose:

مشكور أستاذي الأزهري :(

عودا على بدا.

يقول القصيمي وهذه من روائع اقواله :

انا لا احب الحقيقة ولا اكرهها , وانما احب ما يلائمني واكره ما سواه. لست احترم شيئا او ادافع عن شيء لانه عدل او حق , ولكن لاني اهواه او استفيد منه او اعيش فيه او ادافع عن نفسي واثني عليها بالدفاع عنه والثناء عليه , او لاني عاجز نفسيا او اجتماعيا عن الخروج عليه وعن التلائم مع نقيضه !

ولهذا فاني لن اعاني ايه صراعات نفسية او اخلاقية لكي اختار موقفي حينما تكون نظرياتي وعقائدي وتعاليمي في طريق غير طريق مصالحي واهوائي !
ان افضل انسان لن يجد اية معاناة لكي يطيع ذاته ويعصى مثله ! اذا اتبعت الحق او احترمته فليس لاني فاضل , واذا اتبعت الباطل او احببته فليس لاني شرير , ولكن لاني في الخالتين انسان .

انا افعل الخطا بالاصرار والحماس اللذين افعل بهما الصواب , ولست في الحقيقة افعل هذا ولا هذا , بل افعل دائما ذاتي لاني اناني . ومجموع انانيات البشر الفردية يساوي مجموع فضائلهم الاجتماعية ! الحقيقة لا تكون هدفا , ولكنها قد تكون الطريق الى الهدف !

انا افكر واتكلم كشريعة , ولكني احيا وانفعل واخطىء كطبيعة !

انا اتهم قائل الحق بقدر ما اتهم قائل الباطل , هذا يسير الى هواه فوق الحق , وذاك يسير الى هواه فوق الباطل , فايهما الفاضل ؟

ص 183


ويقول القصيمي في ص 167:

العقيدة هي الصورة لا جهاز التصوير , هي الكلمة التي نعبر بها عما نريد ونستطيع , واذا تغيرت الارادة والقدرة تغيرت الكلمة .


ويقول في نفس الصفحة :

ان مذاهبا لا تشكل اخلاقنا ولا خصائصنا , ولكن هذه هي التي تجعلنا نبتكر المذاهب او نختارها او نكيفها . فنحن نختار هذا المذهب او لا نختاره , او على الاقل نصوغه بما لابد ان نكون . ونوع الايمان والارباب لا تاثير له على حياتنا , وانما التاثير للظروف والخصائص التي توحي بذلك الايمان وتلك الارباب . وليس سبب تعصب المؤمن بمذهب من المذاهب هو ايمانه بذلك المذهب , بل سببه ظروفه وحالته النفسية . فالمتعصب القاسي يختار المذهب الملائم او يحول مذهبه الى تعصب وقسوة , والمتسامح يفعل نفس الشيء .
ولهذا يختلف اهل العقيدة الواحدة والمذهب الواحد اختلافا كبيرا في سلوكهم وصفاتهم النفسية , ويختلفون اكثر اذا اختلفت العصور والاوضاع والحضارات التي يعيشون فيها . واصحاب الخصائص القوية يبدعون تحت جميع الظروف والنظم , اما ذوو الخصائص الضعيفة فلن يكونوا مبدعين تحت اي عهد او نظام او ظرف . ص 167 و ص 168

يتبع