Array
الأخ العزيز كاري:

سلام من الله عليك ورحمته وبركاته...

هل هذا الكتاب عندك؟ وكيف عرفت به؟ وما الذي شدك إليه؟ نريد أن نستفيد ونتعلم منك.

بحثت عن طلبك فوجدت الآتي فقط:

نحو القلوب الصغير /
Naḥw al-qulūb al-ṣaghīr /
قشيري، عبد الكريم بن هوازن. جندي، أحمد علم الدين.
ʻAbd al-Karīm ibn Hawāzin Qushayrī; Aḥmad ʻAlam al-Dīn Jundī
1977
العربية كتاب 203 p. : facsims. ; 24 cm.
ليبيا : الدار العربية للكتاب، 1977.
Lībiyā : al-Dār al-ʻArabīyah lil-Kitāb

وتعجبت.. كل ما هو موجود ويتردد أمام ناظريّ هو كتاب "نحو القلوب الصغير"... هل فعلا يوجد كتاب "نحو القلوب الكبير"؟

وحفظك الباري في حفظه.
:redrose:
[/quote]



Texte imprimé ; Monographie
Cote(s) 9-751/11-21
Titre propre نحو القلوب الكبير / لعبد الكريم القشيري (465هـ) ؛ تحقيق وشرح ودراسة إبراهيم بسيوني، أحمد علم الدين الجندي
Titre(s) associé(s) Titre figurant sur une autre page de titre :
Nahwu al-qouloub al-kabeer / By al Qoushaiery Abd el Kareem ; Edited by Ibrahim Bassiouni, Ahmed Alam el-Deen Elgendy
Autorité(s) Auteur :
القشيري (465\1073) (زين الإسلام) (أبو القاسم) عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك النيسابوري الشافعي
Editeur intellectuel :
بسيوني (إبراهيم)
الجندي (أحمد علم الدين)
Langue(s) Langue du texte : arabe
Adresse القاهرة : عالم الفكر
Pays de production : Égypte
Date Grég. : 1994 = Hég. : 1414
Description 1 vol., 10-484 p. ; 24 cm.
ISBN 977-254-030-4 (978-977-254-030-3)
Note(s) Note générale sur la description bibliographique :
يوجد حواشي

الاخوان المحترمان ابراهيم والواد روقة

شكرا على التفاعل.

أما عن النحو. الكبير فمصدري عن وجوده هو كتاب ترتيب السلوك للقشيري حيث ذكره ابراهيم بسيوني في المقدمة الى جانب كتاب النحو.الصغير.

وأما سبب االاهتمام فهو أن فكرة الكتاب أصيلة حيث انجز فيها ثورة نحو الاشارة على نحو العبارة. والفكرة التي استهوتني إخراجه النحو من حيز الجمود الى حيز الأحوال والمقامات. وهو كتاب في علم الظاهر وفي المعرفة الباطنة معا.

الكتاب نفد من السوق. وبالاضافة الى طبعة عالم الفكر التي ذكرها الواد روقة هناك طبعة لدار الرؤية في دمشق.

وهنا الكتاب الثالث من هدايا مولانا عامر يجعله عامر

أبو حامد الغزالي - الذكرى المئوية التاسعة لميلاده طبعة سنة 61

http://www.4shared.com/file/67298306/3c7..._1961.html

أنحني تقديرا واحتراما لسيتا ويجعله عامر..ما فعلاه يعجز عن شكره اللسان...

Array
ابراهيم (f)
للرومي قصة طويلة ، وليس لمثلي قدرة إلقاء الضوء عليه .. ولكن ليمنح الموضوع شعاع معرفة ، أكتب لك المتاح عن

هو مجموعة من النظرات التي باح بها جلال الدين الرومي في مناسبات مختلفة ، فأخذها عنه مريدوه، ويرجح أن ولده سلطان ولد هو مدونها وجامعها بعد وفاة والده، وسميت كذلك ب(مقالات مولانا) و ب(الأسرار الجلالية)، واعتبر الأستاذ بديع الزمان فروزنفر أحد كبار شراح جلال الدين الرومي قراءة (فيه ما فيه) شرطا أساسيا لفهم المثنوي ديوان جلال الدين الرومي.

من أشهر كلام أهل المعرفة قولهم: " إذا اتسعت الرؤيا ضاقت العبارة "، في اعتقادي يمكن تذوق (فيه ما فيه) في سياق هذا الكلام، فمضمون الكتاب وشكله هما استجابة لرغبة جلال الدين الرومي الملحة في تجاوز ضيق العبارات وحدود الأشكال، والبحث عن فضاءات أرحب، فهو ينطلق من واقعة أو آية قرآنية أو حديث، وقد لا يحتاج لذلك كله ليغوص في أعماق المعاني ويذلل أعناقها بالأمثلة السهلة التي يتناولها من حياة الناس البسيطة، فلا تستغرب حين ينتقل بك في سلاسة ولطف من الحديث عن خبزك وآنية صغيرة في مطبخك أو حذائك إلى الكلام عن الملكوت الأعلى..هكذا يفهم العارف الكون ويراه، قطعة واحدة من الإبداع الإلهي لا تفاوت بين أجزاءها وروائعها الظاهرة والباطن (وإن كل شئ إلا يسبح بحمده). نجح جلال الدين البلخي في نقل هذا التناغم الكوني من الإحساس والرؤية إلى اللغة، وهو إنجاز يجعلك تحب جلال الدين ليس لأنه حقق لك متعة معرفية لا توصف، بل لأنك تشعر أيضا بحجم الفهوم التي يصدر عنها الرجل و جبال المدارك التي تئن روحه بحملها.

ولأنه أصبح محبوبا تروج بقوة هذه الأيام ترجمات آثاره إلى كل لغات الدنيا، إلا أن نصيب العربية من كلام جلال الدين لا يزال ضعيفا، رغم أن الرجل حين انفتحت آفاقه في أحدى لحظاته المشرقة صاح : " أمسيت تركيا وأصبحت عربيا " تعبيرا عن فتح لغوي أشعلته أشواقه الروحية، ولا نخفي أن ترجمة جلال الدين الرومي تعد من أصعب الأعمال التي يواجهها المترجم، لأنه يجد نفسه بإزاء لغة موصولة بالأسرار، ممتزجة بالإشارات. نقترح منه هذه الإشراقات ليس بإدعاء الترجمة كما قد يفهم للوهلة الأولى، ولكن بنية نقل ما نقدر عليه من كلام الرجل.

الجولة

لو جلت الدنيا كلها ولم تبحث عنه فينبغي لك أن تعيد جولتك، لأنه سبحانه يقول: " قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين"، لم يكن سيرك في الأرض من أجله، بل كان من أجل نفسك وطعامك، وهما الحجاب الذي منع رؤيتك إياه، تماما مثل ذلك الشخص الذي دخل السوق بنية البحث عن سلعة واحدة وكان مجدا في بحثه، إنه لا يرى أي شئ آخر غير مرغوبه، يرى خيال الآخرين فقط لا حقيقة شخوصهم...كذلك حين تطلب مسألة داخل كتاب ما، تمتلئ حواسك كلها بمطلوبك فتقلب الورقة تلو الأخرى بحثا عنه، ولا ترى في الكتاب أي شئ آخر غير طيف ذلك المطلوب..

ظاهر وباطن

كان في زمن عمر رضي الله عنه، شيخ طاعن في السن، كانت له بنت ترعاه رعاية الأم لولدها الصغير، تقف على كل حاجاته وما يلزمه من عناية، فلما رآها عمر رضي الله عنه قال لها : " ليس لك مثيل في هذا الزمان في أداء حق الوالد وخدمته"، فأجابته البنت قائلة: " صدقت، ولكن هناك فرق بيني وبين والدي، فأنا بالفعل مستغرقة في خدمة والدي، إلا أنني أدعو الله تعالى ليلا ونهارا أن يتوفاه برحمته لتتوقف خدمتي له، أما هو فقد كان يخدمني ويرعاني وهو مهموم القلب ألا يصيبني مكروه، فأين خدمتي من خدمته، وأين لي بتلك المشاعر الرحيمة "، لما سمع عمر رضي الله عنه جوابها قال : "هذه أفقه من عمر"...قصد أنه حكم على ظاهر الأمر بينما حكمت البنت على باطنه، وحاشا أن يكون عمر رضي الله عنه غير واقف على حقائق الأمور، إلا أنه من شيم الصحابة رضوان الله عليهم أنهم يتواضعون عندما يمدحون الآخرين.

المحبة

روي عن المصطفى صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما فضل أبو بكر الناس بكثرة صلاة ولا بكثرة صيام ولكن بشيء وقر في صدره "*، أي أنه فضل بالمحبة، فعندما توضع الأعمال يوم القيامة في كفة الميزان وتوضع المحبة في الكفة الأخرى، ترجح بها المحبة، فهي لا يسعها ميزان، إذ الأصل هو المحبة، وإذا رأيت في قلبك نبتة المحبة فنمها واستزد منها لأنها رأسمالك، ورأس المال إذا لم ينم نقص، وقد قيل في الحركات بركات.. أنت لست أقل شأنا من الأرض التي كلما قلِّبت أعطت وكلما أهملت قَسَتْ..

*أخرجه الحكيم الترمذي عن بكر بن عبد الله

الإسطرلاب

الإنسان إسطرلاب الحق، والإسطرلاب لا محالة يحتاج إلى منجم عارف كي يستعمله، ألم تر البقال يعرض الإسطرلابات في دكانه إلا أنه لا يستفيد منها..إذن الإسطرلاب مفيد في يد المنجم فقط، وقد قيل: (من عرف نفسه فقد عرف ربه)، الإسطرلاب مرآة الأكوان وهو يشبه وجود الإنسان المنجذب للحق تعالى (ولقد كرمنا بني آدم)، إن الإنسان الذي يتعرف إلى ربه ويسعى باستمرار إلى معرفته يمكنه من خلال إسطرلاب وجوده أن يرى تجلي الخالق عز وجل وجماله الذي لا مثيل له لحظة بلحظة، ولن تخلو مرآته بتاتا من ذلك الجمال..لذلك كان لله تعالى عباد ألبسهم حلل الحكمة والمعرفة والكرامة، وقد يخفيهم عن أنظار الخلق غيرة عليهم..

الفكر
لا يمكن مؤاخذة الناس بأفكارهم الكامنة في دواخلهم، إنها عالم لطيف، يقولون: " نحن نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر"، إن الخالق سبحانه وتعالى هو الذي أوجد تلك الأفكار بداخلك وأنت لن تستطيع إبعادها عنك ولو بذلت كل الجهد، لأنها موجودات غيبية لا شكل ولا حجم ولا لون لها، وهي دليل على عظمة الله تعالى خالق الغيب والشهادة. تلك الأفكار الكامنة في باطن الإنسان تشبه تماما الطيور المحلقة في السماء، أنت ليس بمقدورك بيعها، إذ التسليم شرط البيع، لذلك فالأفكار المختبئة في باطن الإنسان لا يمكن الحكم عليها بالكفر أو الإسلام، لأنها بدون صفة ولا عنوان، لا يعقل أن يقول قاض ما لمتهم : " أنت نويت فعل كذا أو ترك كذا، تعال أقسم أنك لم تنو كذا ". عندما تترجم الأفكار إلى أقوال حينها يمكن الحكم بالكفر أو الإسلام..

اطلبوا من الله ..!
علم أحد الآباء ابنه الصغير منذ شهوره الأولى أن يطلب ما يريده من الله تعالى، وهكذا كلما بكى الصغير من أجل حاجة، والده أن يطلبها من الله تعالى، فيقول الصغير يا الله أعطني كذا، فكان الوالد يسرع بتلبية طلب صغيره في الحين، استمر الأمر لوقت طويل، إلى أن جاء يوم خرج الأب والأم لحاجة وتركوا الصغير لوحده في البيت، احتاج الصغير إلى الطعام فلم يجده وكما عوده والده قال : يا الله أريد طعاما، وفي الحال استجاب له ربه فأنزل إليه ما يكفيه من الطعام. لما عاد الوالدان من الخارج، سألته أمه: ماذا أكلت يا ولدي؟ فأجابها أكلت كذا وكذا، فسألوه ومن أين جاءك؟ أجابهم: أحضره الله تعالى ..في تلك اللحظة، قال الأب: الحمد لله الذي أوصلك إلى هذا المقام، ووهبك الاعتماد عليه والثقة به.


إثبات ونفي

ليست كل المشانق من الخشب، المنصب والجاه والدنيا مشانق عظيمة كذلك، حين يريد المولى عز وجل أخذ أحد ما يعطيه منصبا عظيما وملكا كبيرا كما أعطى لفرعون والنمرود وأمثالهم، وضعهم الحق تعالى في تلك المشانق حتى يطلع الخلائق على قدرته ويعرفهم بنفسه، لقد خلق المولى تعالى الكون لكي يعرف أحيانا باللطف وأحيانا بالقهر، فهو ليس بالملك الذي يمكن لواحد أن يعرف به، فلو عرفته كل ذرات الكون لكانت قاصرة في التعريف به سبحانه، لذلك فكل ذرات العالم تظهر الحق تعالى وتدل عليه صباح مساء، فهناك من الخلق من يعرفونه ويحرصون على تلك المعرفة، وهناك منهم غافلون عن الحق ولو كان الحق ثابت الظهور، فمثلا حين يأمر الأمير بضرب أحد المذنبين، فبالرغم أن أثر أمر الأمير يظهر من صياح المضروب وتألمه، فالناس جميعا يعلمون أن الضارب كذلك محكوم بأمر الأمير ومظهر له.
إن الذي يثبت وجود الحق مُظهر دائم له، والذي ينفي وجوده هو مُظهر له كذلك، لأن الإثبات بدون نفي لامعنى ولا لذة له. فإذا كان مناظر في مجلس يقول بمسألة ما بودن وجود معارض ينفي كلامه، فلا مجال هناك أصلا لللإثبات ولاهدف له. فالإثبات يكون جميلا حين يقابله النفي، إذن فالكون محفل لأظهار الحق وبدون مثبت وناف لايكون جميلا وجذابا وكلاهما يثبت وجود الحق تعالى.


قيمتك

قال أحدهم في محضر جلال الدين الرومي: لقد نسيت شيئا، فأجابه جلال الدين: هناك شيء واحد فقط هذا العالم لا ينبغي نسيانه، إذا نسيت كل شئ ولم تنسه فلا ضرر في ذلك، وإذا نسيته وتذكرت كل شيء فكأنك لم تفعل شيئا، مثلا إذا أرسلك ملك إلى مدينة من أجل أداء مهمة معينة، فذهبت إلى تلك المدينة وأديت مئات المهمات إلا تلك التي كلفك بها الملك، فكأنك لم تؤد أي عمل. ألا ترى أن الإنسان جاء إلى هذا العالم من أجل هدف محدد، وعدم أداءه ذلك العمل يعني أنه لم يفعل شيئا.

يقول سبحانه وتعالى : ( إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا)، انظر كم من الأعمال التي تصدر من الأرض: أحجار تتحول إلى ياقوت وجبال تصبح ذهبا وفضة، أراض تزهر بساتينا، وفوق ذلك كله تستر العيوب، عمل واحد فقط لا يأتي منها، إنه عمل يأتي فقط من الإنسان:(ولقد كرمنا بني آدم)، لم يقل ولقد كرمنا الأرض والسماء، وإذا قام الإنسان بذلك العمل تنتفي عنه صفتي الجهل والظلم.

إذا قلت : ( إنني أقوم بأعمال كثير غير ذالك العمل)، أقول لك بأن الإنسان لم يخلق لذلك، أنظر مثلا إلى شخص أخذ سيفا هنديا غالية القيمة من تلك السيوف التي توضع في خزائن الملوك، وقال إنني لن أترك هذا السيف معطلا، فبدأ يستخدمه في قطع اللحم، أو الذي أخذ قدرا ذهبيا واستعمله لطهي الطعام، ومثلهما من أخذ سكينا مرصعا بالجواهر ودقه في الحائط وعلق عليه القرع ودائما بنفس الحجة أي ألا يتركه معطلا..أليست هذه السلوكات بالأعمال المضحكة المؤسفة.

لقد أعطاك المولى الكريم قيمة عظيمة للغاية، ألم تسمع لقوله سبحانه وتعالى : (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة)، وقال الشاعر: (قيمتك أكبر من كلا العالمين، ما ذنبي أنا إذا لم تقدر قيمتك، إذا فلا تبع نفسك رخيصا فأنت غالي)، أما إذا احتججت قائلا: ( إني أشتغل بأعمال كبيرة، كالفقه والحكمة والمنطق والفلك)، أجبتك بأن كل هذه العلوم أوجدت من أجلك، ولخدمة وجودك وحفظ حياتك، فهي فرع وأنت الأصل فإذا كان الفرع بكل هذا التنوع والتشكل العجيب، فكيف بالأصل وما يخفيه من عجائب وكنوز..

(عن رشيد يلوح جريدة العرب القطرية ديسمبر 2007).

د. السباعي محمد السباعي.. وفيه مافيه ..

انتبه البحث العلمي في مصر :lol: إلي أهمية فكر وفلسفة مولانا جلال الدين الرومي، وأن حدث ذلك متأخرا وتحديدا منذ أربعين عاما عندما تقدم الباحث السباعي محمد السباعي برسالة لقسم اللغات الشرقية بكلية الآداب جامعة القاهرة لنيل درجة الماجستير وكانت الرسالة بعنوان 'جلال الدين الرومي وكتابه فيه ما فيه' والدكتور السباعي بحث لفترة طويلة في تراث جلال الدين الرومي، وهو استاذ ورئيس لقسم اللغات الشرقية بكلية الاداب، وهو ايضا خبير بمجمع اللغة العربية للغتين الفارسية والتركية.

وحول علاقته بجلال الدين الرومي، كان هذا الحوار.
يقول الدكتور السباعي: بدأت علاقتي بمولانا جلال الدين الرومي منذ كنت طالبا بالسنة الثانية بكلية الاداب حين كان يدرس لي استاذي احمد السعيد سليمان مادة الشعر الفارسي، وكان أستاذي عاشقا لجلال الدين الرومي، رغم ان تخصصه الأساسي في الطرق الصوفية في الاناضول والادب التركي، وكان يحاول جاهدا ان يبرز المعاني الصوفية لهذا الشاعر الكبير، وكان بجواره الدكتور عبدالسلام كفافي وهو الذي تخصص في تراث جلال الدين الرومي، وقدم أول ترجمة للمثنوي وأظهر مجلدين الأول والثاني المثنوي الذي يقع قي 6 مجلدت، وبدأ د.كفافي الثالث، ولكن لم يمهله القدر فتوفي دون ان يتمه وبعد الوفاة لجأت اسرته الي كي أكمل المجلد الثالث فأكملته، ولم تكن الأبيات الناقصة كثيرة، لكنها كانت مهمة جدا لاتمام العمل، وكان هدف الاسرة نشر هذا المجلد، وقد أوضحت فيه أنني قمت بالترجمة من البيت رقم كذا الي نهاية المجلد، حتي تكون هناك تفرقة واضحة بين عمل استاذي الكبير المتخصص وبين تلميذه وهو انا، ولم يسعفني الحظ ان ان ادرس جلال الدين الرومي علي يد استاذي د. كفافي لانه قد سافر الي بيروت للعمل فيها، ودرست جلال الدين الرومي علي يد استاذي احمد السعيد سليمان صاحب الرؤية الصوفية، وفي نفس الوقت قرأت عمل استاذنا د. محمد عبدالسلام كفافي وهي ترجمة مزودة بتحقيق ودراسة وبيان المعاني الصوفية المختلفة.

وأضاف د. السباعي: وأحالنا د. احمد السعيد سليمان الي العمل الاول الذي تناول جلال الدين الرومي وهو العمل الذي قدمه استاذنا الرائد عبدالوهاب عزام حيث قدم للمكتبة العربية كتابا ضخما يضم فصولا من المثنوي وفي تلك الاثناء فان زميلي د. ابراهيم الدسوقي شتا قد بدأ التفكير في اصدار ترجمة كاملة للمثنوي، وأتيح لي وللدكتور شتا ان نسافر معا الي طهران، فأخذنا نجوب مكتباتها بحثا عن الشروح والتعلقيات والتفاسير المختلفة للمثنوي فجمعنا ما صدر من شروح المثنوي باللغات الفارسية والتركية والانجليزية، وكان هناك شرح باللغة العربية بعد ذلك وكان للدكتور شتا رؤيته في ان يبدأ في ترجمة المجلد الاول من المثنوي، ثم الثاني، والثالث وقام بنشره المجلس الاعلي للثقافة في ستة مجلدات ومن حسن حظي ان د. عبدالسلام كفافي كان ضمن لجنة مناقشة الرسالة التي اعددتها عن جلال الدين الرومي.
وعن كتاب جلال الدين الرومي 'فيه ما فيه' قال د. السباعي كنت متأثرا في اختياري لهذا الموضوع بآراء أستاذي د. احمد السعيد سليمان الذي أوضح لنا في الدرس ان جلال الدين الرومي اذا كان مشهورا بأعماله الشعرية فإن أعماله النثرية علي جانب كبير من الاهمية ولم يسلط الضوء علي اعماله النثرية الا قليلا، وقد ظهرت ترجمة لكتاب 'فيه ما فيه'.. باللغة التركية في تركيا، وبدأت العمل في الرسالة وعند المناقشة تم تشكيل اللجنة لتضم د. احمد السعيد سليمان، د. محمد عبدالسلام كفافي، وكان لي بعض الاراء والملاحظات التي كنت اناقش فيها د. سليمان، وكانت بعض هذه الاراء تتمثل في أسئلة وجهتها الي د. كفافي عن تفسير لبعض الرؤي الصوفية عند جلال الدين الرومي.
ولماذا اخترت كتاب 'فيه ما فيه'؟

لانه لم يحظ بالدراسة الكافية، ولم يدرس عند ابناء العربية حتي ذلك الوقت، ومن هنا تميز الموضوع بالدقة والجودة، وهما شرطان اساسيان لأي بحث علمي جاد.
وما ابرز الدروس الحياتية التي استخلصتها من جلال الدين الرومي؟

الدراسات النظرية بصفة عامة لها تأثيرها في بناء الانسان وفكره فنحن ازاء دراسة لشخصية سامية مجددة، فلاشك ان هذا ينعكس علي الإنسان، فسيرة حياة جلال الدين الرومي نموذج لما ينبغي ان يكون عليه من يتصدي للفكر، وقد أفدت كثيرا من ارائه وأفكاره المتنوعة وموضوعاته المتعددة، فكل عمل من اعماله يتضمن افكارا متميزة عن الحياة والنفس الانسانية، والكون او علاقة الانسان بنفسه، وعلاقته بالاخر، وعلاقته بخالقه، وكل هذه امور في غاية الاهمية ولاتتبع المعارف الانسانية الا باحتواء ودراسة هذه الافكار وفهمها فهما جيدا، وهنا يتضح لنا اهمية الدراسات الانسانية التي يمثل الأدب شعرا ونثرا رافدا اساسيا من روافد هذه الحياة.
ما مغزي احتفال الغرب بجلال الدين الرومي واهميته؟

بدأ اهتمام الغرب بالاداب الشرقية سواء العربية او الفارسية او التركية منذ القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين، وذلك مع حركة النقل والترجمة، وظهور حركة الاستشراق التي يمكن ان يختلف الرأي حولها، ولكنها دون شك قد قدمت لنا نماذج من الفكر الاوروبي جدير ان نتوقف عنده وان نفيد منه، فالآداب الشرعية بعامة كلها كانت محل دراسة عند الاوروبيين فقدموا اعلام الأدب العربي ونشروا متونه بعد تحقيقها وكذلك الادب الفارسي، وحظي الفردوسي وحافظ الشيرازي، وسعدي الشيزازي وجلال الدين الرومي، وفريد الدين العطار صاحب منطق الطير باهتمام المستشرقين الاوروبيين، وكذلك عمر الخيام وكانوا سببا في انتشار الاداب الشرقية في اوروبا، وفي إخراج كثير من المتون باللغة الفارسية وغيرها بعد تحقيقها وترجمتها الي القاريء الشرقي والاوروبي.
لماذا تجاهل الشرق جلال الدين الرومي، ولماذا لم يعرف في العالم العربي إلا للمتخصصين، هل هذا قصور في الترجمة؟!

اولا نحن في الشرق منذ عصر النهضة التي كان من روادها رفاعة الطهطاوي، وجمال الدين الافغاني، ومحمد عبده، وأقطاب الفكر الاسلامي في المشرق، واصحاب الفكر الاسلامي الحديث المعاصر، بدأ هؤلاء يبرزون دور الغرب، وظهرت الاتجاهات المختلفة في الفكر الاسلامي الحديث والمعاصر باتجاهاته الثلاثة، اتجاه ينادي بالسلفية واخر ينادي بالحداثة، وترك كل ما هو قديم، ثم ظهر اتجاه وسط لا يبغي السلف، ولايقبل اقبالا تاما علي حركة الغربنة، وبدأ الاهتمام بالدراسات الشرقية مع نشأة الجامعة المصرية، ورأينا استاذنا د. طه حسين بقامته العلمية كيف اهتم بالفكر الاوروبي، ويطالب بادخال وتدريس اللغة اليونانية واللاتينية في الجامعات المصرية، ومن هنا كان الاتجاه الي الغرب وسيلة لتحديث الشرق.
وأشار د. السباعي الي انه بعد طه حسين ظهر الدكتور عبدالوهاب عزام الذي رغم اهتمامه بالغرب، ورغم معيشته في أوروبا، وهو خريج مدرسة القضاء الشرعي، فقد دخل الجامعة وحصل علي اول رسالته في الادب الفارسي في التصوف وحملت عنوان 'التصوف وفريد الدين العطار' وكانت رسالة للدكتوراة في ملحمة الشهنامة للفردوسي فنحن نري ان الدكتور عزام والذي اسميه انا في كتابي 'عزام رائدا ومفكرا' نراه يضع اجابة شافية لسؤالك يقول ما معناه 'كل الذين يولون وجوههم صوب الغرب، إبدأوا بأنفسكم فاعرفوها، وبمآثركم فعظموها، ثم اعرفوا للاخرين اقدارهم وتبخسوا الناس اشياءهم'.

فلاضير ابدا ان نتجة للغرب، ولكن قبل الاتجاه، يجب ان ندرس انفسنا وذاتنا.
ونحن نتجاهل الرومي لأننا نتجاهل انفسنا ولانهتم بأنفسنا وتراثنا.

وقال اذا كان د. طه حسين له من تلاميذه الكثير الذين تبنوا دعوته وفكرته، فلم يكن لعبدالوهاب عزام من التلاميذ من يؤدي دورا كبيرا من اداء تلاميذ طه حسين.
هل أهمية جلال الدين الرومي تكمن في كونيته؟

ان قيمة جلال الدين الرومي تكمن في عالمية فكره لان افكاره ترقي بالفكر العالمي، وليست مقصورة علي جنس او طبقة معينة، فكانت البشرية عامة موضوع فكره وادبه، والانسان المسلم والانسان عامة هو مجاله الخصيب.

....

هذا عن فيه ما فيه لمولانا ..
والكتاب ( فيه ما فيه ) لمولانا جلال الدين الرومي ترجمه : عيسى علي العاكوب، دار الفكر، دمشق/دار الفكر المعاصر، بيروت، 2002 ....
[/quote]

من هنا يمكنكم تحميل الكتاب .
:wr:

ترتيب السلوك من تحقيق فريتز ماير
http://www.2shared.com/file/4116352/9dcf...nline.html
في انتظار نحو.القلوب من كبار القلوب

لمن لم يستطع تنزيل نسخة كتاب فيه ما فيه اللي موجودة في الرابط فوق قمت بتصغيرها ورفعها على الرابط التالي

كتاب فيه ما فيه - أحاديث مولانا جلال الدين الرومي - ترجمه عن الفارسية عيسى على العاكوب

http://www.4shared.com/file/67438976/e24...-____.html