{myadvertisements[zone_3]}
zaidgalal
عضو رائد
![]()
المشاركات: 4,570
الانضمام: Jan 2005
|
RE: الزمن عند الله
(04-29-2010, 12:34 PM)مسلم كتب: وعندما نرى الله في الجنة هل سنكون في نطاق الزمان أم خارجه
لا يوجد دليل نصي صريح على رؤية الله عيانًا في الجنة.
(تم إجراء آخر تعديل على هذه المشاركة: 04-29-2010, 04:39 PM بواسطة zaidgalal.)
|
|
| 04-29-2010, 04:38 PM |
|
{myadvertisements[zone_3]}
الفهد الاسود
Banned
![]()
المشاركات: 153
الانضمام: Oct 2009
|
RE: الزمن عند الله
(04-28-2010, 12:24 PM)مسلم كتب: سؤال قبل أن نكمل
هل في الجنة يوجد شيء اسمه زمن
يظهر ان المادة في الاسلام باقية لا تزوال !
المفروض ان كل الخليقة تزول بنهاية الايام الا اني ارى ان الاسلام بعكس هذا وعجبي !
(04-29-2010, 04:38 PM)zaidgalal كتب: لا يوجد دليل نصي صريح على رؤية الله عيانًا في الجنة.
ربك سيقوم بالظهور والتحيز بصورة غير صورته للمسلمين في يوم القيامة ..!
لنقرأ من كتب احاديث رسولك الصحيحة :
صحيح مسلم - كتاب الإيمان - باب معرفة طريق الرؤية
حدثني زهير بن حرب حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي أن أبا هريرة أخبره أن ناسا قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فإنكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله تبارك وتعالى في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله تعالى في صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهري جهنم فأكون أنا وأمتي أول من يجيز ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رأيتم السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فإنها مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم ما قدر عظمها إلا الله تخطف الناس بأعمالهم فمنهم المؤمن بقي بعمله ومنهم المجازى حتى ينجى حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد...
____________________
اذن ربك سياتي بصورة غير صورته .. ويراه المسلمين بعيونهم .. ثم ينكرونه !!
ثم يذهب ليرجع اليهم ثانية بصورة اخرى ويقول لهم : انا الهكم ! فيعرفونه ويتبعونه !!
اذن ربك يأتي بصورة " متجسدة " لا بل ومنظورة ..
ويشاهده المسلمين .. مرة ينكرونه ومرة يعرفونه !
كل هذا لانه جاء بصورة محدودة متجسدة بهيئة منظورة ..!
قال القاضي عياض :
" قال : ويحتمل وجها رابعا وهو أن المعنى يأتيهم الله بصورة - أي بصفة - تظهر لهم من الصور المخلوقة التي لا تشبه صفة الإله ليختبرهم بذلك ... "
(فتح الباري بشرح صحيح البخاري - ابن حجر العسقلاني - كتاب الرقاق - باب الصراط جسر جهنم )
قال الامام النووي :
" وإنما استعاذوا منه لما قدمناه من كونهم رأوا سمات المخلوق . وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ( فيتبعونه ) فمعناه يتبعون أمره " !
(صحيح مسلم بشرح النووي )
فرب محمد سيتجسد ..
في صورة ( هي خلقة وهيئة وشكل ) وله سمات المخلوق ..!
( صحيح مسلم – كتاب الايمان – باب معرفة طريق الرؤية )
"حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله تعالى من بر وفاجر أتاهم رب العالمين سبحانه وتعالى في أدنى صورة من التي رأوه فيها قال فما تنتظرون تتبع كل أمة ما كانت تعبد قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا مرتين أو ثلاثا حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب فيقول هل بينكم وبينه آية فتعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما أراد أن يسجد خر على قفاه ثم يرفعون رءوسهم وقد تحول في صورته التي رأوه فيها أول مرة فقال أنا ربكم فيقولون أنت ربنا".
رب المسلمين سيأتي " في أدنى صورة من التي رأوه فيها " !
يومَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ [القلم : 42]
" يوم القيامة يشتد الأمر ويصعب هوله, ويأتي الله تعالى لفصل القضاء بين الخلائق، فيكشف عن ساقه الكريمة التي لا يشبهها شيء , قال صلى الله عليه وسلم: "يكشف ربنا عن ساقه , فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة, ويبقى مَن كان يسجد في الدنيا؛ رياء وسمعة, فيذهب ليسجد, فيعود ظهره طبقًا واحدًا" رواه البخاري ومسلم.
2640 - يكشف ربنا عن ساقه ، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ، ويبقى كل من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة ، فيذهب ليسجد ، فيعود ظهره طبقا واحدا
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4919
خلاصة الدرجة: [صحيح]
|
|
| 04-29-2010, 06:59 PM |
|
{myadvertisements[zone_3]}
{myadvertisements[zone_3]}
الفهد الاسود
Banned
![]()
المشاركات: 153
الانضمام: Oct 2009
|
RE: الزمن عند الله
(04-29-2010, 07:33 PM)zaidgalal كتب: الحديث إذا تعارض مع كتاب الله صار باطل المتن
الحديث ماذا !!!!!!!!!!!!!!!
اذا تعارض مع كتاب الله !!!!!!!!!!
ما تجدة انت متعارض مع كتاب الله غيرك يجده على العكس !
فأي مسلم .. يمكنه ان يكذب اي حديث , وبشربة مي , لمجرد انه لم يفهم الحديث او لم يعجبه ..
أو ان هناك فعلاً خللاَ شنيعاً في أهم مصادر الدين الاسلامي ( أي الكتاب والسنة ) وهما يتضاربان ويتناطحان ..
وفي النهاية يخرج للدنيا مسلم يملك عقلاً " خليطاً " من جميع الاتجاهات والتضاربات ..! وهذا هو الواقع المعاش فعلاً ..
فلن تجدون مسلمان يتفقان على حرف واحد ..!
الاحاديث التي اوردتها هي لمسلم وبخاري ولا يجوز تضعيفهم او رفضهم والذي تلقتهم الامة بالقبول واتفقوا على انهم اصح الكتب بعد القران !
قال محمد رشيد رضا بالحرف :
" ثم إنه من المعلوم، أنهم قسموا السنن المضافة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قولاً أو فعلاً أو تقريراً أو صفة إلى ثلاثة أقسام:
1 - الصحيح.
2 - الحسن.
3 - الضعيف.
وقسموا كلاً منها أقساماً، فالأول الصحيح وهو ما اتصل سنده بالرجال العدول، الضابطين من غير شذوذ ولا علة، فالعدل: هو من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة، والضابط: من ثبت ما سمعه في صدره بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء، ومن يضبط كتابه أي يصونه عنده منذ سمع فيه وصححه إلى أن يؤدّى عنه، وقوله من غير شذوذ معناه أن لا يشذ الراوي فيخالف في روايته من هو أرجح منه، وأن يكون خالياً من علة قادحة فيه كإرسال المرفوع ورفع المرسل، ولهذا يتفاوت الصحيح في القوة بحسب ضبط رجاله واشتهارهم بالحفظ والورع وتحري مخرجيه واحتياطهم، ولهذا اتفقوا على أن أصح الحديث ما اتفق على إخراجه، البخاري، ومسلم، ثم ما انفرد به البخاري، ثم مسلم، ثم ما كان على شرطهما، ثم شرط البخاري، ثم شرط مسلم، ثم شرط غيرهما، القسم الثاني، الحسن، وهو ما كان رجال سنده معروفين، مشهورين بالعدالة والضبط، اشتهاراً دون اشتهار رجال الصحيح، والغريب، ما استغربه أهل الحديث لمعان، فرب حديث يكون غريباً، لا يروى إلا من وجه واحد كأن تدور روايته على واحد وإن كان الحديث مشهوراً عند أهل العلم لكثرة من روى عن ذلك الواحد، ورب حديث إنما يستغرب لزيادة تكون في الحديث، وإنما تصح إذا كانت الزيادة ممن يعتمد على حفظه، واعلم أن قولهم هذا حديث صحيح أو ضعيف، إنما هو بالنظر لظاهر الإسناد وليس هذا منهم على سبيل القطع، القسم الثالث: الضعيف، وهو ما تقاصر إسناده عن أن يصل إلى رتبة الحسن، فعدم وصوله إلى درجة الصحيح، من باب أولى، وللضعيف أقسام كثيرة، منها ما له لقب خاص كالمضطرب والمقلوب والموضوع والمنكر، ومنها ما ليس له ذلك."
(محمد صلى الله عليه وسلم - للشيخ محمد رشيد رضا - ص 500 )
اقتباس:وهذه أحاديث متونها مردودة بالقرآن الكريم المتواتر قطعي الثبوت
كف عن ترديد هذه الاسطوانة المشروخة وحينما تقدر انت وكل امتك الاسلامية على اثبات تواتر القران او حتى انه ذات الكتاب الذي كان متداول ايام محمد ابقى تعال وتكلم !
اقتباس:تفسير ابن كثير - (ج 8 / ص 198)
وقد قال عبد الله بن المبارك، عن أسامة بن زيد، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس: { يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ } قال: هو يوم كَرْب وشدة. رواه ابن جرير ثم قال:
حدثنا ابن حميد، حدثنا مِهْران، عن سفيان، عن المغيرة، عن إبراهيم، عن ابن مسعود -أو: ابن عباس، الشك من ابن جرير-: { يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ } قال: عن أمر عظيم، كقول الشاعر:
وقامت الحرب بنا عن ساق (1)
وقال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد: { يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ } قال: شدة الأمر (2)
وقال ابن عباس: هي أول (3) ساعة تكون في يوم القيامة.
وقال ابن جُرَيح، عن مجاهد: { يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ } قال: شدة الأمر وجده.
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: { يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ } هو الأمر الشديد المُفظِع من الهول يوم القيامة.
وقال العوفي، عن ابن عباس قوله: { يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ } يقول: حين يكشف الأمر وتبدو الأعمال. وكشفه دخول الآخرة، وكشف الأمر عنه.
تفسير الرازي - (ج 15 / ص 464)
في تفسير الساق وجوه : الأول : أنه الشدة ، وروي أنه سئل ابن عباس عن هذه الآية ، فقال : إذا خفي عليكم شيء من القرآن فابتغوه في الشعر ، فإنه ديوان العرب ، أما سمعتم قول الشاعر :
سن لنا قومك ضرب الأعناق ... وقامت الحرب بنا على ساق
ثم قال : وهو كرب وشدة وروى مجاهد عنه قال : هو أشد ساعة في القيامة ، وأنشد أهل اللغة أبياتاً كثيرة ( منها ) :
فإن شمرت لك عن ساقها ... فدنها ربيع ولا تسأم
ومنها :
كشفت لكم عن ساقها ... وبدا من الشر الصراح
وقال جرير :
ألا رب سام الطرف من آل مازن ... إذا شمرت عن ساقها الحرب شمرا
وقال آخر :
في سنة قد شمرت عن ساقها ... حمراء تبرى اللحم عن عراقها
وقال آخر :
قد شمرت عن ساقها فشدوا ... وجدت الحرب بكم فجدوا
ثم قال ابن قتيبة أصل هذا أن الرجل إذاوقع في أمر عظيم يحتاج إلى الجد فيه ، يشمر عن ساقه ، فلا جرم يقال في موضع الشدة : كشف عن ساقه
فهذه تفاسير العلماء تنكر الظهور المادي لله عز وجل
كل ما اتيت به تقدر ترمية في اقرب سلة زباله طالما رسولك نفسه قال بالحرف الواحد :
2640 - يكشف ربنا عن ساقه ، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ، ويبقى كل من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة ، فيذهب ليسجد ، فيعود ظهره طبقا واحدا
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4919
خلاصة الدرجة: [صحيح]
وايضا ما ورد في المعصومين بخاري ومسلم عن رسولك :
" يوم القيامة يشتد الأمر ويصعب هوله, ويأتي الله تعالى لفصل القضاء بين الخلائق، فيكشف عن ساقه الكريمة التي لا يشبهها شيء , قال صلى الله عليه وسلم: "يكشف ربنا عن ساقه , فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة, ويبقى مَن كان يسجد في الدنيا؛ رياء وسمعة, فيذهب ليسجد, فيعود ظهره طبقًا واحدًا" رواه البخاري ومسلم.
وها هو رسولك ايضا يقول بالحرف الواحد :
69808 - رأيت ربي في أحسن صورة ، فقال : فيم يختصم الملأ الأعلى ، فقلت : لا أدري ، فوضع يده بين كتفي ، حتى وجدت برد أنامله ، ثم قال : فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت : في الكفارات والدرجات ، قال : وما الكفارات ؟ قلت : إسباغ الوضوء في السبرات ، ونقل الأقدام إلى الجماعات ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة ، قال : فما الدرجات ؟ قلت : إطعام الطعام ، وإفشاء السلام ، وصلاة بالليل والناس نيام ، قال : قل ، قال : قلت : ما أقول ؟ قال : قل : اللهم ! إني أسألك عملا بالحسنات ، وتركا للمنكرات ، وإذا أردت في قوم فتنة وأنا فيهم ؛ فاقبضني إليك غير مفتون
الراوي: أبو عبيدة بن الجراح المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 3169
خلاصة الدرجة: صحيح
رسولك رأى ربه ...!!!
في احسن صورة ...؟!
وقد دار بينهما حوار ونقاش ... وسؤال وجواب ..
وحتى تلامس بالايدي ..!!!!
هذا يعني بأن رب محمد كان ظاهراً او متجسداً في حيز محدد معني له صورة !
كما انه وضع يده على كتف محمد لدرجة ان محمد قد احس باصابع وانامل ربه ودرجة حراراتها ..!!!!
فكم كان مقاس عرض كتفي محمد ...؟!
وهل يد ربه قد تصاغرت وتجسدت على شكل اصابع وانامل ... وضعت على كتف محمد وشعر بها وببرودتها ....؟!
ما هي تلك اليد التي وضعت بين كتفي محمد ...وحدد مكان وضعها بالضبط " بين كتفي " ؟!
وكيف شعر محمد وهو جسد مادي ببرودة يد ربك ...
وكيف ميز البرودة عن الحراراة ؟!
الا يدل هذا على تجسد ما حدث ؟!
(تم إجراء آخر تعديل على هذه المشاركة: 04-29-2010, 09:27 PM بواسطة الفهد الاسود.)
|
|
| 04-29-2010, 08:21 PM |
|
{myadvertisements[zone_3]}
{myadvertisements[zone_3]}
zaidgalal
عضو رائد
![]()
المشاركات: 4,570
الانضمام: Jan 2005
|
RE: الزمن عند الله
اقتباس:الاحاديث التي اوردتها هي لمسلم وبخاري ولا يجوز تضعيفهم او رفضهم والذي تلقتهم الامة بالقبول واتفقوا على انهم اصح الكتب بعد القران !
إنك لا تحسن الحوار
تحسن أمرين لن يكون لهما ثالث:
النسخ واللصق!
هناك عشرات الأحاديث الضعيفة في البخاري ومسلم ولم تجمع الأمة على قبول كل ما جاء فيهما:
http://www.ibnamin.com/daef_bukhari_muslim.htm
..
|
|
| 04-29-2010, 10:13 PM |
|
{myadvertisements[zone_3]}
الفهد الاسود
Banned
![]()
المشاركات: 153
الانضمام: Oct 2009
|
RE: الزمن عند الله
(04-29-2010, 10:13 PM)zaidgalal كتب:
إنك لا تحسن الحوار
تحسن أمرين لن يكون لهما ثالث:
النسخ واللصق!
ذات الاسطوانة التي ترددها في كل مكان ومع الجميع حينما تجد نفسك واقف عاجز عن الرد والدفاع عن دينك !
افضل طريقة للهروب وتبرير عجزك وافلاسك امامنا هي بهذه الاسطوانة !
اقتباس:هناك عشرات الأحاديث الضعيفة في البخاري ومسلم ولم تجمع الأمة على قبول كل ما جاء فيهما
بل اجمعت الامة على قبولهم رغما عن انفك وانف من يتشدد لك :
(اتفق العلماء ـ رحمهم الله ـ على أن أصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان، البخاري ومسلم، وتلقتهما الأمة بالقبول)
(شرح صحيح مسلم ص 15)
(وقد اتفق الأمة على تلقي الصحيحين بالقبول، واختلف في أيّهما أرجح، صرّح الجمهور بتقديم صحيح البخاري، ولم يوجد عن أحد التصريح بنقضه)
(إرشاد الساري ج 1 ص 19)
(لو حلف إنسان بطلاق إمرأته أنّ كلّ ما في كتابي البخاري ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي ، لما ألزمته الطلاق ولا أحنثته، لإجماع علماء المسلمين على صحّتهما)
(مقدمة شرح النووي ص 19)
(روى الشيخان، البخاري، ومسلم في صحيحيهما اللذين هما أصحّ الكتب بعد القرآن بإجماع من يعتدّ به....)
(الصواعق المحرقة ص 5)
(ما تحت أديم السماء، أصح من كتاب مسلم)
(وفيات الأعيان ج 4 ص 208)
قال ابن حجر العسقلاني شيخ شراح صحيح البخاري
في مقدمة شرحه فتح الباري :
" فقلَّ إمام من الحفاظ إلا وصنَّف حديثه على المسانيد كالإمام أحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه ، وعثمان بن أبي شيبة ، وغيرهم من النبلاء .
ومنهم من صنف على الأبواب وعلى المسانيد معا ، كأبي بكر بن أبي شيبة .
فلما رأى البخاري رضي الله عنه هذه التصانيف ورواها وانتشق رياها ، واستجلى محياها ، وجدها بحسب الوضع جامعة بين ما يدخل تحت التصحيح والتحسين ، والكثير منها يشمله التضعيف ، فلا يقال لغثه سمين ، فحرَّك همته لجمع الحديث الصحيح الذي لا يرتاب فيه أمين ، وقوى عزمه على ذلك ما سمعه من أستاذه أمير المؤمنين في الحديث والفقه ، إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه .
وذلك فيما أخبرنا أبو العباس أحمد بن عمر اللؤلؤي ، عن الحافظ أبي الحجاج المزي ، أخبرنا يوسف بن يعقوب ، أخبرنا أبو اليمن الكندي ، أخبرنا أبو منصور القزاز ، أخبرنا الحافظ أبو بكر الخطيب ، أخبرني محمد بن أحمد بن يعقوب ، أخبرنا محمد بن نعيم ، سمعت : خلف بن محمد البخاري بها ، يقول : سمعت إبراهيم بن معقل النسفي ، يقول : قال أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري : كنا عند إسحاق بن راهويه ، فقال : لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قال : فوقع ذلك في قلبي ، فأخذت في جمع الجامع الصحيح .
وروينا بالإسناد الثابت عن محمد بن سليمان بن فارس ، قال : سمعت البخاري يقول : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وكأنني واقف بين يديه وبيدي مروحة أذبُّ بها عنه . فسألتُ بعض المعبِّرين ، فقال لي : أنت تذب عنه الكذب ، فهو الذي حملني على إخراج الجامع الصحيح.
وقال الحافظ أبو ذر الهروي : سمعت أبا الهيثم محمد بن مكي الكشميهني ، يقول : سمعت محمد بن يوسف الفربري ، يقول : قال البخاري : ما كتبتُ في كتاب الصحيح حديثاً ، إلا اغتسلت قبل ذلك وصليتُ ركعتين .
وقال أبو على الغساني : روي عنه أنه ، قال : خرجت الصحيح من ستمائة ألف حديث .
وروى الاسماعيلي عنه ، قال : لم أخرج في هذا الكتاب إلاَّ صحيحا ، وما تركت من الصحيح أكثر .
قال الاسماعيلي : لأنه لو أخرج كل صحيح عنده لجمع في الباب الواحد حديث جماعة من الصحابة ، ولذكر طريق كل واحد منهم إذا صحت ، فيصير كتابا كبيرا جداً .
وقال أبو أحمد بن عدي : سمعت الحسن بن الحسين البزار ، يقول : سمعت إبراهيم بن معقل النسفي ، يقول : سمعت البخاري ، يقول : ما أدخلتُ في كتابي الجامع إلا ما صحَّ ، وتركتُ من الصحيح حتى لا يطول ."
___________
البخاري ومسلم هم القران الثاني واصح الكتب بعد القران رغما عن انفك وانف الشواذ الذين يخالفون علماء الامة ولا يحق لمخلوق بتضعيف الاحاديث الصحيحه فيهم !
وما اوردتة بالموضوع من احاديث صحيحه للشيخين هما حجة على القران رغما عن انفك وانف الشواذ الذين يخالفون اجماع العلماء .
(تم إجراء آخر تعديل على هذه المشاركة: 04-29-2010, 11:44 PM بواسطة الفهد الاسود.)
|
|
| 04-29-2010, 11:34 PM |
|
{myadvertisements[zone_3]}
zaidgalal
عضو رائد
![]()
المشاركات: 4,570
الانضمام: Jan 2005
|
RE: الزمن عند الله
اقتباس:بل اجمعت الامة على قبولهم رغما عن انفك وانف من يتشدد لك
ألم أقل لك أنه ليس لديك إلا النسخ واللصق؟!:
1- الشيعة لا تقبل بالخاري ومسلم ولا بأي كتب السنة ، فلماذا قصرت الأمة على أهل السنة؟
2- المعتزلة لا يقبلون إلا بضعة عشرات من الأحاديث ، فلماذا أخرجتهم من الأمة؟
3- علماء السنة يضعفون أحاديث في البخاري ومسلم:
إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل - (ج 3 / ص 129)
659 - ( حديث جابر " أن النبي صلى الله عيله وسلم لما كسفت الشمس صلى ست ركعات بأربع سجدات " رواه أحمد ومسلم وأبو داود ) - ص 157 صحيح . لكن ذكر الست ركعات ( يعني ركوعات ) شاذ والصواب : " أربع ركوعات " كما في حديث عائشة الذي قبله ورواية عن جابر تقدمت قبله .
إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل - (ج 4 / ص 227)
أخرج الشيخان وغيرهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم ) . قال الحافظ في ( الفتح ) ( 4 / 45 ) ( وصح نحوه عن عائشة وأبي هريرة وجاء عن ميمونة نفسها أنه كان حلالا وعن أبي رافع مثله وأنه كان الرسول إليها ( 1 ) . واختلف العلماء في هذه المسألة فالجمهور على المنع لحديث عثمان ( يعني هذا ) وأجابوا عن حديث ميمونة بانه اختلف في الواقعة كيف كانت فلا تقوم بها الحجة ولانها تحتمل الخصوصية فكان الحديث في النهى عن ذلك أولى بأن يؤخذ به . وقال عطاء وعكرمة وأهل الكوفة : يجوز للمحرم أن يتزوج كما يجوز له أن يشتري الجارية للوطأ فتعقب بالتصريح فيه بقوله : ( ولا ينكح ) بضم أوله . وبقوله فيه ( ولا يخطب ) ) . وقال الحافظ ابن عبد الهادي في ( تنقيح التحقيق ) ( 2 / 104 / 1 ) وقد ذكر حديث ابن عباس : ( وقد عد هذا من الغلطات التي وقعت في ( الصحيح ) وميمونة أخبرت أن هذا ما وقع والانسان أعرف بحال نفسه قالت : ( تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم ونا حلال بعدما رجعنا من مكة ) .
صحيح البخارى - (ج 13 / ص 335)
حَدَّثَنِى عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ ذُكِرَ عِنْدَ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَفَعَ إِلَى النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - « إِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ فِى قَبْرِهِ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ » . فَقَالَتْ إِنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « إِنَّهُ لَيُعَذَّبُ بِخَطِيئَتِهِ وَذَنْبِهِ ، وَإِنَّ أَهْلَهُ لَيَبْكُونَ عَلَيْهِ الآنَ » .
صحيح مسلم - (ج 3 / ص 43)
فَقُمْتُ فَدَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَحَدَّثْتُهَا بِمَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ فَقَالَتْ لاَ وَاللَّهِ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَطُّ « إِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَحَدٍ ». وَلَكِنَّهُ قَالَ « إِنَّ الْكَافِرَ يَزِيدُهُ اللَّهُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَذَابًا وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ». قَالَ أَيُّوبُ قَالَ ابْنُ أَبِى مُلَيْكَةَ حَدَّثَنِى الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ لَمَّا بَلَغَ عَائِشَةَ قَوْلُ عُمَرَ وَابْنِ عُمَرَ قَالَتْ إِنَّكُمْ لَتُحَدِّثُونِّى عَنْ غَيْرِ كَاذِبَيْنِ وَلاَ مُكَذَّبَيْنِ وَلَكِنَّ السَّمْعَ يُخْطِئُ.
فإن كانت السيدة عائشة على صواب حكمنا بتضعيف كل روايات تعذيب الميت ببكاء أهله عليه ، وإن كانت على خطأ حكمنا بتضعيف كل رواياتها هذه في الصحيحين.
البخاري وابن كثير يحكمان بضعف أحاديث في صحيح مسلم:
التاريخ الكبير - (ج 1 / ص 413)
قال خلق الله التربة يوم السبت، وقال بعضهم عن ابى هريرة عن كعب وهو أصح.
تفسير ابن كثير - (ج 1 / ص 215)
وهذا الحديث من غرائب صحيح مسلم، وقد تكلم عليه علي بن المديني والبخاري وغير واحد من الحفاظ، وجعلوه من كلام كعب، وأن أبا هريرة إنما سمعه من كلام كعب الأحبار، وإنما اشتبه على بعض الرواة فجعلوه مرفوعا، وقد حرر ذلك البيهقي .
تفسير ابن كثير - (ج 6 / ص 359)
وقد علَّله البخاري في كتاب "التاريخ الكبير" فقال: "وقال بعضهم: أبو هريرة عن كعب الأحبار وهو أصح" ، وكذا علَّله غير واحد من الحفاظ، والله أعلم.
أم أن هؤلاء ليسوا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم؟!
|
|
| 04-30-2010, 12:20 AM |
|
{myadvertisements[zone_3]}
الفهد الاسود
Banned
![]()
المشاركات: 153
الانضمام: Oct 2009
|
RE: الزمن عند الله
اقتباس:ألم أقل لك أنه ليس لديك إلا النسخ واللصق
بلا بلا بلا بلا .. الي بعده !
اقتباس:1- الشيعة لا تقبل بالخاري ومسلم ولا بأي كتب السنة ، فلماذا قصرت الأمة على أهل السنة؟
افضل طريقة للهروب من الاحاديث الصحيحه في بخاري ومسلم هو الاتجاه للشيعه الذي يرفضون بخاري ومسلم ويكفرون السنه ويشتمون الصحابه وعلى راسهم امك عائشه !
اقتباس:2- المعتزلة لا يقبلون إلا بضعة عشرات من الأحاديث ، فلماذا أخرجتهم من الأمة؟
افضل طريقة للهروب من الاحاديث الصحيحه التي تقول بتجسد ربك هو الاتجاه لفرقة المعتزله الذين ينكرون ظهور الله في الدنيا والاخره :
"نفيهم رؤية الله عز وجل: حيث أجمعت المعتزلة على أن الله سبحانه لا يرى بالأبصار لا في الدنيا ولا في الآخرة، قالوا لأن في إثبات الرؤية إثبات الجهة لله سبحانه وهو منزه عن الجهة والمكان، وتأولوا قوله تعالى :{ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } أي منتظرة ."
ومستعد للجوء الى طائفة اسلامية منحرفة لمجرد انها تدعم فكره انت معتقد بها حتى لو كانت مخالفة عند البقية !
اقتباس:3- علماء السنة يضعفون أحاديث في البخاري ومسلم:
لا يا شيخ !!!!!!!!!!
مكانة الصحيحين البخاري و مسلم عند الامة :
http://elaph.wordpress.com/2008/02/19/%D...%A7%D9%85/
ولغاية الان تهرب مفلسا امام الاحاديث الصحيحه في بخاري ومسلم والذي اجمعت الامة على قبولهم والتي تقول بتجسد ربك وظهورة بصورة مرئية ..!
(تم إجراء آخر تعديل على هذه المشاركة: 04-30-2010, 02:40 AM بواسطة الفهد الاسود.)
|
|
| 04-30-2010, 12:37 AM |
|
{myadvertisements[zone_3]}
بحث
قائمة الأعضاء
التقويم
وثائق المساعدة
