التفسير المعرفي
أو
العلم وفهم القرآن
لا شك في تنوع التفسير واختلاف مذاهبه وتعدد مدارسه والتباين في كثير من الأحيان بين اهتماماته واتجاهاته ، فهناك التفسير الذي يهتم بالجانب اللفظي والأدبي والبلاغي من النص القرآني. وهناك التفسير الذي يهتم بجانب المحتوى والمعنى والمضمون. وهناك التفسير الذي يركز على الحديث ويفسر النص القرآني بالمأثور عنهم عليهم السلام أو بالمأثور عن الصحابة والتابعين. وهناك التفسير الذي يعتلج العقل كأداة من عمق التفسير وفهم كتاب الله سبحانه وتعالى. وهناك التفسير المتحيز الذي يتخذ مواقف مذهبية مسبقة ، يحاول أن يطبق النص القرآني على أساسها. وهناك التفسير غير المتحيز الذي يحاول أن يستنطق القرآن نفسه. ويطبق الرأي على القرآن لا القرآن على الرأي ، إلى غير ذلك من الاتجاهات المختلفة في التفسير الإسلامي .
الإعجاز العلمي في القرآن هل هو نوع من التفسير؟
حينما نستعرض أسماء بعض الكتب التي أُلفت قديماً في التفسير نلاحظ أن بعضها قد استخدم كلمة "التفسير" في عنوانه وبعضها الآخر استبدل بهذه الكلمة كلمة أخرى هي التأويل. ومن النوع الأول نجد كتاب تفسير القرآن العظيم، لابن كثير. ومن النوع الثاني نجد كتاب "الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل" لجار الله الزمخشري.
ومع أنه لا فرق فيما يبدو - عند عامة الناس، بين التفسير والتأويل فإن المؤكد إن هذا الإختلاف في تسمية بعض هذه الكتب بالتفسير وبعضها بالتأويل لم يكن محض صدفة، أو أخذ بالترادف في المعنى بين اللفظين. فالواقع أنه لا ترادف بينهما.
هذا من جهة، ومن أخرى كان اختيار صاحب الكتاب لهذه اللفظة أو تلك في عنوان كتابه خاضعاً لمنهجه في التفسير ومعبراً عنه في نفس الوقت .
ولكل من اللفظتين دلالاتها لدي المشتغلين بالتفسير والمشتغلين بعلوم القرآن بصفة عامة.
وحين نستعرض آراء هؤلاء في الفرق بين التفسير والتأويل يخلص إلينا الآتي :
أولاً : فيما يتعلق بمعنى الألفاظ
إن التفسير خاص بالألفاظ ومفرداتها ، والتأويل مرتبط بالمعاني والجمل. والتفسير عندئذ يستخدم في شرح القرآن وغيره من الكتب السماوية ، كما يستخدم في غيرها من النصوص أو الكلام أما التأويل فاستخدامه مقصور على القرآن فلا تقول تأويل قصيدة فلان أو خطية فلان.
والتفسير أيضاً بيان معنى لفظ لا يحتمل إلاّ وجهاً واحداً ، أما التأويل فهو اختيار معنى من المعاني التي يمكن أن يحتملها اللفظ أحياناً مع تقديم ما يدلل على صحة هذا المعنى. ومن هذه الحالة لا بد في التفسير من قيام دليل قاطع على أن المراد من اللفظ هو هذا المعنى على التحديد. فإذا قام الدليل كان القطع بصحة التفسير. أما في التأويل فلا يعدو الأمر ترجيح أحد المعاني المحتملة، ولكن دون القطع بصحتها .
ثانياً : فيما يتعلق بالرواية والاجتهاد
يقال أن التفسير هو ما تعلق بالرواية. والتأويل ما تعلق بالدراية. ومن ثم فالتفسير مقصور على الاتباع والسماع، أما التأويل فيتعلق بالاستنباط. فكل ما كان بياناً للقرآن عن رواية صحيحة معينة في السنة كان تفسيراً لأن مثل هذا البيان قد تحدد واتضح فصار لا يحتمل الاجتهاد أو الاستنباط. أما التأويل فهو ما يستنبطه العلماء العارفون الحاذقون بعقولهم وحسهم اللغوي المدرب. وقد يلحظ في التأويل التماس الترابط المعنوي بين الآية وما قبلها وما بعدها، أي أخذ السياق المعنوي العام في الاعتبار عند توجيه المعنى في آية من الآيات .
مما تقدم فإن ما يكتب عن الاعجاز العلمي في القرآن الكريم لا يعتبر تفسيراً بأي مقياس من المقاييس ، وإنما يقع في دائرة التأويل.
المقصود بالاعجاز العلمي في القرآن الكريم :
إن إظهار إعجاز القرآن الكريم في مجال العلوم لا يعني أن يفسر القرآن على مقتضى النظريات العلمية ولعل هذا الفهم هو ما أدى إلى الشطط عند طائفتين من الناس أولاهما "طائفة المثقفين الذين أخذوا بطرف من العلم الحديث وتلقوا أو تلقفوا شيئاً من النظريات العلمية والفلسفية والصحية وغيرها ، أخذوا يستندون إلى ثقافتهم الحديثة أو يفسرون آيات القرآن على مقتضاها .
والطائفة الثانية : هي التي ترى أن هذه النظرة للقرآن خاطئة من غير شك، لأن الله لم ينزل القرآن ليكون كتاباً يتحدث فيه إلى الناس عن نظريات العلوم ودقائق الصوت وأنواع المعارف.
وهي خاطئة من غير شك، لأنها تحمل أصحابها و المغرمين بها على تأويل القرآن تأويلاً متكلفاً يتنافى مع الاعجاز، ولا يسيغه الذوق السليم.
وهي خاطئة لأتها تعرض القرآن للدوران مع مسائل العلوم في كل زمان ومكان ـ والعلوم لا تعرف الثبات ولا القرار ولا الرأي الأخير ، فقد يصح اليوم في نظر العلم ما يصبح غداً من الخرافات .
ولكل من الطائفتين حججه ، ولا نريد أن نخوض في ذلك. أما قصدنا بالتفسير المعرفي للقرآن الكريم فأمره مختلف عن الجدل الدائر بين الطائفتين المذكورتين.
فنحن نقصد إلى توفير المعرفة وحقائق العلم في مجال معين من مجالات العلم تعرض له القرآن الكريم. ومن ثم نرى كيف ساهمت هذه المعارف العلمية في فهمنا لآيات القرآن الكريم وفي رأينا أنها طريقة تبعدنا عن الشطط الذي وقع فيه كل من الطائفتين تجاه التفسير العلمي للقرآن الكريم.
ولقد كشفت لنا هذه الطريقة السر وراء خطأ بعض المفسرين الأوائل في تفسير آيات القرآن الكريم موضوع هذا البحث. - فهم - أي المفسرون الأوائل مثل بعض المعاصرين قد حاولوا أن يخضعوا النص القرآني لما كان عندهم من نظريات علمية أو فلسفية مما كانت توحي به أحوال زمانهم.
العلم وفهم القرآن :
من المقرر الثابت عند علماء الإسلام أنه لا توجد آية في القرآن الكريم تصادم العلم الحديث. ويؤمن كثير من العلماء بأنه "كلما تقدمت العلوم ضاقت بينها وبين الدين شقة الخلاف، فالفهم الحقيقي للعلوم يدعو إلى زيادة الإيمان بالله" .
ويحاول الملحدون أن يتمسحوا بالعلم والمنهج العلمي حتى يخيلوا للناس أن العلم هو الذي يعارض الدين، بينما الواقع أن العلم الصحيح لا يعادي الدين الصحيح ولايعارضه. إنما الذي يعارض الدين حقيقة هم المفكرون الماديون الذين يحاولون التمسح بالعلم واستنطاق نظرياته وقوانينه بغير ما ننطق .
العلم وكيف يسهم في فهم القرآن :
لقد اخترنا النموذجين التاليين من عدة نماذج كمثال لفكرة التفسير المعرفي وهما موضوعان ضلا طريقهما لقرون عديدة فدخلا من ضمن موضوعات الفلسفة وما كان ذلك ليحدث لو أن أن المفسرين اعتمدوا على فهم العرب الأوائل للغتهم.


المراجع

(1) المدرسة القرآنية. محمّد باقر الصدر - دار التعارف للمطبوعات - الطبعة الثانية - بيروت 1981م.
(2) نصوص قرآنية في النفس الإنسانية عز الدين إسماعيل - دار النهضة العربية - بيروت.
(3) تفسير القرآن الكريم - محمّد شلتوت - دار القلم - الطبعة الرابعة 1966م.
(4) الله يتجلى في عصر العلم تأليف مجموعة من العلماء - ترجمة د. الدمرداش سرحان - الطبعة الأولى - القاهرة.
(5) التحولات العلمية فيما بين القرن التاسع عشر والقرن العشرين وأثرها في القعيدة - سعد الدين صالح - مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية - ص 101 العدد (13) - 1996م.



المراجعــات في التفسيــر
مفهوم النفس في القران
أين أخطأ المفسرون؟
د. يوسف أحمد صفي الدين
ملخص بحث :
عندما نزل القرآن الكريم ، كانت كلمة ( نفس ) في اللغة العربية تعني الإنسان في حد ذاته، لذلك كان العربي يقول : عندي ثلاث أنفس ، يعني أن عنده في داره ثلاثة أشخاص . و هذا هو نفس المعنى الذّي قصد إليه الشاعر العربي حين قال :
يا قابض الروح من نفس إذا احتضرت وغافر الذنب زحزحني من النار
يقصد بذلك : يا قابض الروح من إنسان إذا احتضر.
ولم تكن كلمة ( النفس ) في لغة العرب تعنى ( الروح ) . و إنما ظهر هذا المفهوم في نهاية القرن الهجري الأول عندما ترجم كتاب أرسطو (De Anima) إلى العربية تحت اسم (في النفس). و شاع هذا المفهوم بين الناس ، و دخل في كتب تفسير القرآن الكريم.
هذا البحث يتناول الآيات التي فسرت بناء على مفهوم أن النفس و الروح شئ واحد ، مما أخل بفهم مقصد القرآن الكريم من هذه الآيات .
النفس و الروح
اختلف المفسرون في مسألة الروح و النفس ، هـل همـا شئ واحد أم لا ؟ ومعظم المفسرين على أنهما واحد. ونحن نعتقد بخلاف ذلك. وقد أوضحنا هذا الأمر في بحث سابق باسم (النفس والروح : القران يصحح المفاهيم) وفي هذا البحث سنقوم بإيضاح الأسباب التي أدت إلى اختلاف المفسرين في أمر النفس ؛ وبعد ذلك إيضاح ما ترتب على هذا الاختلاف.
1- في بداية عهد الدولة الأموية ، أمر خالد بن يزيد (ت 85هـ) أن تترجم له كتب الحكمة اليونانية ، إذ كان زاهدا في الحكم.
2- قام المترجمون السريان بترجمة كثير من كتب الطـب والفلسفة اليونانية، وكانت طريقة الترجمة حرفية و هي نقل الجملة المترجمة من لغة إلى أخرى كلمة..كلمة ( مرجع رقم 4 روزنتال، ترجمة فريحة ص.75 و 76).
3- من أخطاء الترجمة اعتبار أن كتاب أرسطو De Anima يتكلم عن النفس فسمى الكتاب في العربية ( في النفس ) . ( مرجع رقم 5 ألدو مييلي؛ ترجمة النجار ص 128).
وبما أن أرسطو كان يعتبر أن Anima أو Psyche هي التي تميز الكائن الحي عن الجسد الميت ، فقد نتج من ترجمة اسم الكتاب أن النفس مرادفة للروح .
- اعتبر أرسطو في كتابه De Anima أن النفس هي أول مراتب الوجود في الجسد الطبيعي : “على أية حال ، فالنفس متشبثة بالجسم و لا يمكن أن تفارقه (كما ظن الفيثاغورثيون ). إنها غير منفصلة عنه ، فهي صورته و حقيقة وجوده ، فكل جسم مكون من جسد و نفس ” . ( مرجع رقم 6 سارتون ترجمة الأهواني ص 255 ).
6- ولكن الاضطراب الواضح في ترجمة الكلمة إلى اللغة العربية ، لم يثر الانتباه ، فما هو معنى Anima بالضبط في اللغة العربية ؟
ففي كتاب تأريخ العلم لجورج سارتون قام المترجمون بترجمة كلمة Anima ومرادفاتها Spiritus و thymus Psyche بمعنى الروح، رغم أن كتاب أرسطو هذا سمــي سابقا (في النفس).
(مرجع رقم 6 تاريخ العلم جورج سارتون مقارنا مع المرجع رقم 4 العلم عند العرب ألدو مييلي).
7- ومنذ ترجمة كتاب ارسطو تغلغل مفهوم أن النفس تعني أيضا الروح ، وبالتالي إعتبروا أن النفس التي يتكلم عنها القرآن هي النفس التي يتكلم عنها فلاسفة اليونان.
8- فقد اعتبر الاصبهاني أن قوله تعالى :
( إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين)
(ص : 72 )
إن المقصود بالروح هو النفس . ( مرجع رقم 7 الذريعة إلي مكارم الشريعة للأصبهاني)
9- ولكن القرآن الكريم فرق بين النفس و الروح تفرقة واضحة ، فالقرآن أورد كلمة النفس بمعنــى الإنسان ذاته ، كما في قوله تعالى :
( ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم )
( النور : 61 )
( فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم )
( النور :61 )

10- أما الروح فقد وردت في القرآن الكريم بعدة معان كلها تفيد معنى الإحياء، سواء كان إحياء معنويا بالوحي و الرسالات أو إحياء ماديا بسر الحياة ( لسان العرب ، مادة : روح ) مثل قوله تعالى :
( فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين) . ( ص : 72 )
( ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا و صدقت بكلمات ربها وكانت مــــــــــن القانتين )
( التحريم : 12 )
11- و رغم أن القرآن الكريم فرق بين النفس و الروح ، إلا أن ترجمة العلم اليوناني أدت إلي دخــول مفهوم غريب في اللغة العربية، وهو أن النفس و الروح شئ واحد .
12- و قد كانت العرب تفرق بين الروح والنفس مثلما جاء في القرآن ، فقال الشاعر :
يا قابض الروح من نفس إذا احتضرت وغافر الذنب زحزحني من النار
فالشاعر لا يمكن أن يقصد بالنفس هنا الروح و إنما قصد بالنفس الإنسان .
13- وكما تأثر الفلاسفة المسلمون بالفلسفة اليونانية فقد تقبل المتكلمون و الفقهاء بعض آراء اليونــان باعتبار أنها لا تتعارض مع الإسلام . فنجد الإمام الغزالي يقول بخلود النفس ، كما يقول فلاسفة اليونـان ، مع أن القرآن الكريم يقرر خلاف ذلك( أنظر المرجع رقم 8 ، معارج القدس ص 95/96 ) :
( كل نفس ذائقة الموت ) (الأنبياء : 35 )
(كل نفس ذائقة الموت ) (العنكبوت : 57 )
( كل نفس ذائقة الموت) (آل عمران : 185)
(و ما تدرى نفس بأي أرض تموت ) (لقمان:25)
و من المؤكد أن الخلود ليس من صفات من كتب عليه الموت ، لقوله تعالى :
(وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون ) (الأنبياء:34)
أنظر المرجع رقم (7) معارج القدسي ، الغزالي ص 95/96)
14- وحتى إبن قيم الجوزبة الإمام السلفي تأثر بهذا القول، فنراه يعقد في كتاب (الروح ) فـصــلا بعنـوان ( هل النفس و الروح شئ واحد أو شيئان مختلفان ) , (مرجع رقم 9 كتاب الروح ، ابن القيم ص 264 ).
15 - وقد دخل مفهوم أن الروح هي النفس إلى كتب تفسير القرآن لكريم أيضاً،فعلى سبيل المثال نجد القرطبي في الجامع لأحكام القرآن يورد في تفسير الآية ( الله يتوفى الأنفس حين موتها و التي لم تمت في منامها ) الآتي :
“ فيها أربع مسائل :
الأولى: …
الثانية : و قد اختلف الناس من هذه الآية في النفس و الروح هل هما شئ واحد أو شيئان على ما ذكرنا .
و الأظهر أنهما شئ واحد . و هو الذي تدل عليه الآثار الصحيحة . ( أنظر المرجع رقم 10 الجامع لأحكام القرآن ، القرطبي ج 15 ص 290 )
16- أدى مفهوم أن النفس هي الروح إلى فهم الآيات القرآنية عن محاسبة الناس يوم القيامة ( توفي الأنفس ) بمعنى ( قبض الأرواح) عند الموت .
17- و مع أن كلمة ( الوفاة ) في اللغة العربية قد تعني بجانب الموت ، معان أخرى مثل قضاء الدين و المحاسبة و قضاء الأجل ، إلا أن المفسرين أولوا كلمة ( وفاة ) بمعنى واحد فقط هو الموت .
(مرجع رقم 2 لسان العرب ، ابن منظور مادة : وفاة )
و بما أنهم إعتبروا أن النفس هي الروح ، فقد ترتب علي ذلك خطأ فادح في تفسير الآيات التي تذكر كلمة النفس بدل كلمة الإنسان .
18- الموت و الوفاة في القرآن الكريم :
إذا كان معنى كلمة (موت) انعدام الحياة ، فان كلمة ( الوفاة ) قد تعني الموت وقد لا تعني الموت . وقـد ذكـر القرآن الكريم الموت في مواضع كثيرة منها :
( كل نفس ذائقة الموت و إنما توفون أجوركم يوم القيامة ) .
(آل عمران : 85 )
( قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ).
(السجدة:11 )
و إذا كان معنى كلمة (موت) في الآيتين واحد ، فمن الواضح أن معنى كلمة (توفـــون) و( يتوفاكم )، ليس معنـى واحدا. فالوفاة في الآية الأولى تعني المحاسبة (و إ نما توفون أجوركم يوم القيامة ) و الوفـاة الثـانيـة تعنـــي الإماتة . ( قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ).
19- والمعنى الذي تؤديه كلمة الوفاة يستدل به من سياق الآية ، لأنه دائما توجد قرينة تدل على المعنى المراد للكلمة . وحيث لا توجد قرينة لغوية تدل على أن كلــمة وفاة المراد بها ( الموت ) فيجب حمل معنى الوفاة بمعانيها الأخرى. مثال ذلك :
( فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت ) .( النساء :15)
( حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ). ( الأنعام : 61 )
( قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ). (السجدة :11)
(و الله خلقكم ثم يتوفاكم و منكم من يرد إلى أرذل العمر ). ( النور : 70 )
ففي هذه الآيات قرن بين الموت و الخلق و أرذل العمر ، فدلت هذه القرائن على أن الوفاة المقصودة هنا هي ( الإماتة ) .
أما الوفاة بمعنى توفى الحساب فقد وردت في مواضع عديدة منها :
( و الذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه و الله سريع الحساب ). (النور : 39 )
فمن سياق هذه الآية يفهم أن كلمة ( وفاة ) هنا أتت بمعنى المحاسبة يوم القيامة. ومثل ذلك قوله تعالى:
( يوم تشهد عليهم ألسنتهم و أيديهم و أرجلهم بما كانوا يعملون . يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق و يعلمون أن الله هو الحق المبين ) .( النور : 24-25 )
و قد ترد كلمة وفاة مقرونة مع كلمة ( نفس) ويكون المعنى المقصود هو توفية الإنسان حسابه يـوم القــيامة . ولا تعني أبدا ( الموت ) . ودلك بيّن في مثل قوله تعالى :
( فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه، و وفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ) . (آل عمران : 25 )
(و ما كان لنبي أن يغل ، و من يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ) ( آل عمران: 161 )
( و وفُيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون ) ( الزمر : )
21- وإذا أخذنا في الاعتبار النتيجة السابقة التي توصلنا إليهـا وهـي أن المقصود بكلمة (نفس) فـــي القرآن الكريم هو الإنسان في ذاته وليس ( النفس ) التي يتكلم عنها الفلاسفة ، يتبين لتا الخطأ في اعتبار أن النفس و الروح هما شئ واحد . كما يتبين لنا الخطأ الثاني الذي ترتب على الخطأ الأول ، وهو الخطأ في تفسير الآيات القرآنية التي تُذكر فيها لفظــة ( النفس ) بدلا عن كلمة الإنسان .
فالقرآن الكريم عندما يذكر أن كل نفس بما كسبت رهينة ، يقصد أن كل إنسان بما كسب رهين ، و عندما يقول ( و في أنفسكم أفلا تبصرون ) فإن من المؤكد أنه لا يقصد النفس التي يتكلم عنها الفلاسفة أو يقصد الروح ، فكلاهما لا يبصر.

22- ولما إنصرف تفكير معظم المفسرين إلى فهم أن ( النفس القرآنية ) هي (النفس الفلسفية) التي يتكلم عنها اليونانيون، واقتبسها منهم المسلمون، انصرف تفكيرهم إلي تأويل آيات توفي الأنفس إلي معنى (قبض الأرواح) أو توفيها عند الموت. وهذا تأويل ترتبت عليه معان لم يقصدها القرآن الكريم، كما أن هذه التفاسير قد جعلت من الصعب فهم النص القرآني . و سنعرض فيما يلي لهذه الآيات التي أُخطأ تفسيرها :
23- أول مثال نسوقه هو تفسير قوله تعالى في سورة الأنعام آية 93 :
( و لو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت و الملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم ، اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق و كنتم عن آياته تستكبرون ) . (الأنعام : 93 )
فاعتبار المفسرين أن ( النفس ) هي (الروح ) ترتب عليه أن تجاهلوا المفسرون أن الآية تقــول ( اليوم ) أي يوم القيامة ، كما ترتب عليه أن يقولوا بأن الملائكة تخاطب الناس عند لحظة الموت ، وهو ما لم تقصده الآية كما أن القرآن لا يقرر مخاطبة الناس بواسطة الملائكة في الحياة الدنيا إلا في حالات الرسل الذين خاطبهم الله تعالى بواسطة الملائكة ، و بصـــورة استثنائية مريم ابنة عمران .
24- تفسير الآية السابقة عند ابن جرير الطبري :
“يقول تعالى ذكره ولو ترى يا محمد حين يغمر الموت بسكراته هؤلاء الظالمين العادلين بربهم الآلهة و الأنداد ، و القائلين ما أنزل الله على بشر من شئ، و المفترين على الله كذبا الزاعمين أن الله أوحى إليه و لم يوح إليه شئ، و القائلين سأنزل مثل ما أنزل الله ، فتعاينهم وقد غشيتهم سكرات الموت، و نزل بهم أمر الله وحان فناء آجالهم و الملائكة باسطوا أيديهم يضربون وجوههم كما قال جل ثناؤه ( فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم و أدبارهم) ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله و كرهوا رضوانه، يقولون لهم ( أخرجوا أنفسكم ) ، و الغمرات جمع غمرة و كل شئ كثرته و معظمه ، وأصله الشئ الذي يغمر الأشياء فيغطيها و منه قول الشاعر :
و هل ينجي من الغمرات إلا تراك للقتال أو الفرار
و يروى عن ابن عباس ما حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن ابن جريج قال: قال ابن عباس ، قوله ( ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت ) قال سكرات الموت. حدثت عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال سمعت الضحاك يقول في قوله تعالى ( في غمرات الموت ) بمعنى سكرات الموت . و أما بسط الملائكة أيديهم فانــه مـدها و اختلف أهل التأويل في سبب بسطها فقال بعضهم بنحو الذي قلنا في ذلك . ذكر من قال ذلك :

حدثني المثنى قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن على بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله ( ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت و الملائكة باسطوا أيديهم ) قال هذا عند الموت . و البسط الضرب ، يضربون وجوههم و أدبارهم . حدثني محمد ابن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله ( و لو ترى اذ الظالـ‎مون في غمرات الموت و الملائكة باسطوا أبدبهم ) يضربون وجههم و أدبارهم , و الظالمون في غمرات الموت و ملك الموت يتوفاهم . حدثني محمد بن الحسين قال حدثنا أحمد بن المفضل قال حدثنا أسباط عن السدي : ( و الملائكة باسطوا أيديهم ) يضربونهم . و قال آخرون بان بسطها أيديها بالعذاب . ذكر من قال ذلك : حدثنا وكيع قال حدثنا أبو خالد الأحمر عن جويبر عن الضحاك ( و الملائكة باسطوا أيديهم ) قال بالعذاب. حدثني المثني قال حدثنــا اسحق قال حدثنا عبد الله بن الزبير عن ابن عيينة عن اسماعيل عن أبي خالد عن أبي صالح ( والملائكة باسطوا أيديهم ) بالعذاب. وكان بعض نحويي الكوفيين يتأول ذلك بمعنى (باسطوا أيديهم) بإخراج أنفسهم، فإن قال قائل ما وجه قوله (أخرجوا أنفسكم) ونفوس بني آدم إنما يخرجها من أبدانها رب العالمين، فكيف خوطب هؤلاء الكفار وأُمروا فــي حال الموت بإخراج أنفسهم، فإن كان ذلك كذلك فقد وجب أن يكون بني آدم هم يقبضون أنفس أجسامهم؟ قيل إن معنى ذلك بخلاف الذي ذهبت، وإنما ذلك الأمر من الله على ألسن رسله الّذين يقبضون أرواح هؤلاء القوم من أجسامهم بأداء ما أسكنها ربها من الأرواح إليه وتسليمها إلى رسلها الذين بتوفونها.
القول في تأويل قوله (اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق و كنتم عن آياته تستكبرون )، وهذا خبر من الله جل ثناؤه عما تقول رسل الله التي تقبض أرواح هؤلاء الكفار لها، يخبر عنها تقول لأجسامهم وأصحابها أحرجوا أنفسكم لسخط الله ولعنته فأنكم اليوم تثابون على كفركم بالله وقيلكم عليه الباطل وزعمكم أن الله أوحى إليكم ولم يوح إليكم شئ وإنكاركم أن يكون أنه أنزل على بشر شيئا واستكباركم عن الخضوع لأمر الله وأمر رسوله والانقياد لطاعته (عذاب الهون) وهو عذاب جهنم الّذي يهينهم فيذلهم حتى يعرفوا صغار أنفسهم وذلتها. كما حدثني محمد بن الحسين قال حدثنا أحمد بن المفضل قال حدثنا أسباط عن السدى : أما عذاب الهون فالذي يهينهم، حدثنا القاسم حدثنا الحسين فال حدثنا حجاج عن ابن جريج (اليوم تجزون عذاب الهون) قال عذاب الهون في الآخرة بما كنتم تعملون، والعرب إذا أرادت بالهون معنى الهوان ضمت الهاء، وإذا أرادت به الرفق والدعة وخفة المؤونة فتحت الهاء، فقالوا هو قليل هون المؤنة ومنه قول الله (والذين يمشون على الأرض هونا) يعني بالرفق والسكينة والوقار، ومنه قول المثنى بن جندب الطهوى :
و نقض أيام نقض أسره هونا و ألغى كل شيخ فخره
25- تفسير ابن كثير للآية :
(ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت) أي في سكراته و غمراته وكرباته (والملائكة باسطوا أيديهم ) أي بالضرب كقوله ( لئن بسط إليّ يدك لتقتلني ) الآية ، و قوله (لبسطوا إليكم أيديهم و ألسنتهم بالسوء ) الآية . وقال الضحاك و أبو صالح (باسطوا أيديهم) بالعذاب كقوله تعالى : (ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم و أدبارهم) ولهذا قال (والملائكة باسطوا أيديهم) أي بالضرب لهم حتى تخرج أنفسهم من أجسادهم ولهذا يقولون لهم (أخرجوا أنفسكم) ذلك أن الكافر إذا حضر بشرته الملائكة بالعذاب و النكال و الأغلال و السلاسل و الجحيم و غضب الرحمن الرحيم . فتتفرق روحه في جسده و تعصى وتأبى الخروج فتضرب الملائكة حتى تخرجهم أرواحهم من أجسادهم قائلين لهم ( أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق ) الآية : أي اليوم تهانون غاية الإهانـــة كما كنتم تكذبون على الله و تستكبرون عن إتباع آياته و الانقياد لرسله. وقد وردت الأحاديث المتواترة في كيفية احتضار المؤمن و الكافر و ههنا حديثا مطولا جدا عن طريق غريب عن الضحاك عن ابن عبــاس مرفوعا و الله أعلم .
26- تفسير البيضاوي للآية :
(ولو ترى إذ الظالمون) حذف مفعوله لدلالة الظرف عليه أي ولو ترى الظالمين (غمرات الموت) شدائده من غمره الماء إذا غشيه ( و الملائكة باسطوا أيديهم ) تقبض أرواحهم كالمتقاض الغليظ أو بالعذاب .
(أخرجوا أنفسكم ) أي يقولون لهم أخرجوها ألينا من أجسادكم تغليظا و تعنيفا عليهم أو أخرجوها من العذاب و خلصوها من أيدينا ( اليوم) يريد وقت الإماتة أو الوقت الممتد من الإماتة إلى ما لانهاية له . ( تجزون عذاب الهون ) أي الهوان يريد العذاب المتضمن لشدة و إهانة ، و إضافته إلى الهون لعراقته و تمكنه فيه .
27- تفسير الباحث لهذه الآية :
ما كان للمفسرين أن يخطئوا في تفسير هذه الآية لولا أن تفكيرهم انصرف إلى جزء محدد من الآية دون سواه وهو قوله تعالى ( أخرجوا أنفسكم ) فهم تحت تأثير الفلسفة أخذوا النفس بمعنى الروح ، وبالتالي يكون معنى (أخرجوا أنفسكم) في النص (أخرجوا أرواحكم )، وبما أن خروج الروح يكون عند لحظة الموت فبالتالي اعتقدوا أن الآية تتحدث عن لحظة احتضار الكفار ، رغم أن كل القرائن تدل على أن هذا الموقف سيكون في يوم الحساب في الآخرة . فعبارة (اليوم تجزون عذاب الهون ) تشير إلـي يـوم معلـوم محدد معرّف بالألف و اللام ، وهو يوم الحساب فلا يوجد حساب يوم الاحتضار ولا يوجد خطاب بين الملائكـة و الناس . كما أن الآية التالية لهذه الآية مكملة لها و مبينة لتفاصيل هذا اليوم . يقول تعالى : (ولقد جئتمونا فرادا كما خلقناكم أول مرة و تركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعائكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء ، لقد تقطعت بينكم و ضل عنكم ما كنتم تزعمون ) . و نلاحظ هنا أن انصراف المفسرين لتفسير قوله ( أخرجوا أنفسكم) أنساهم حتى أن يبحثوا عن الكلمة التي توضح أن المقصود (باليوم ) هــو وقت الاحتضار وهذه الكلمة هي كلمة ( وفاة ) .و الآية لم تذكر كلمة ( وفاة ) أو كلمة ( موت ) .
أما التفسير الذي رجح عندنا فهو أن هذه الآية تتكلم عن مشهد الحساب يوم القيامة و الظالمون في النار يعانون من غمرات الموت و شدائده و لا يموتون ، فتقول لهم الملائكة متحدية (أخرجوا من النار) ، و هوما لن يستطيعوه ، كما في قوله تعالى ( كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها و ذوقوا عذاب الحريق ) الحج : 22 . و مسألة خروج الكفار من النار أو سؤالهم لله تعالى أن يخرجهم منها مسألة تكرر ذكرها في القرآن الكريم، لذا فإن تحدي الملائكة لهم بأن يخرجوا أنفسهم من النار إذا استطاعوا ، كمــا بيناه في الآية التي نحن بصدد تفسيرها فهو ليس بالمستبعد. و الآيات الأخرى التي تذكر الخروج من النار هي :
1- (و قال الذّين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم و ما هم بخرجين من النار ) (البقرة : 163)
2- ( يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها و لهم عذاب مقيم ) (المائدة : 27 )
3- ( و الذّين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور () وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذّي كنا نعمل (37) (فاطر : 36و37 )
4- ( قالوا ربنا أمتنا اثنتين و أحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل )
( غافر : 11 )
28- المثال الثاني الذي نسوقه لإبانة الخطأ الذي وقع فيه المفسرون هو تأويلهم لقوله تعالى :
( ولو ترى إذ يتوفى الذّين كفروا الملائكة يضربون وجوههم و أدبارهم وذوقوا عذاب الحريق )
(الأنفال : 51)
فعلى الرغم من أن الآية ذكرت كلمة ( يتوفى ) فقط ولم تورد عبارة ( توفي الأنفس) التي دائما ما يأخذها المفسرون بمعنى ( قبض الأرواح ) إلا أنهم حملوا كلمة ( يتوفى ) هنا بمعنى تقبض أرواحهم ، ففهموا الآية بخلاف معناها .
29- تفسير الطبري للآية :
( ولو ترى إذ يتوفى الذّين كفروا الملائكة يضربون وجوههم و أدبارهم و ذوقوا عذاب الحريق ) يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : ولو تعاين يا محمد حين تتوفى الملائكة أرواح الكفار فتنزعها من أجسادهم تضرب الوجوه منهم و الاستاه . و يقولون لهم ذوقوا عذاب النار التي تحرقكم يوم ورودكم جهنم . وبنحو الذّي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله ( إذ يتوفى الذّين كفروا الملائكة يضربون وجوههم و أدبارهم ) قال يوم بدر حدثنا ابن وكيع قال حدثنا يحي بن أسلم عن إسمـاعيل بن كثير عن مجـاهـد ( يضربون وجوههم و أدبارهم ) قال استاهم . ولكن الله كريم يكني . حدثنا ابن وكيع قال حدثنا أبي حدثنـا سفيان عن أبي هاشم عن مجاهد قوله ( يضربون وجوههم و أدبارهم ) قال و استاهم ، لكن الله كريم يكني . حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا وهب بن جرير قال : قال أخبرنا شعبة عن يعلى بن مسلم عن سعيد ابن جبير في قوله( يضربون وجوههم و أدبارهم ) قال إن الله كنى و لو شاء لقال استاهم، و إنما عني بأدبارهم استاهم .
حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن ابن جريج عن مجاهد قال استاهم يوم بدر . قال ابن جريج قال ابن عباس ( إذا أقبل المشركون بوجوههم إلى المسلمين ضربوا وجوههم بالسيوف و إذا ولوا أدركتهم الملائكة فضربوا أدبارهم ) حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا عباد ابن راشد عن الحسن قال قال رجل يا رسول الله إني رأيت بظهر أبي جهل مثل الشراك ، ففما ذلك ؟ قال : ضرب الملائكة حدثنا محمد قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا إسرائيل عن منصور عن مجاهد أن رجلا قال للنبي (ص) إني حملت على رجل من المشركين فذهبت لأضربه فندر رأسه . قال سبقك إليه الملك…
30- تفسير ابن كثير للآية :
( و لو ترى إذ يتوفى الذّين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق (50) ذلك بما قدمت أيديكم وان الله ليس بظلام للعبيد (51) .
يقول تعالى ولو عاينت يا محمد حال توفي الملائكة أرواح الكفار ، لرأيت أمرا عظيما هائلا فظيعا منكرا ، إذ يضربون وجوههم و أدبارهم و يقولون ذوقوا عذاب الحريق . قال ابن جريج عن مجاهد أدبارهم استاهم قال يوم بدر ، قال ابن جريج قال ابن عباس إذا أقبل المشركون بوجوههم إلى المسلمين ضربوا وجوههم بالسيوف و إذا ولوا أدركتهم الملائكة يضربون وجوههم و أدبارهم . وقال ابن نجيح عن مجاهد في قوله ( إذ يتوفى الذّين كفروا الملائكة يضربون وجوههم و أدبارهم ) يوم بدر ، و قال وكيع عن سفيان الثوري عن أبي هاشم إسماعيل بن كثير عن مجاهد وعن شعبة عن يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير ( يضربون وجوههم و أدبارهم ) قال و استاهم و لكن الله يكني وكذا قال عمر مولى عفرة . و عن الحسن البصري قال قال رجل يا رسول الله إني رأيت بظهر أبي جهل مثل الشوك. قال ذاك ضرب الملائكة . رواه ابن جرير وهو مرسل . وهذا السياق وان كان سببه وقعة بدر ولكنه عام في حق كل كافر … الخ.
31- تفسير البيضاوي للآية :
(ولو ترى) فلو رأيت فان لو تجعل المضارع ماضيا عكس إن ( إذ يتوفى الذّين كفروا الملائكة ) ببدر. و إذ ظرف ترى و المفعول محذوف أي ولو ترى الكفرة و حالهم حينئذ و الملائكة فاعل يتوفى ، و يدل عليه قراءة ابن عامر بالتاء . و يجوز أن تكـون الـفاعل ضمير الله عز و جل وهو مبتدأ خبره ( يضربون وجوههم ) و الجملة حال من الذّين كفروا و استغني منه بالضمير عن الواو وهو على الأول حال منهم أو من الملائكة أو منها لاستعماله على الضميرين ( و أدبارهم ) ظهورهم و استاهم و لعل المراد تعميم الضرب أي يضربون ما قبل منهم وما أدبر ( و ذوقوا عذاب الحريق ) عطف على يضربون بإضمار القول أي ويقولون ذوقوا بشارة لهم بعذاب الآخرة .
32- تفسير الباحث لهذه الآية :
رأينا كيف أن إصرار المفسرين على أن (الوفاة) هي (قبض الروح) - متجاهلين بأن أحد معاني هذه الكلمة هو إيفاء الدين أو المحاسبة - قد فرض عليهم أن يؤلوا توفي الملائكة للذّين كفروا بأنها قبض أرواحهم عند الموت و ذكروا أن ضرب الوجوه والأدبار كان يوم وقعة بدر و أوردوا أحاديث معلولة لتعضيد تفسيرهم و نسبوا لمجاهد قوله إن المسلمين يضربون وجوه الكفار بسيوفهم فإذا ولوا ضربت الملائكة أدبارهم ، مع أن الآية لم تذكر المسلمين و سيوفهم من قريب أو بعيد ، و لكنها قالت إن الملائكة هم الذّين يضربون وجوه وأدبار الكفار .
و إذا اعتبرنا أن (التوفي) المذكور في هذه الآية هو المحاسبة ، فإن معنى الآية يكون في منتهى الوضوح :
و لو ترى حين توفي الملائكة الذّين كفروا حسابهم يوم القيامة وهم يضربون وجوههم و أدبارهم يقولون لهم ذوقوا عذاب الحريق ، كما تبين الملائكة لهؤلاء الكفار سبب العذاب ( ذلك بما قدمت أيديكم ) و هو ما اقترفوه من آثام في الحياة الدنيا ( و أن الله ليس بظلام للعبيد ) و ذلك تصديقا لقوله تعالى ( فاليوم لا تظلم نفس شيئا و لا تجزون إلا ما كنتم تعملون). يس : 54
33- المثال الثالث الذّي نسوقه هو قوله تعالي في سورة النحل :
( الذّين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء . بلى إن الله عليــم بما كنتم تعملون )
(النحل : 28 )
وقوله تعالى :
( الذّين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم أدخلوا الجنة بما كنتم تعملون)
(النحل : 32 )
34- تفسير الطبري للآيتين :
( الذّين تتوفاهم الملائكة) الذّين تقبض أرواحهم الملائكة ( ظالمي أنفسهم ) يعني و هم على كفرهم و شركهم بالله . و قيل انه عني بذلك من قتل من قريش ببدر وقد أخرج إليها كرها … الخ..
( الذّين تتوفاهم الملائكة طيبين ) يقول تعالى ذكره : كذلك يجزي الله المتقين الذّين تقبض أرواحهم ملائكة الله وهم طيبون، يتطبب الله إياهم بنظافة الإيمان و طهر الإسلام في حال حياتهم و مماتهم .
حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن ابن جريج عن مجاهد مثله . و قوله ( يقولون سلام عليكم ) يعني جل ثناؤه أن الملائكة تقبض أرواح هؤلاء المتقين وهي تقول لهم سلام عليكم صيروا إلى الجنة ، بشارة من الله تبشرهم بها الملائكة .
35- تفسير ابن كثير لآيات سورة النحل :
( الذّين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كناس نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون . فأدخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين) يخبر تعالى عن حال المشركين الظالمي أنفسهم عند إحتضارهم و مجئ الملائكة إليهم لقبض أرواحهم الخبيثة ( فألقوا السلم ) أي أظهروا السمع و الطاعة و الانقياد قائلين (ما كنا نعمل من سوء) قال الله مكذبا لهم (بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون فأدخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين) أي بئس المقيل و المقام و المكان من دار هوان لمن كان متكبرا عن آيات الله و إتباع رسله . و هم يدخلون جهنم من يوم مماتهم بأرواحهم و ينال أجسادهم من قبورها من حرها و سمومها فإذا كان يوم القيامة سكنت أرواحهم في أجسادهم و خلدت في نار جهنم ( لا يقضى عليهم فيموتوا و لا يخفف عنهم عذابها ) كما قال الله تعالى ( النار يعرضون عليها غدوا و عشيا و يوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب).
( الذّين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم أدخلوا الجنة بما كمنتم تعملون ) .. ثم أخبر تعالى عن حالهم عند الاحتضار انهم طيبون مخلصّون من الشرك و كل سوء و أن الملائكة تسلم عليهم و تبشرهم بالجنة كقوله تعالى ( نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا و في الآخرة ) و قد قدمنا الأحاديث الواردة في قبض روح المؤمن و روح الكافر عند قوله تعالى ( يثبت الله الذّين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا و الآخرة )
36- تفسير البيضاوي لهذه الآيات :
( الذّين تتوفاهم الملائكة ) و قرأ حمزة بالياء وقرئ بإدغام التاء في التاء و موضع الموصول يحتمل الأوجه الثلاثة ( ظالمي أنفسهم ) بأن عرضوها للعذاب المخلّد . ( فألقوا السلم ) فسالموا و اخبتوا حين عاينوا الموت ( ما كنا نعمل من سوء ) قائلين ما كنا نعمل من سوء كفران و عدوان و يجوز أن يكون تفسير السلم على أن المراد به القول الدال على الاستسلام (بلى) أي تجيبهم الملائكة بلى (إن الله عليم بما كنتم تعملون) فهو يجازيكم عليه . و قيل قوله ( فألقوا السلم ..) إلى آخر الآية استئناف و رجوع إلى شرح حالهم يوم القيامة .. الخ.
( الذّين تتوفاهم الملائكة طيبين ) طاهرين من ظلم أنفسهم بالكفر و المعاصي لأنه في مقابلة ظالمي أنفسهم وقيل فرحين ببشارة الملائكة إياهم بالجنة أو حين تقبض أرواحهم لتوجه أنفسهم بالكلية إلى حضرة القدس ( يقولون سلام عليكم ) لا يلحقكم بعد مكروه ( أدخلوا الجنة بما كنتم تعملون ) حين تبعثون فإنها معدة لكم على أعمالكم. و قيل هذا التوفي وفاة الحشر لأن الأمر بالدخول حينئذ .
ملحوظة : نلاحظ هنا ما أورده البيضاوي : ( و قيل هذا التوفي وفاة الحشر لأن الأمر بالدخول يكون حينئذ ) و هذا القول ينسب إلى الحسن البصري وقد ذكره النيسابوري في تفسيره على هامش تفسير الطبري حيث قال في تأويل هذه الآية ( أكثر المفسرين على أن هذا التوفي هو قبض الأرواح . وعن الحسن أن المراد بهذا التوفي هو وفاة الحشر لأنه لا يقال عند قبض الروح في الدنيا أدخلوا الجنة ) . و لكن النيسابوري يرد على هذا الرأي بقوله ( و الأولون قالوا البشارة بالجنة غيره الدخول فيها ) .
37- تفسير الباحث لهذه الآيات :
في هذه الآيات ذهب المفسرون أيضا إلى أن كلمة ( تتوفاهم ) المقصود بها (تقبض أرواحهم ) لدرجة أنهم أهملوا السياق الذي وردت فيه هذه الآيات . و حتى تضح الرؤية فإننا نورد الآيات جميعها التي توجد بينها وحدة موضوعية لا تُخطأ ، حيث إن الآية السابقة لآية (التوفي) تتكلم صراحة عن يوم القيامة ، حيث يقول تعالى ( ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركائي الذّين كنتم تشاقون فيهم ، قال الذّين اوتوا العلم إن الخزي اليوم و السوء على الكافرين (27) الذّين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم. فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء ، بلى إن الله عليم بما كنتم تعلمون (28) .
وإذا لم تقف في القراءة عند الفاصلة بين الآيتين و وصلنا بينهما فنقرأ الآيات ( قال الذّين أوتوا العلم إن الخزي اليوم و السوء على الكافرين الذيّن تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ..) و بهذا يكون المعنى واضحا و هو أن الملائكة يوم القيامة توفي الكافرين حسابهم ، و تقول لهم ( فأدخلوا أبواب جهنم خالين فيها فلبئس مثوى المتكبرين (29) .
و نفس الشئ يقال عن الذّين تتوفاهم الملائكة طيبين ، حيث أن هذه الآية ترد في نفس سياق الآيات السابقة ( و قيل للّذين اتقوا ما أنزل ربكم ، قالوا خيرا ، للذّين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة و لدار الآخرة خبر و لنعم دار المتقين . جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار ، لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين . الذّين تتوفاهم الملائكة طيبين ، يقولون سلام عليكم أدخلوا الجنة بما كنتم تعملون ) . و لو أننا لم نقف في قراءتنا عند الفاصلة بين الآيتين و قرأناهما ( كذلك يجزي الله المتقين الذّين تتوفاهم الملائكة طيبين ) فيكون معنى الآية : إن الملائكة توفي حساب المتقين الذّين يجزيهم الله جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار ، فتقول لهم ( سلام عليكم أدخلوا الجنة بما كنتم تعملون).
38- و تتضح الصورة التي تعطينا لها هذه الآيات عن يوم القيامة و نوفي الحساب إذا قرأناها مع آيات سورة الزمر حيث تتكرر نفس الألفاظ و المعاني السابقة .
و نفخ في الصور فصعق من في السموات و الأرض إلا من شاء الله ، ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون(68) و أشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب و جئ بالنبيين و الشهداء و قضي بينهم بالحق و هم لا يظلمون (69) و وفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون (70) و سيق الذّين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها و قال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم و ينذرونكم لقاء يومكم هذا، قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين (71) قيل أدخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (72) و سيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها و فتحت أبوابها و قال لهم خزنتها سلام عليكم ، طبتم فادخلوها خالدين (73) و قالوا الحمد لله الذّي صدقنا وعده و أورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين (74)
فبالإضافة إلى تكرر آية كاملة في سورتي النحل و الزمر و هي قوله تعالى في النحل (فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين ) و في سورة الزمر قوله تعالى (قيل أدخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين )، فإن المعاني و الألفاظ تتشابه في السورتين مما يدل على أن آيات سورة النحل تتحدث عن توفي الحساب يوم القيامة وهو نفس موضوع آيات سورة الزمر .
39 - المثال الرابع لآيات التوفي :
( فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته ، أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا و شهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين ).
الأعراف :37
40-تفسير الطبري لهذه الآية :
بعني جل ثناؤه بقوله ( حتى إذا جاءتهم رسلنا ) إلى أن جاءتهم رسلنا. يقول جل ثناؤه : و هؤلاء الذّين افتروا على الله الكذب أو كذبوا بآيات ربهم ينالهم حظوظهم التي كتب الله لهم و سبق في علمه لهم من رزق و عمل و أجل و خير و شر في الدنيا إلى أن تأتيهم رسلنا لتقبض أرواحهم فإذا ( جاءتهم رسلنا ) يعني ملك الموت و جنده (يتوفونهم) يستوفون عبورهم من الدنيا إلى الآخرة ( قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله) يقول : قالت الرسل أين الذّين كنتم تدعونهم أولياء من دون الله و تعبدونهم ، لا يدفعون عنكم ما قد جاء من أمر الله الذّي هو خالقهم و خالقكم و ما قد نزل ساحتكم من عظيم البلاء ، و هلا يغيثونكم من كرب ما أنتم فيه فينقذونكم منه . فأجابهم الأشقياء فقالوا ( ضلوا عنا ) أولياءنا فلم ينفعونا . يقول جل ثناؤه : و شهد القوم حينئذ على أنفسهم أنهم كانوا كافرين بالله ، جاحدين وحدانيته .
41-تفسير ابن كثير لهذه الآية :
يخبر تعالى أن الملائكة إذا توفت المشركين تفزعهم عند الموت و قبض أرواحهم إلى النار يقولون لهم ( أين ما كنتم تدعون من دون الله ) أين الذّين كنتم تشركون بهم في الحياة الدنيا و تدعونهم و تعبدونهم من دون الله ، دعوهم يخلصونكم مما انتم فيه قالوا (ضلوا عنا) أي ذهبوا منا فلا نرجوا فيهم ولا خيرهم (وشهدوا على أنفسهم) أي أقروا و إعترفوا على أنفسهم ( أنهم كانوا كافرين).
42 -تفسير البيضاوي لهذه الآية :
( حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم ) أي يتوفون أرواحهم . و هو حال من الرسل و حتى غاية لينلهم و هي التي يبدأ بعدها الكلام .
43-تفسير الباحث لهذه الآية :
معنى ( يتوفونهم ) أي يوفونهم حسابهم ، و هذا يكون في يوم الحساب في الآخرة و ليس عند الموت. و المعروف أن سورة الأعراف اختصت ببيان حال أهل النار و أهل الجنة يوم القيامة . و الآيات التي تلي هذه الآية مباشرة تدل على إن كل هذه الأحداث هي عند المحاسبة و ليست عند الموت . لذا فإن الآية التي نحن بصدد تفسيرها تقول ( حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم ) أي حتى إذا جاءت الملائكة توفي هؤلاء المكذبين بآيات الله المفترين عليه الكذب ، حسابهم سألتهم ( أين ما كنتم تدعون من دون الله ) و لما شهدوا على أنفسهم بكفرانهم ( قال فادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن و الإنس في النار ، كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فأتهم ضعفا من النار، قال لكل ضعف ولكن لا تعملون) .
و قد ذكر البيضاوي في قوله ( قال أدخلوا ) أي قال لهم يوم القيامة واحد من الملائكة .
44-المثال الخامس :
قوله تعالى: ( فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم و أدبارهم ) .
محمد : 27
45-تفسير ابن كثير لهذه الآية :
أي كيف حالهم إذا جاءتهم الملائكة لقبض أرواحهم و تعاصت الأرواح في أجسادهم و استخرجتها الملائكة بالعنف و القهر و الضرب .
46- تفسير الباحث لهذه الآية :
قد مر القول في مثله في سورة الأنفال إذ أن ( التوفي ) المقصود هنا هو توفي الحساب حيث الضرب في الوجوه و الأدبار ، و الذّي لا يكون عند الموت .
47- المثال السادس :
قوله تعالى ( إن الذّين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها ، فأولئك مثواهم جهنم و ساءت مصيرا )
(النساء : 97 )
47- تفسير الباحث لهذه الآية :
يكون هذا الحوار بين الملائكة و الذّين ظلموا أنفسهم بتخلفهم في ديار المشركين، يوم توفيهم الملائكة حسابهم في الآخرة . لذلك قال تعالى :( فأولئك مأواهم جهنم و ساءت مصيرا ).
48 -المثال السابع الذّي نسوقه هو قوله تعالى :
( يا أيتها النفس المطمئنة(27) ارجعي إلى ربك راضية مرضية (28) و ادخلي في عبادي (29) و ادخلي جنتي (30)
(الفجر 27-30 )
49-تفسير الطبري لهذه الآيات :
و قوله ( يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلي ربك راضية مرضية ) يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل الملائكة لأوليائه يوم القيامة : يا أيتها النفس المطمئنة يعني بالمطمئنة التي اطمأنت إلى وعد الله الذّي

موضوع مفيد
شكراً

للرفع



كوكو

ما يهمني في البحث السابق هو موضوع القلب والعقل وهو الموضوع التالي لموضوع النفس
استقرأ الباحث آيات القرآن فوجد أن القرآن يطلق كلمة القلب علي مركز الفهم والوعي والإحساس وأنه يحدد مكان القلب داخل الصدر

ولما كان من المعروف علميا أن مركز الفهم والوعي والإحساس هو المخ أو العقل وليس القلب وأن مقر هذا المخ علميا هو تجويف الجمجمة فإن الباحث أراد أن يحل هذا الإشكال

من قراءة موضوع الباحث يمكن أن نخرج بالنقاط الآتية التي تحل هذه الإشكاليات يري الباحث أن:

( أ )العرب تطلق الكلمات الآتية علي الأجزاء التشريحية التي بعدها

1 – كلمة القلب عند العرب تعني الدماغ أو المخ
2 – كلمة الصدر تعني الرأس
3 – كلمة الجوف تعني أي تجويف في جسم الإنسان سواء كان البطن أو الجمجمة أو الرحم إلخ

( ب ) فلما أتي المترجمون لترجمة كلمة القلب اليونانية بالمعني التشريحي لم يجدوا إلا كلمة قلب التي في القرآن والتي تعني أصلا المخ أو العقل عند العرب فترجموها بها
وعندما أرادوا ترجمة كلمة الصدر اليونانية لم يجدوا إلا كلمة الصدر التي في القرآن والتي تحوي القلب التي تعني أصلا الرأس عند العرب فترجموها بها

( ج ) ظل هذا الخطأ ساريا في كتابات المؤلفين اللاحقين حتي يوم الناس هذا

( د ) وقد أورد الباحث أدلته من اللغة والشعر القديم التي تؤكد صحة ما ذهب إليه


هل يوافق الأستاذ الصفي والزملاء المسلمون دعاة الإعجاز العلمي علي رأي الباحث
أم أن لهم رأيا آخر




كوكو

بدون الدخول فى صداع واشكاليات وجدل مبنى على لا علم ...

نرجو الدخول على المعاجم العربية لمعرفة معانى كلمتى القلب والصدر .

تحياتى

الاستاذ كوكو
السيد مستر كامل
كتبت هذا الكتاب قبل 10 سنوات. و ادلتي كلها لغوية و لم استدل بكتب الطب.
تاريخ الطب العربي كان هو بحث تخرجي في كلية الطب قبل اكثر من ثلاثين عاما. اتيح لي الاطلاع على مخطوطات و وثائق تثبت اخطاء من قام بترجمة العلوم اليوناينية في اواخر القرن الهجري الاول اي قبل كتابة قواميس اللغة نفسها.
لا تتسرعوا في حكمكم اقرءوا الموضوع بتروي و اتركوه يختمر يهدوء فهو صعب التصديق و لكن غير مستحيل. القراءة لا تعني مجرد الاطلاع!

عزيزي كامل الصداع لا يصيب الباحثين عن الحق بل الذين يهربون منه!
{الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} (28) سورة الرعد

الأستاذ الصفي

كتبت
(اتيح لي الاطلاع على مخطوطات و وثائق تثبت اخطاء من قام بترجمة العلوم اليوناينية في اواخر القرن الهجري الاول اي قبل كتابة قواميس اللغة نفسها. )
أرجو أن توافيني بتلك المعلومات

هذا ما جاد به برنامج المحدث علي من أحاديث تساعد علي توضيح مكان الصدر من الناحية التشريحية

صحيح البخاري

حدثنا إسماعيل قال: حدثني سليمان بن بلال قال: قال هشام بن عروة: أخبرني أبي، عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل عبد الرحمن بن أبي بكر، ومعه سواك يستن به، فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت له: أعطني هذا السواك يا عبد الرحمن، فأعطانيه، فقصمته، ثم مضغته، فأعطيته رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستن به، وهو مستند إلى صدري

هل يمكن أن نفهم من هذا الحديث أن الرسول محمد كان مستندا علي رأس السيدة عائشة



حدثنا مسدد: حدثنا يحيى، عن إسماعيل قال: حدثني قيس بن أبي حازم قال: قال لي جرير: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألا تريحني من ذي الخلصة). وكان بيتا في خثعم يسمى كعبة اليمانية، قال: فانطلقت في خمسين ومائة فارس من أحمس، وكانوا أصحاب خيل، قال: وكنت لا أثبت على الخيل، فضرب في صدري حتى رأيت أثر أصابعه في صدري وقال: (اللهم ثبته، واجعله هاديا مهديا). فانطلق إليها فكسرها وحرقها، ثم بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره، فقال رسول جرير: والذي بعثك بالحق، ما جئتك حتى تركتها كأنها جمل أجوف، أو أجرب. قال: فبارك في خيل أحمس ورجالها خمس مرات

هل يمكن أن نفهم من هذا الحديث أنه ضربه في رأسه وأن الأصابع تترك أثرا في الرأس وهل يمكن لشخص أن يري أثر شئ في رأسه



حدثنا محمد بن كثير: أخبرنا إسرائيل: أخبرنا عثمان بن المغيرة، عن مجاهد، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (رأيت عيسى وموسى وإبراهيم، فأما عيسى فأحمر جعد عريض الصدر، وأما موسى فآدم جسيم سبط، كأنه من رجال الزط)

هل الرأس يوصف بالعريض


حدثنا موسى بن إسماعيل: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
يقولون: إن أبا هريرة يكثر الحديث، والله الموعد، ويقولون: ما للمهاجرين والأنصار لا يحدثون مثل أحاديثه؟ وإن أخوتي من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وإن إخوتي من الأنصار كان يشغلهم عمل أموالهم، وكنت امرأ مسكينا، ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني، فأحضر حين يغيبون، وأعي حين ينسون، وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوما: (لن يبسط أحد منكم ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه، ثم يجمعه إلى صدره فينسى من مقالتي شيئا أبدا). فبسطت نمرة ليس علي ثوب غيرها، حتى قضى النبي صلى الله عليه وسلم مقالته، ثم جمعتها إلى صدري، فوالذي بعثه بالحق، ما نسيت من مقالته تلك إلى يومي هذا، والله لولا آيتان في كتاب الله، ما حدثتكم شيئا أبدا: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات - إلى قوله - الرحيم}.

هل جمع أبوهريرة الثوب إلي رأسه


حدثنا مسدد: حدثنا عبد الوارث، عن خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: ضمني النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال: (اللهم علمه الحكمة).
حدثنا أبو معمر: حدثنا عبد الوارث: وقال: (علمه الكتاب )

هل ضم الرسول ابن عباس إلي رأسه ؟

حدثنا موسى بن إسماعيل: حدثنا عبد الواحد: حدثنا عاصم، عن أبي عثمان، عن أسامة قال: كان ابن لبعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم يقضي، فأرسلت إليه أن يأتيها، فأرسل: (إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل إلى أجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب). فأرسلت إليه، فأقسمت عليه، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت معه، ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وعبادة بن الصامت، فلما دخلنا، ناولوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي، ونفسه تَقَلْقَلُ في صدره، حسبته قال: كأنها شَنَّةٌ، فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال سعد بن عبادة: أتبكي؟ فقال: (إنما يرحم الله من عباده الرحماء).

هل نسمع صوت من الرأس ( القلقلة )أم من الصدر



حدثنا عبد العزيز بن عبد الله: حدثني سليمان، عن شريك بن عبد الله أنه قال: سمعت أنس بن مالك يقول: ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة: إنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه، وهو نائم في المسجد الحرام، فقال أولهم: أيهم هو؟ فقال أوسطهم: هو خيرهم، فقال آخرهم: خذوا خيرهم، فكانت تلك الليلة، فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى، فيما يرى قلبه، وتنام عينه ولا ينام قلبه، وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم، فلم يكلموه حتى احتملوه، فوضعوه عند بئر زمزم، فتولاه منهم جبريل، فشق جبريل ما بين نحره إلى لبَّته، حتى فرغ من صدره وجوفه، فغسله من ماء زمزم بيده، حتى أنقى جوفه، ثم أتي بطست من ذهب فيه تَوْرٌ من ذهب، محشوًّا إيماناً وحكمة، فحُشي به صدره ولغاديده، يعني عروق حلقه، ثم أطبقه
إلخ


هنا وصف تفصيلي للصدر من النحر إلي اللبة

صحيح مسلم


حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. حدثنا أبي. حدثنا عمرو بن عثمان. حدثنا موسى بن طلحة. حدثني عثمان ابن أبي العاص الثقفي؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "أم قومك" قال قلت: يا رسول الله ! إني أجد في نفسي شيئا. قال "ادنه" فجلسني بين يديه. ثم وضع كفه في صدري بين ثديي. ثم قال "تحول" فوضعها في ظهري بين كتفي. ثم قال "أم قومك. فمن أم قوما فليخفف. فإن فيهم الكبير. وإن فيهم المريض وإن فيهم الضعيف. وإن فيهم ذا الحاجة. وإذا صلى أحدكم وحده، فليصل كيف شاء"

الثدي يكون في الصدر وليس الرأس



حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي. أخبرنا عبثر عن مطرف، عن عامر، عن شريح بن هانئ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من أحب لقاء الله، أحب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله، كره الله لقاءه" قال فأتيت عائشة فقلت: يا أم المؤمنين! سمعت أبا هريرة يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا. إن كان كذلك فقد هلكنا. فقالت: إن الهالك من هلك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما ذاك؟ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من أحب لقاء الله، أحب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه" وليس منا أحد إلا وهو يكره الموت. فقالت: قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس بالذي تذهب إليه. ولكن إذا شخص البصر، وحشرج الصدر، واقشعر الجلد، وتشنجت الأصابع. فعند ذلك، من أحب لقاء الله، أحب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله، كره الله لقاءه


هنا صوت يخرج من الصدر ولا يمكن أن نسمع صوت يخرج من الرأس

حدثنا شيبان بن فروخ. حدثنا حماد بن سلمة. حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل صلى الله عليه وسلم وهو يلعب مع الغلمان. فأخذه فصرعه فشق عن قلبه. فاستخرج القلب. فاستخرج منه علقة. فقال: هذا حظ الشيطان منك. ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم. ثم لأمه. ثم أعاده في مكانه. وجاء الغلمان يسعون إلى أمه (يعني ظئره) فقالوا: إن محمدا قد قتل. فاستقبلوه وهو منتقع اللون. قال أنس: وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره

وحدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة (واللفظ ليحيى). قال: أخبرنا إسماعيل بن علية عن ابن عون، عن إبراهيم، عن الأسود بن يزيد. قال: ذكروا عند عائشة؛ أن عليا كان وصيا. فقالت: متى أوصى إليه؟ فقد كنت مسندته إلى صدري (أو قالت حجري) فدعا بالطست. فلقد انخنث في حجري. وما شعرت أنه مات. فمتى أوصى إليه؟

حدثنا حبان بن موسى. أخبرنا عبدالله بن المبارك. أخبرنا يونس بن يزيد الأيلي. ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ومحمد بن رافع وعبد بن حميد. (قال ابن رافع: حدثنا. وقال الآخران: أخبرنا) عبدالرزاق. أخبرنا معمر. والسياق حديث معمر من رواية عبد وابن رافع. قال يونس ومعمر. جميعا عن الزهري: أخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن حديث عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا. فبرأها الله مما قالوا. وكلهم حدثني طائفة من حديثها. وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض. وأثبت اقتصاصا. وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني. وبعض حديثهم يصدق بعضا. ذكروا؛ أن عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج سفرا، أقرع بين نسائه. فأيتهن خرج سهمها، خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه. قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوة غزاها. فخرج سهمي. فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك بعدما أنزل الحجاب. فأنا أحمل هودجي، وأنزل فيه، مسيرنا. حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوه، وقفل، ودنونا من المدينة، آذن ليلة بالرحيل. فقمت حين آذنوا بالرحيل. فمشيت حتى جاوزت الجيش. فلما قضيت من شأني أقبلت إلى الرحل. فلمست صدري فإذا عقدي من جزع ظفار قد انقطع إلخ



وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا عبدالله بن نمير. ح وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير (وتقاربا في لفظ الحديث). حدثنا أبي. حدثنا بشير بن المهاجر. حدثنا عبدالله بن بريدة عن أبيه؛ أن ماعز بن مالك الأسلمي أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إني قد ظلمت نفسي وزنيت وإني أريد أن تطهرني. فرده. فلما كان من الغد أتاه فقال: يا رسول الله! إني قد زنيت. فرده الثانية. فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قومه فقال (أتعلمون بعقله بأسا تنكرون منه شيئا؟) فقالوا: ما نعلمه إلا وفي العقل. من صالحينا. فيما نرى. فأتاه الثالثة. فأرسل إليهم أيضا فسأل عنه فأخبروه: أنه لا بأس به ولا بعقله. فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم أمر به فرجم. قال: فجاءت الغامدية فقالت: يا رسول الله! إني قد زنيت فطهرني. وإنه ردها. فلما كان الغد قالت: يا رسول الله! لم تردني؟ لعلك أن تردني كما رددت ماعزا. فوالله! إني لحبلى. قال (إما لا، فاذهبي حتى تلدي) فلما ولدت أتته بالصبي في خرقة. قالت: هذا قد ولدته. قال (اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه). فلما فطمته أتته بالصبي في يده كسرة خبز. فقالت: هذا، يا نبي الله! قد فطمته، وقد أكل الطعام. فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين. ثم أمر بها فحفر لها إلى صدرها. وأمر الناس فرجموها. فيقبل خالد بن الوليد بحجر. فرمى رأسها. فتنضح الدم على وجه خالد. فسبها. فسمع نبي الله صلى الله عليه وسلم سبع إياها. فقال (مهلا! يا خالد! فوالذي نفسي بيده! لقد تابت توبة، لو تابها صاحب مكس لغفر له). ثم أمر بها فصلى عليها ودفنت


حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس، فيما قرئ عليه عن هشام بن عروة، عن عباد بن عبدالله بن الزبير، عن عائشة؛ أنها أخبرته؛ أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل أن يموت، وهو مسند إلى صدرها، وأصغت إليه وهو يقول "اللهم! اغفر لي وارحمني. وألحقني بالرفيق".


هذا ما خرج لي من أحاديث وبطبيعة الحال فإن هذا العصر ( صدر الإسلام ) نستشهد بلغته
والدلالة واضحة في الأحاديث ولا شك فيها فهل من تعليق !


كوكو

اقتباس:  coco   كتب/كتبت  
الأستاذ الصفي  

كتبت
(اتيح لي الاطلاع على مخطوطات و وثائق تثبت اخطاء من قام بترجمة العلوم اليوناينية في اواخر القرن الهجري الاول اي قبل كتابة قواميس اللغة نفسها. )
أرجو أن توافيني بتلك المعلومات  

ساقوم بذلك باقرب فرصة.

اقتباس:هذا ما جاد به برنامج المحدث علي من أحاديث تساعد علي توضيح مكان الصدر من الناحية التشريحية

هل سمعت بالمتواتر اللفظي و المتواتر المعنوي؟
المتواتر اللفظي في الحديث قليل جدا, فمعظم الاحاديث مروية بالمعنى.
فاند تجد احاديث ورد فيها لفظ السحر و ليس الصدر. و هناك حديث فيه عبارة ( نأى بصدره) في صحيح مسلم و شرح النووي ناى بمعنى نهض, فاي عضو يرفعه الانسان عند نهوضه من رقاده؟

و السؤال المهم هل يمكن ان تشرح لي كيف لمضخة الدم ان تعقل:
( لهم قلوب لا يفقهون به)
( افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها)
و كيف لها ان تسمع:
( و نطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون)
و كيف تحمل مشاعرا و افكارا:
{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} (2) سورة الأنفال
{يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِم قُلِ اسْتَهْزِؤُواْ إِنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ} (64) سورة التوبة

الأستاذ / الصفي

أرجو أن تفسر لي دلالة القلب والحنجرة في هاتين الآيتين :

( إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا ) الأحزاب 10

( وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع )
غافر 18

كوكو

اقتباس:  coco   كتب/كتبت  
الأستاذ / الصفي

أرجو أن تفسر لي دلالة القلب والحنجرة في هاتين الآيتين :

( إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا ) الأحزاب 10  

( وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع )
غافر 18  

كوكو

البلوغ في اللغة معناه الوصولو يكون من اعلى الى اسفل او من اسفل الى اعلى فتقول سقط من اعلى حتى بلغ القاع.
فما ظنه بعض المفسرين بان القلب ( اي مضخة الدم ) يصعد حتى يبلغ الحنجرة ظن في غير محله. و بنفس القدر هناك من يفسر الاية:
{فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ} (125) سورة الأنعام

بان نقص الاكسجين في الاماكن المرتفعة يجعل الصدر ( بمعنى القفص العظمي الذي يحوي الرئتين) ضيقا. و هذا تفسير خاطئ. فمن ناحية عملية ان الانسان في خالة نقص الاوكسجين يحاول ان يعوض ذلك بزيادة كمية الهواء المستنشق,
مما يعني انه عمليا يوسع في حجم قفصه العظمي و هو عكس الكلمة ( ضيقا ).
كما انه معروف علميا ان الدماغ هو العضو الحساس لنقص الاوكسجين. في حالة نقص الاوكسجين يتاثر الدماغ و اعراض نقص الاوكسجين و تاثير ذلك على الدماغ معروفة.