في الإنجيل يصف عيسى عليه السلام بأن الباب ضيق والطريق مكرب:

« ما أضيق الباب وأكرب الطريق الذي يؤدي إلى الحياة وقليلون الذين يجدونه » متى (7: 14).

ولكن القرآن يذكر موقف موسى من السامري:

(فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداًَ لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى) ] طه: 20/88 [.

قال له موسى: (قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَاسَامِرِيُّ قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي، قَالَ: فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً لَنْ تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً..) ] طه: 20/95-97 [.

إن المثقف الذي أوكِلَ إليه دورُ النبي لم يقم بعد بدوره، وبم يتمكن وعي جهازه العصبي بالتاريخ أن ينطق بكلمات موسى. انظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفاً لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفاً.

(محمد إقبال) ألف ديواناً بعنوان (ضَرْبُ الكَليم) وإعلان الحرب على العصر الحاضر. إنه كان يهجس بمشاكل العصر ويحلم بالمثقف الذي يقوم بدور موسى، ليس بالتجديف على الأنبياء ولكن بتحليل العصر الحاضر ليزلزل مسلماته ويعريه من تمويهاته المقنعة.

زارتني فتاة متخرجة من مؤسسة ثقافية عالية، تريد أن تعرف فيما إذا كان السحر موجوداً، حيث تظن أن حماتها سحرتها، فقلت لها: نعم إن السحر حقيقة موجودة وعالمية، ومثقفو العالم هم الذين يقومون بهذا السحر حين يتركون الناس في سحر القوة العنيفة، ولا يكشفون أن هذه القوات العنيفة، من حبال وعصي، قدت مفعولها مهما خيل للناس أنها تسعى، والقرآن يصف سحرة فرعون بأنهم ألقوا حبالهم وعصيهم، ليسحروا بها الناس.

(فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى) ] طه: 20/66 [.

وفي مكان آخر يصف القرآن هذا المشهد ويقول:

(فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ) ] الأعراف: 7/116 [.

ذكرت قبل قليل أن النبي محمداً (ص) قال: إن الناس إذا فقدوا العلم لا ينتفعون مما في الكتب بشيء، إن القرآن يرفع من معنى الأمي بأنه ليس الذي لا يعلم القرآن، ولكن الذي يقف عند حروف الكلمات:

(وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلأَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلأَّ يَظُنُّونَ) ] البقرة: 2/78 [.

وكان القرآن والنبي محمداً (ص) يعلمان الناس، انه لا يجوز استخدام العنف لصنع مجتمع المساواة، ومجتمع كلمة السواء، وأن مجتمع كلمة السواء لا يجوز له أن يستخدم العنف، إلا مع الذين يقتلون الناس ويهجرونهم من ديارهم من أجل عقائدهم، عن لم يمكن منعهم بغير قتال.

وكل عنف يحدث خارج هذه الشروط فهو شريعة غاب، الحق فيه للعضلات وليس للجهاز العصبي، وأن العنف بغير هذه الشروط يحول الحياة كلها إلى عبادة الطاغوت، وهو خروج من عبادة الله التي هي مهمة كل الأنبياء


(وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ) ] النحل: 16/36 [.

(اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمْ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنْ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ) ] البقرة: 2/257 [.

وهناك كلمات من النبي محمد (ص) وفق هذه الشروط، من أنه يقدس السلاح مرة إلى درجة أنه يقول: « إن الله لَيُدخِلُ ثلاثةَ نفرٍ الجنةَ بالسهمِ الواحدِ، صانِعهُ وحامِلَهُ والرامي به ». وذلك حين تتوفر الشروط، وفي مقابل ذلك حديث يأمر بنزع وإتلاف السلاح من طرف واحد ويأمر بالتخلص منه، ويقول أيضاً: وإذا حدث قتال خارج هذه الشروط لا تشارك فيه - وهو قتال الفتنة والبغي في مصطلحات الفقه - ويقول عند ذلك: [SIZE=5]اِكسر قوسك واقطع وتره واضرب سيفك بالحجارة واكسره وإن أمكنك أن تفر إلى الجبال أو الصحارى مع إبلك وغنمك أو زراعتك فافعل، فقال له صاحبه: يا رسول الله إن لم يكن عنده ما يلجأ إليه ؟ قال يلزم بيته ويغلق على نفسه بابه، فقال له صاحبه: يا رسول الله أرأيت إن دخل علي بيتي وبسط يده ليقتلني، فقال له رسول الله (ص) كن كابن آدم الذي قال لأخيه: لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين. وقال الرسول: وإن خفت أن يبهرك شعاع السيف فألق ثوبك على وجهك يبؤ بإثمك وإثمه

و الآن يا برهوم يا عزيزي استوعب و اهضم براحتك و هات أسئلتك قبل أن أكمل

(f)

بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين ..

الأخ زايد .. لاحظت أن الموضوع قد تفرع كثيرًا .. فكلام الزميل تيموثي كان يصب في تحديد المرجعية أولا .. ثم تكلم أن ما يحسبة أنة مرجعية صحيحة يتعارض مع الكثير من الرؤى العصرية ... أو ما ندعوة (( الإسلام و الدولة )) .. (( و إن كنت لا أحب الفصل بينهما لأسباب سأبينها بإذن الله تعالى )) ..

ثم تكلمت أنت عن أنواع الإسلام - و هو ما قلت أنني غير متفق معك فية - ثم أفردت مقاله لم أقرأها كاملة حتى الآن .. إلا أنني لاحظت أنها تصب حول الإسلام و الآخر بالمفهوم الشامل أو مفهوم القتال في الإسلام ..(( و كان لك كلام عام عن النصوص و مدى مطابقتها للواقع .. لن أتكلم عنة الآن لأنة لم يتضح تمامًا .. ))

فهلا وضحت لنا مجرى الحوار .. حتى لا أدلي بدلوي في موضع غير موضعة ؟!

أنا شخصيًا .. أرى أن نحدد المرجعية الإسلامية و أسلوب التعامل معها .. ثم نناقش ما يقولة الزميل تيموثي حول مدى صلاحية التطبيقات المستخلصة من المرجعية الإسلامية .. التي هي الإسلام ذاتة ..

فما رأيكم دام فضلكم ؟

الزميل المحترم zaidgalal:

مسرور كل السرور أن أراك هنا في هذا الموضوع و حضورك هنا شرف لنا و في انتظار تعليقاتك و أتمنى أنها تأتي كتفاعلات مع زياد و استشهادي المستقبل و حسام مجدي حتى تكتمل الصورة لي بوضوح و جلاء. ليتك تتكرم بإعطائي أجوبة محددة مقتضبة متصلة بتعليقاتهم فيكون هذا الموضوع مضرب المثل في الحوار التفاعلي الراقي. و كما قلت و أقول هذا للجميع أنا لا أريد إثبات أو نفي بل أريد تقرير حقائق و لربما تتضح لي أمور كنت أسيء فهمها أو غابت عني.

خالص الود للجميع، و أعدك يا زياد بقراءة الكل فيما كتبت مع التفاعلات ككل متصل ببعضه ثم أعود بأسئلتي و ربما أغنيتموني بما أفضتم فأجدتم و أكون أنا تلميذا نجيبا لكم.

تحياتي للجميع.

اقتباس:  Hossam_Magdy   كتب/كتبت  
بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين ..  

الأخ زايد .. لاحظت أن الموضوع قد تفرع كثيرًا .. فكلام الزميل تيموثي كان يصب في تحديد المرجعية أولا .. ثم تكلم أن ما يحسبة أنة مرجعية صحيحة يتعارض مع الكثير من الرؤى العصرية ... أو ما ندعوة (( الإسلام و الدولة )) .. (( و إن كنت لا أحب الفصل بينهما لأسباب سأبينها بإذن الله تعالى  )) ..  

ثم تكلمت أنت عن أنواع الإسلام - و هو ما قلت أنني غير متفق معك فية - ثم أفردت مقاله لم أقرأها كاملة حتى الآن .. إلا أنني لاحظت أنها تصب حول الإسلام و الآخر بالمفهوم الشامل أو مفهوم القتال في الإسلام ..(( و كان لك كلام عام عن النصوص و مدى مطابقتها للواقع .. لن أتكلم عنة الآن لأنة لم يتضح تمامًا .. ))

فهلا وضحت لنا مجرى الحوار .. حتى لا أدلي بدلوي في موضع غير موضعة ؟!

أنا شخصيًا .. أرى أن نحدد المرجعية الإسلامية و أسلوب التعامل معها ..  ثم نناقش ما يقولة الزميل تيموثي حول مدى صلاحية التطبيقات المستخلصة من المرجعية الإسلامية .. التي هي الإسلام ذاتة ..

فما رأيكم دام فضلكم ؟

استفسار عزيزنا ابراهيم كان حول الاسلام الحقيقي الذي اعتقد أنه يراه في الاسلام الأصولي و أنا أحاول أن أعرض لوجهات نظر اسلامية مخالفة لذلك و أثبت له اسلاميتها التي يراها النقاد غير حقيقية, و أن الأفكار التنويرية الحديثة في الاسلام ليست أمرا توفيقيا أو تجميليا.

المرجعية هي التوحيد, و التوحيد معنى كبير قد يأول إلى أمور كثيرة, أصولية كانت أم حداثية. و التوحيد ينافيه الشرك, و قد تختلط الأمور فتمسي عبادة النص و التزام المدارس الفقهية التقليدية شركا بالله .

لا كهنوت في الاسلام و الذي يدعي أنه يمتلك الحقيقة ليس إلا كاذب مهووس بكلمات و حروف ليست إلا مقاربة لمفاهيم مطلقة .

حاليا ما أقوم به هو كالآتي, توضيح رسالة اللاعنف في الاسلام في مجال الحريات و الاعتقاد الديني, و ذلك من خلال المفكر السوري جودت سعيد, من ثم عرض فلسفي لرسالة الاسلام بين الماضي و الحاضر , و فهم آخر لمصطلح النسخ بين المكي و المدني, من ثم عرض لبعض الأخطاء المنهجية في الأصولية من خلال قرآنية أحمد صبحي منصور.

تسجيل متابعة

أهلا أوريجانوس
متابعتك تحث على المتابعة

ابراهيم وينك, أنا في انتظار رأيك, لاتابع مع محمود محمد طه

تسجيل متابعة , وسأرى اذا كان بإمكاني المشاركة في وقت لاحق ..

تحية للزملاء برهوم وزياد والجميع ..

تسجيل متابعة , وسأرى اذا كان بإمكاني المشاركة في وقت لاحق ..

تحية للزملاء برهوم وزياد والجميع ..

تسجيل متابعة , وسأرى اذا كان بإمكاني المشاركة في وقت لاحق ..

تحية للزملاء برهوم وزياد والجميع ..