اقتباس:  katz   كتب/كتبت  
انا قلت الكلام المضبوط و اذا لم تصدقنى فعندك الحائط  تفعل به ما  سبق ان اتفقنا عليه

سيدي الكريم لماذا المكابره ؟ قول انك لا تستطيع اثبات ان محمد سيد الاخلاق وانتهى ..

قل انك لا تقدر ان تثبت ان كتابك كتاب الله وانتهى ..

فلا داعي للخوض في مناقشات بلا داعي

محبه

إذا كانت حججك قوية ودينك بين فعليك أن تلتزم بآداب الحوار يا "مسلم" .. أما إذا كانت حججك واهية ودينك كاذب فإلجأ إلى التهجم وسب محاوريك ..

اقتباس:كتب انا مسلم:
إرجع معى لنص الحديث:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إِنِّى وَاللَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَا أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ فَأَرَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا إِلَّا كَفَّرْتُ عَنْ يَمِينِى وَأَتَيْتُ الَّذِى هُوَ خَيْرٌ  

فهمت يابنى الحلف مش من باب الكذب والتزويغ والتدليس وانما على شئ للشخص نفسه
كأن يقول أقسم بالله أن لاأكل أبدا ماحييت ؟؟
وهاهو سيموت إذا لم يأكل ماذا نفعل

معنى الحديث أن محمداً قد حلف بإسم الله باطلاً ... وأنه قد حنث فى يمينه عامداً متعمداً .. وأنه كلما يرى يمين خير من يمينه سوف يحنث باليمين القديمة ..

ومعنى الحديث أيضاً أن محمداً كان يحلف "كاذباً" فلما ظبطوه حانثاً فى يمينه برر فعلته تلك والتى هى من الكبائر بأنه إن وجد يمين أفضل من يمينه السابقة فهو يحنث بالقديمة ويأتى ما يزعم "الذى هو خير" ...

ومعناه أيضاً أن محمداً كان متسرعاً فى يميناته على غير هدى ..

هل يا ترى كان محمد يُكفر فعلاً عن يميناته الحانثة ؟؟ هل كان يُكفر من حسابه أم من حساب الغنائم ؟

بتصرف محمد هذا الذى تصفونه بـ "الإسوة الحسنة" فتح الباب لعوام المسلمين للحلف بإسم الله باطلاً عمال على بطال .. ولكن الشريعة المسيحية قفلت باب إستخدام إسم الله باطلاً ... ليكن كلامكم نعم نعم .. لا لا .. وما زاد على ذلك فهو من الشرير .

اقتباس:كأن يقول أقسم بالله أن لاأكل أبدا ماحييت ؟؟
وهاهو سيموت إذا لم يأكل ماذا نفعل
شريعة موسى : لاتأكل وسأثبت العكس (إن شاء الله)
شريعه يسوع : لو راجل كل  
شريعة الرحمة : كل وكفر عن حلفك  

فهذا باب من أبواب النذور (فاهم يعنى إيه نذور اساسا)

ما دخل النذر باليمين ؟
هناك فرق بين ان تحنث فى يمينك فتكون قد إستخدمت "إسم الله" باطلاً وأن لا توفى نذورك والتى تكون تعهدات بتقديم عطايا ما ..
ليس فى النذر حلفان أو قسم بـ "إسم الله" .. إنما النذر تعهد شخصى بعطايا معينة ..

شريعة موسى: كُل وكفر عن قسمك بإسم الله باطلاً بـ "ذبيحة إثم" .

شريعة يسوع: لن يقع فى فعل القسم هذا من أساسه لأنه منهى عن الحلفان من أساسه .

شريعة محمد: إحلف وكفر أو لا تُكفر .... الدين يسر وليس عسر ... وإن قلت للحرامى "إحلف" لقال "جالك الفرج" .. إستخدم إسم الله فى أقسامك عمال على بطال ولا يهمك والحساب بعدين .. والحسنات تُذهب السيئات .. وكل خطوة الى المسجد تكفر عن سيئاتك .. وكل حجة ترجعك الى بطن امك نظيفاً طاهراً ولا برسيل الأتوماتيك ..

اقتباس:والملعوم ان شريعتك (إذا كان فيه أساسا شريعة) هى الوحيده التى نهت الكفارات فصرنا نرى كرسى الإعتراف وبركات البابا والصليب وطبعا لاننسى بركات برسوم فكل مافعله برسوم هو المباركة لاأكثر

الشريعة المسيحية فيها الكفارة العظمى وهى دم المسيح الذى يبرر الفجار .. ولكن بشرط التوبة والإعتراف وعمل أعمال تليق بالتوبة لنوال إستحقاق المغفرة ... قد مات المسيح "مرة واحدة" لأجل الفجار .. فلسنا محتاجين بعد إلى دم التيوس والعجول الذى كان يقدم مراراً وتكراراً فى العهد القديم ولم يستطع أن يبرر الخطاة .. كانت ذبائح العهد القديم رمزاً للذبيحة العظمى التى للعهد الجديد والتى اعطت الخلاص لسائر المؤمنين بعمل دم المسيح الخلاصى .. لأنه بدون سفك دم لا تحدث مغفرة .

أما عن برسوم فقد كان رجل دين وإنحرف وطُرد من سلك الرهبنة والدير وإستغل زيه فى خداع بعض السُذج ... كما يفعل شيوخكم مثل الشعراوى وعمر عبد الكافى وغيرهم الكثير من العبث مع الفنانات والنساء تحت عباءة المشيخة والفضيلة ..

ولكن الفرق بين برسوم والشعراوى وغيره أن برسوم كان مطروداً من الكنيسة أما شيوخكم "الأجلاء" فهم مع أفعالهم المخزية تلك ينالون مباركة المؤسسات الدينية .. وكأن المؤسسة الدينية تُعطى هؤلاء المنحرفين الترخيص لممارسة إنحرافاتهم ..

اقتباس:شئ لايقبله العقل ولاالمنطق وماذا تفعل إذا كنت فى المحكمة هل ستقل للقاضى (نعم انا أقول الحق)

كم يمين كاذبة تُقال فى المحاكم يومياً ؟
أى كم عدد من المرات يتم إحتقار "إسم الله القدوس" يومياً فى المحاكم ؟

اقتباس:وشكرا لك فعمده التلاميذ الأن أيقنت يقينا انه فى بحيرة الكبريت لأنه حلف كذبا (بالسلامة)

هناك فرق بين الإسلام والمسيحية .. ليس فى المسيحية عصمة لإنسان .. الجميع زاغوا وفسدوا وأعوزهم مجد الله .. بطرس قد تاب بدموع مرة وتنهدات صعبة على خيانته لمعلمه المسيح فى لحظة ضعف ...

ولكن موضوعنا هو انكم تدعون أن رسولكم معصوم من الكبائر ولكننا نجده يقع فى كل الكبائر ومنها الحنث باليمين .. أى إستخدام إسم الله باطلاً .. فى الشريعة الموسوية كان الأمر بتقديس إسم الله وعدم الحلف به باطلاً ومن يفعل ذلك كان يُعتبر آثماً ويقدم "ذبيحة إثم" ..

ثم جاءت شريعة العهد الجديد وقفلت باب إستخدام مبدأ "الحلف" على الإطلاق لإقفال باب الحنث باليمين ولتسود الثقة ما بين الناس لأن الكاذب لن يقف أمامه قسم ولا غيره والفاجر لن يبالى بـ "إسم الله" ..

فأى الشريعتين قد قدس إسم الله ؟ المسيحية ام الإسلام ؟

اقتباس:هذا ولم نذكر تبرير الحلف بإسم الله كذباً "تقية" ....
-------------------------------------------------------

نعم فعلت الصواب حتى لاتكون فضيحة أخرى لأنك ستطالب بأصل التقية وهو مالن تستطع فعله لأن الحديث لادخل له بالتقيه أساسا

جواز التقية في اليمين الكاذبة :

لو حلف انسان بالله كاذباً ، فلا كفارة عليه إن كان مكرهاً على اليمين ، وله ذلك تقية على نفسه ، وتكون يمينه غير ملزمة عند مالك والشافعي وأبي ثور ، وأكثر العلماء على حد تعبير النووي الشافعي ، واستدل بحديث : «ليس على مقهور يمين» . المجموع شرح المهذب | النووي الشافعي 18 : 3،
دار الفكر بيروت.

أقول : صرّح بهذا الشافعي ونسبه إلى عطاء بن أبي رياح .. أحكام القرآن | محمد بن ادريس الشافعي 2 : 114 ـ 115 .

وقد افتى به غير واحد من فقهاء المالكية . أحكام القرآن | ابن العربي المالكي 3 : 1177 | 1182 . وتفسير ابن جزي المالكي : 366 .

ونقل القرطبي عن ابن الماجشون : إنّه لا فرق في ذلك بين ان تكون اليمين طاعة لله تعالى ، أو معصية ، وإنه لا حنث عند الاكراه على اليمين الكاذبة. الجامع لاحكام القرآن | القرطبي المالكي 10 : 191
وهذا هو محل اتفاق فقهاء الاَحناف . بدائع الصنائع 7 : 175 ، واُنظر تفصيل فتاوى الحنفية بشأن موارد التقية في اليمين الكاذبة وغيرها في مصادرهم التالية : ـ البحر الرائق | ابن نجيم 8 : 70 .ـ تحفة الفقهاء | السمرقندي 3 : 273 ، ط1 ، دار الكتب العلمية ،
بيروت 1405ه .

اقتباس:بعد الإجابة والسؤال الأن كيف يقدس البشر اله يرضع ويبول ويضرب ويلعب عليه لعبه مصرية شهيرة (صلح) ويصلب ويلعن وينزل النار

الرضاعة والتبول والتغوط من خلق الله وليست عيباً ولا عاراً ولا خطيئة ... لقد شابهنا الله المتجسد فى كل شئ ما خلا الخطية وحدها ... وليس من المعقول ان يخجل الله من خلقته التى خلق عليها البشر .

أما عن ضرب وصلب وموت هذا الإله المتجسد فقد تم "بإرادته" بغرض التكفير عن إثم البشر منذ آدم وحتى آخر الأجيال .. ولكن أن نقول أن هذا الإله قد تم ضربه وصلبه وموته فتلك نصف الحقيقة ..

الحقيقة الكاملة : أنه قد قام من بين الاموات .. بالموت داس الموت .. وسيأتى ليدين الأحياء والاموات بالعدل ..

إلهنا حى لا يموت ... مسيحنا فوق المكان والزمان .. مسيحنا كان حياً وصار حياً وهو الحى إلى أبد الآبدين آميـن .

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيسي عبده ورسوله
أما بعد:

اقتباس:إذا كانت حججك قوية ودينك بين فعليك أن تلتزم بآداب الحوار يا "مسلم" .. أما إذا كانت حججك واهية ودينك كاذب فإلجأ إلى التهجم وسب محاوريك ..

الحمد لله حججى قوية والدليل انك لم تأتى إلا للجدال وكالعادة كلام كثير لاطائل منه لاأعلم لماذا تحبون الكلام

((خير الكلام ماقل ودل))

الإدارة وخاصة المحرر 3 المتحفز ضد المسلمين قام بإزالة أول المداخله ليس لكونها سب فأنا لاأضيع وقتى فى مجارة فسق ولكن لأنى تعجبت من العمى الذى أصابكم وجعلكم لاتدركون كيف تضحك الكنيسة عليكم وهى تلقنكم الشبهات وذلك لأن من كتب تلك الشبهة فى الأصل خدع القارئ ولم يأتى بالحديث فى غير بابه الصحيح وهو باب ((كفارات الأيمان)) فى صحيح البخاري وأتى بها من باب ((المغازى))
فهل تعرف ياهذا لماذا فعل ذلك؟؟

اقتباس:معنى الحديث أن محمداً قد حلف بإسم الله باطلاً ... وأنه قد حنث فى يمينه عامداً متعمداً .. وأنه كلما يرى يمين خير من يمينه سوف يحنث باليمين القديمة ..

معنى الحديث !!!
جبتة منين يابنى ؟؟
إسمع ياهذا الحلف فى بادئ الأمر يكون بالنية الصافية على تحقيقة ثم بعد هذا يظهر ان هذا الأمر قد ظهر خير منه فلماذا يعسر الله على عبادة (لاحياء فيمن تنادى)

اقتباس:ومعنى الحديث أيضاً أن محمداً كان يحلف "كاذباً" فلما ظبطوه حانثاً فى يمينه برر فعلته تلك والتى هى من الكبائر بأنه إن وجد يمين أفضل من يمينه السابقة فهو يحنث بالقديمة ويأتى ما يزعم "الذى هو خير" ...

الى كان بيعمل كده ياحبيبى بطرس الذى ذهب إلى بحيرة الكبريت بكذبة وتنجيسة إسم الرب عندكم ويسوع نفسه لأنه كان يأمر بالكذب وهذا فى قوله:

متى:
12: 15 فعلم يسوع و انصرف من هناك و تبعته جموع كثيرة فشفاهم جميعا
12: 16 و اوصاهم ان لا يظهروه

ممكن تفسر هذا النص؟؟

ومن نفس البشارة الإصحاح 26
73 وبعد قليل جاء القيام وقالوا لبطرس حقا انت ايضا منهم فان لغتك تظهرك .
74 [SIZE=5]فابتدأ حينئذ يلعن ويحلف اني لا اعرف الرجل . وللوقت صاح الديك

وفسر هذا أيضا


وإسمع تعبتنى معاك هذا:
(كان إذا حلف على يمين لا يحنث حتى نزلت كفارة اليمين)

وأتيتك بأحاديث تثبت انه صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلف الكذب بل وإعتبر هذا شرك ولكن هل من عقل للفهم

اقتباس:ومعناه أيضاً أن محمداً كان متسرعاً فى يميناته على غير هدى ..

الرسول صلى الله عليه وسلم ككل الأنبياء والرسل بشر كما البشر فإذا كان الأمر فى الأمور البشرية فهو بشر وإذا كان الأمر فى الأمور الدينية فهو رسول ونبى ملهم وإلا لعبدت الرسل

فمثله كمثل عيسي عليه السلام حين أتى شجرة التين:
13 فنظر شجرة تين من بعيد عليها ورق وجاء لعله يجد فيها شيئا فلما جاء اليها لم يجد شيئا الا ورقا . لانه لم يكن وقت التين (مرقس 11)

رب الأرباب وملك الملوك لايعلم موسم التين :what:
تعالى الله عما تصفون

اقتباس:هل يا ترى كان محمد يُكفر فعلاً عن يميناته الحانثة ؟؟ هل كان يُكفر من حسابه أم من حساب الغنائم ؟

كان الرسول صلى الله عليه وسلم يكفر من مالة الخاص فالرسول صلى الله عليه وسلم ليس هو القائل:

25 لان من له سيعطى . واما من ليس له فالذي عنده سيؤخذ منه (مرقس 4)

19: 26 لاني اقول لكم ان كل من له يعطى و من ليس له فالذي عنده يؤخذ منه (لوقا)

وهو نفسه سرق الحمار بهذا النص
19: 30 قائلا اذهبا الى القرية التي امامكما و حين تدخلانها تجدان جحشا مربوطا لم يجلس عليه احد من الناس قط فحلاه و اتيا به
19: 31 و ان سالكما احد لماذا تحلانه فقولا له هكذا ان الرب محتاج اليه (لوقا)

هل دفع يسوع ثمنة أم لطشة بدعوى الرب يطلبه :what:

وأما قولك الغنائم فإسمع معى هذا:
سفر العدد
31: 9 و سبى بنو اسرائيل نساء مديان و اطفالهم و نهبوا جميع بهائمهم و جميع مواشيهم و كل املاكهم

أخذوا الغنم يعملوا بيه إيه ؟؟

3: 21 و اعطي نعمة لهذا الشعب في عيون المصريين فيكون حينما تمضون انكم لا تمضون فارغين
3: 22 بل تطلب كل امراة من جارتها و من نزيلة بيتها امتعة فضة و امتعة ذهب و ثيابا و تضعونها على بنيكم و بناتكم فتسلبون المصريين (سفر الخروج)

يسرقوا الذهب والثياب وغيره لماذا ياعزيزى ؟؟

اقتباس:بتصرف محمد هذا الذى تصفونه بـ "الإسوة الحسنة" فتح الباب لعوام المسلمين للحلف بإسم الله باطلاً عمال على بطال .. ولكن الشريعة المسيحية قفلت باب إستخدام إسم الله باطلاً ... ليكن كلامكم نعم نعم .. لا لا .. وما زاد على ذلك فهو من الشرير .

عزيزى لعلك لم تفهم الموضوع بعد عزيزى الموضوع يتحدث عن الحلف النذر (هل تفهم)
كأن أحلف ان لا أقرب من زوجتى إلى يوم القيامة ثم أعود وأكفر عن هذا وليس الموضوع الحلف العام كما تتوهم

وتذكر ان بطرس يحل فى السماء مايراه حسنا ويحرم مايراه قبيحا وهو رأى ان هذا الحلف حسنا لأنه كان على وشك الموت

اقتباس:ما دخل النذر باليمين ؟
هناك فرق بين ان تحنث فى يمينك فتكون قد إستخدمت "إسم الله" باطلاً وأن لا توفى نذورك والتى تكون تعهدات بتقديم عطايا ما ..
ليس فى النذر حلفان أو قسم بـ "إسم الله" .. إنما النذر تعهد شخصى بعطايا معينة ..

خطأ لاتقوم أمور كنيستك على الإسلام الم تسمع من قبل الطلاق المعلق ألم تسمع من قبل النذر كأن يقول الرجل أقسم بالله العظيم لاأقرب هذا الشئ أبدا

النذور عزيزى جزء من الحلف ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(كفارة النذر كفارة اليمين)

اقتباس:شريعة موسى: كُل وكفر عن قسمك بإسم الله باطلاً بـ "ذبيحة إثم" .

الله أكبر أليس هذا إسم الرب أليست هذه شريعه من يسوع نفسه

اقتباس:شريعة يسوع: لن يقع فى فعل القسم هذا من أساسه لأنه منهى عن الحلفان من أساسه .

ومن حلف باطلا كبطرس هل نقول له سكة السلامة :what:

اقتباس:شريعة محمد: إحلف وكفر أو لا تُكفر .... الدين يسر وليس عسر

عزيزى عندك دليل على هذا الإدعاء الكاذب ام كعادتكم خذوا بالصوت والكلام الكثير

اقتباس:وإن قلت للحرامى "إحلف" لقال "جالك الفرج"

طبعا عزيزى لأن اللص كمثل ناس صحابنا ليس عنده شئ فى الحلف اما المسلمين فإنهم يخشون ربهم

ثانيا من الواضح انك مفلس تماما فمنذ بداية المداخله لم تأتى بأى حديث أو من القرآن على ماتقول شاطر فقط فى الأمثال

اقتباس: إستخدم إسم الله فى أقسامك عمال على بطال ولا يهمك والحساب بعدين

معذور نعملك إيه لاتعلم عن الإسلام إلا مقدار علم طفل صغير
{وَلاَ تَجْعَلُواْ اللّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ أَن تَبَرُّواْ وَتَتَّقُواْ وَتُصْلِحُواْ بَيْنَ النَّاسِ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }البقرة224

اقتباس:وكل حجة ترجعك الى بطن امك نظيفاً طاهراً ولا برسيل الأتوماتيك

أه بدنا السب والقذف طيب لن أرد إلا بقول الشاعر

[SIZE=4]يقابلنى السفيه بكل حمق فأرفض ان أكون له مجيبا
يزيد سفاها فأزيد حلما كعود زاده الإحراق طيبا

معذور Abanoob
ياليتك لم تنسى كرسى الإعتراف بعد ومباركات برسوم وهو كله كان بركه

اقتباس:الشريعة المسيحية فيها الكفارة العظمى وهى دم المسيح الذى يبرر الفجار

قصدك دم الملعون الذى صلب على الخشب :?:

اقتباس:ولكن بشرط التوبة والإعتراف وعمل أعمال تليق بالتوبة لنوال إستحقاق المغفرة

خطأ كبير لأن من نقض طلاقة بالزنا لاتنفعه توبة وخصوصا المرأة فمن تزوج مطلقة فهو زانى مثلها فأين التوبة

التوبة تمحو الذنب كأنة لم يكن ولكنها عندكم بغزاله
التوبة تمحو الذنب المعنوى دون نتيجة الذنب الحسية
فالخطيئة الأصلية مازالت نتيجتها الحسية موجودة إلى الأن فلماذ لم تزال بدم الملعون على الصليب تراك ستقول لى مثلما قال البابا
(للذكرى)

للذكرى .... وايام العذاب والزحف على التراب

اقتباس:لأنه بدون سفك دم لا تحدث مغفرة

هذا ليس قول المسيح وهذا باطل لأنه هناك مغفرة بدون سفك دم كالذهب والدقيق مثلا
وهذا النص من سفر العرانيين وهو سفر مجهول النسب بقولكم أنتم فكيف تقوم العقيدة كلها على أسفار مجهوله ؟؟؟

وإليك نصوص المغفرة بدون سفك دم:


Lev 5:12 يَاتِي بِهِ الَى الْكَاهِنِ فَيَقْبِضُ الْكَاهِنُ مِنْهُ مِلْءَ قَبْضَتِهِ تِذْكَارَهُ وَيُوقِدُهُ عَلَى الْمَذْبَحِ عَلَى وَقَائِدِ الرَّبِّ. انَّهُ قُرْبَانُ خَطِيَّةٍ.

Exo 30:15 الْغَنِيُّ لا يُكْثِرُ وَالْفَقِيرُ لا يُقَلِّلُ عَنْ نِصْفِ الشَّاقِلِ حِينَ تُعْطُونَ تَقْدِمَةَ الرَّبِّ لِلتَّكْفِيرِ عَنْ نُفُوسِكُمْ

Exo 30:16 وَتَاخُذُ فِضَّةَ الْكَفَّارَةِ مِنْ بَنِي اسْرَائِيلَ وَتَجْعَلُهَا لِخِدْمَةِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ. فَتَكُونُ لِبَنِي اسْرَائِيلَ تِذْكَارا امَامَ الرَّبِّ لِلتَّكْفِيرِ عَنْ نُفُوسِكُمْ»

اقتباس: أما عن برسوم فقد كان رجل دين وإنحرف وطُرد من سلك الرهبنة والدير وإستغل زيه فى خداع بعض السُذج

أكثر من 5000 إمراة ساذجة وماخفى كان أعظم دا ياعزيزى تقريبا عدى على نصف قريتة بالمباركة والمشكله عزيزى ليست فيه نفسه ولكن فيمن إقتنع بتلك المباركة وهذا يثبت أنكم عمى بحق ولاتعرفون الفرق بين المباركة والرذيله

اقتباس:كما يفعل شيوخكم مثل الشعراوى وعمر عبد الكافى وغيرهم الكثير من العبث مع الفنانات والنساء تحت عباءة المشيخة والفضيلة ..

:lol: عيب عليك لاتقذف من هم أخير منك برسوم كانت فضيحتة بالصوت والصورة فماشأن هؤلاء الدليل أو الحد فأحذر

اقتباس:ولكن الفرق بين برسوم والشعراوى وغيره أن برسوم كان مطروداً من الكنيسة أما شيوخكم "الأجلاء" فهم مع أفعالهم المخزية تلك ينالون مباركة المؤسسات الدينية .. وكأن المؤسسة الدينية تُعطى هؤلاء المنحرفين الترخيص لممارسة إنحرافاتهم ..

من ضحك عليك بهذا أين كان برسوم عزيزى يزنى بهم أليس فى الكنيسة أم فى البيوت !!!!
فكيف دخل الكنيسة إذا كان مشلوح منها

اقتباس:كم يمين كاذبة تُقال فى المحاكم يومياً ؟
أى كم عدد من المرات يتم إحتقار "إسم الله القدوس" يومياً فى المحاكم ؟

وكم يمين صادقة وهذا ليس الحكمة بل إقامة الحجة على نفسك أمام الله وليس لهذا دخل فى موضوعنا انا ضربتة من باب الرد عليك فى قولك لاحلف عندكم

اقتباس: بطرس قد تاب بدموع مرة وتنهدات صعبة على خيانته لمعلمه المسيح فى لحظة ضعف

لاتكفى هذه الدموع عزيزى إسم الرب قد تنجس فكيف تقبل دموع ولاتقبل كفارة !!!

ومن أدرانا بأنها كانت صادقة من قلبه ؟؟

اقتباس:ولكن موضوعنا هو انكم تدعون أن رسولكم معصوم من الكبائر ولكننا نجده يقع فى كل الكبائر ومنها الحنث باليمين

ياعزيزى انت لاتعرف أصلا ماالفرق بين الكبائر والصغائر
فلاداعى للخوض فى علم لاتعرف عنه شئ لو سمحت

اقتباس:فى الشريعة الموسوية كان الأمر بتقديس إسم الله وعدم الحلف به باطلاً ومن يفعل ذلك كان يُعتبر آثماً ويقدم "ذبيحة إثم"

والحلف به صادقا ؟؟
طيب ياعزيزى انت بتغنى وترد على نفسك ؟؟
الم يكن منذ قليل الأمر بالوفاء باليمين فى شريعة موسى وبعد ان أتينا بالدليل على وجود كفارة بها تراجعت

الإسلام كذلك
من حلف وتعمد الكذب على الله عد مشركا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((إن من أكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس وما حلف حالف بالله يمين صبر فأدخل فيها مثل جناح بعوضة إلا جعلت نكتة في قلبه إلى يوم القيامة))

والله سبحانة وتعالى غفور بعبادة هناك فرصه أمامه مرة أخرى تب وعد ولاتكررها وكفر عن هذا الكذب

هل فى هذا صعوبه للفهم وقارن هذا وبين مافعله بطرس
الكفارة هنا دليل حسى ملموس على التوبة والدموع ليس دليل

ومن حلف صادقا (نذر) ثم أراد الحنث فعليه الكفارة
الله لايضيق على عبادة فلماذا يضيق الناس على انفسهم

اقتباس:ثم جاءت شريعة العهد الجديد وقفلت باب إستخدام مبدأ "الحلف" على الإطلاق لإقفال باب الحنث باليمين ولتسود الثقة ما بين الناس لأن الكاذب لن يقف أمامه قسم ولا غيره والفاجر لن يبالى بـ "إسم الله" ..

عدم الحلف ليس دليل على الصدق ياعزيزى بل دليل على إحتمال إستيعاب كلام المتحدث الكذب
نعم نعم مامعنى هذا أريد قول أقوى وتكون انت متحمله على نفسك إذا كان كذبا وانت تقول لى نعم نعم !!

هل هذا الرجل قتل (نعم نعم) !!

اقتباس:فأى الشريعتين قد قدس إسم الله ؟ المسيحية ام الإسلام ؟

لا وجه للمقارنة بينهما ليس بعد كل هذا القول قول :nocomment:

اقتباس:جواز التقية في اليمين الكاذبة :

عزيزى Abanoob هل تخدعنى ام تخدع نفسك انت تعلم جيدا ان المسلمين غيركم فنحن لانأخذ ديننا إلا من القرآن والسنة وليس من أقوال الرجال

أين الدليل من القرآن والسنة على ماتقول
حتى لو فرضنا جدلا بالأمر فالأمر واضح
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((استفت نفسك وإن أفتاك المفتون . ))
والفتوى لاتكون إلا فى حاله فقد النص الصريح وعلى هذا فكل كلامك غير ملزم لأنه يفتقد النص الشرعى الصريح

ثم عزيزى هل عجزت عن الإتيان بالنصوص من أهل السنة والجماعه فصرت تأتى بها من مواقع الرافضة

ولكن مهلا سأرد عليك فماذكرتة انت دليل عليك وليس لك:

اقتباس:لو حلف انسان بالله كاذباً ، فلا كفارة عليه إن كان مكرهاً على اليمين ، وله ذلك تقية على نفسه ، وتكون يمينه غير ملزمة عند مالك والشافعي وأبي ثور ، وأكثر العلماء على حد تعبير النووي الشافعي ، واستدل بحديث : «ليس على مقهور يمين» . المجموع شرح المهذب | النووي الشافعي 18 : 3،  
دار الفكر بيروت.

القول كله يتحدث عن اليمين الكذب عن الإكراه وليس الكذب فى اليمين الميسرة كالكذب فى أى يمين

اقتباس:ونقل القرطبي عن ابن الماجشون : إنّه لا فرق في ذلك بين ان تكون اليمين طاعة لله تعالى ، أو معصية ، وإنه لا حنث عند الاكراه على اليمين الكاذبة. الجامع لاحكام القرآن | القرطبي المالكي 10 : 191

النص لايحتاج إلى أى توضيح فهو واضح وضوح الشمس
الكفارة على اليمين الكذب ولاكفارة على اليمين المكره

اقتباس:الرضاعة والتبول والتغوط من خلق الله وليست عيباً ولا عاراً ولا خطيئة ... لقد شابهنا الله المتجسد فى كل شئ ما خلا الخطية وحدها ... وليس من المعقول ان يخجل الله من خلقته التى خلق عليها البشر .

لن أرد عليك بالمنطق والعقل فهذا طريق بصراحة مسدود معك
سأتكلم من نصوصك فقط:


Isa 46:5 ((بِمَنْ تُشَبِّهُونَنِي وَتُسَوُّونَنِي وَتُمَثِّلُونَنِي لِنَتَشَابَهَ؟))

25:6 اي ((فكم بالحري الانسان الرمّة وابن آدم الدود ))

ومعلوم طبعا لأنه ليس إنسان ولابشر

اقتباس:أما عن ضرب وصلب وموت هذا الإله المتجسد فقد تم "بإرادته" بغرض التكفير عن إثم البشر منذ آدم وحتى آخر الأجيال .. ولكن أن نقول أن هذا الإله قد تم ضربه وصلبه وموته فتلك نصف الحقيقة ..

الدليل على إرادتة لو سمحت ؟؟
الدليل على عدم إرادتة هو:
22: 43 و ظهر له ملاك من السماء يقويه
22: 44 و اذ كان في جهاد كان يصلي باشد لجاجة و صار عرقه كقطرات دم نازلة على الارض (لوقا)

لماذا كان يتصبب عرقا وهو من نزل بإرادتة وبنفسه ولماذا كان الملاك يقوية اين اللاهوت والروح القدس

(لوقا 22) 42و43
قائلا يا ابتاه ان شئت ان تجيز عني هذه الكاس . ولكن لتكن لا ارادتي بل ارادتك . وظهر له ملاك من السماء يقويه .

فلماذا كان الملاك يقيويه ؟؟؟

ومتى:
26: 39 ثم تقدم قليلا و خر على وجهه و كان يصلي قائلا يا ابتاه ان امكن فلتعبر عني هذه الكاس و لكن ليس كما اريد انا بل كما تريد انت

26: 42 فمضى ايضا ثانية و صلى قائلا يا ابتاه ان لم يمكن ان تعبر عني هذه الكاس الا ان اشربها فلتكن مشيئتك

هذا يكفى جدا

اقتباس:الحقيقة الكاملة : أنه قد قام من بين الاموات .. بالموت داس الموت .. وسيأتى ليدين الأحياء والاموات بالعدل ..

{هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيهُمُ الْمَلآئِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً[SIZE=5] قُلِ انتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ }الأنعام158

اقتباس:إلهنا حى لا يموت ... مسيحنا فوق المكان والزمان .. مسيحنا كان حياً وصار حياً وهو الحى إلى أبد الآبدين آميـن .

{اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ }البقرة255

اقتباس:كتب مسلم:
الإدارة وخاصة المحرر 3 المتحفز ضد المسلمين قام بإزالة أول المداخله ليس لكونها سب فأنا لاأضيع وقتى فى مجارة فسق

ما دمت رجلاً مؤدباً ولم تخطئ والإدارة ظلمتك يا مسكين فلماذا أقحمت "قفايا" فى الموضوع ؟

هل لأنك إنسان قليل الأدب ؟

اقتباس:إسمع ياهذا الحلف فى بادئ الأمر يكون بالنية الصافية على تحقيقة ثم بعد هذا يظهر ان هذا الأمر قد ظهر خير منه فلماذا يعسر الله على عبادة (لاحياء فيمن تنادى)

لماذا يتم إقحام إسم الله فى مثل هذه الترهات ؟
أليس من الأفضل تقديس إسم الله عن ذلك ؟
ام ان إسم الله مضغة فى الأفواه حسب الشريعة المحمدية ؟

اقتباس:الرسول صلى الله عليه وسلم ككل الأنبياء والرسل بشر كما البشر فإذا كان الأمر فى الأمور البشرية فهو بشر

إذاً رسولكم ليس معصوم وهو مثل سائر البشر ومن الممكن ان يقع فى الكبائر .. وهذا ما حدث فعلاً بناءاً على مراجعكم وقرآنكم واحاديثكم ..

السؤال : إن لم يكن لمحمد فضل على سائر البشر فما هى مؤهلاته لكى يكون "الرسول الخاتم" ؟؟

هل هو السيف ؟

اقتباس:معذور Abanoob  
ياليتك لم تنسى كرسى الإعتراف بعد ومباركات برسوم وهو كله كان بركه

ثم تدعى انك راجل مؤدب والإدارة متحاملة عليك .. فعلاً مسكين .

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيسي عبده ورسوله
أما بعد:

اقتباس:ما دمت رجلاً مؤدباً ولم تخطئ والإدارة ظلمتك يا مسكين فلماذا أقحمت "قفايا" فى الموضوع ؟

هل هذه الكلمة هى التى أقامت الإدارة ولم تقعدها حتى مسحت المداخله للعلم لقد نبهت على تلك الكلمة فى مداخله أخرى لأحد الفساق ولم تقم بإى تحرك فهل تعرف لماذا؟

إذا إلى منتدى الشكاوى وشاهد هناك كيف يشكو المسلمين تعنت المحرر 3

اقتباس:هل لأنك إنسان قليل الأدب ؟

أرى ان الموضوع فى الطريق إلى النهاية فلا تقول لى ان مداخلتك لترينى طريق الأدب :?:

اقتباس:لماذا يتم إقحام إسم الله فى مثل هذه الترهات ؟
أليس من الأفضل تقديس إسم الله عن ذلك ؟

رددت مسبقا ولافائدة من التكرار

اقتباس:ام ان إسم الله مضغة فى الأفواه حسب الشريعة المحمدية ؟

هل قرأت مداخلتى جيدا لتعرف انك فقط تتهجم على الإسلام ولم تفتح كتابك ولو مرة واحده وأتيتك بالنصوص من كتابك

[SIZE=5]فأين الرد

اقتباس:إذاً رسولكم ليس معصوم وهو مثل سائر البشر ومن الممكن ان يقع فى الكبائر .. وهذا ما حدث فعلاً بناءاً على مراجعكم وقرآنكم واحاديثكم ..

لاحول ولاقوة إلا بالله :nocomment:

الأنبياء والرسل معصومون من الكبائر لأنهم قدوة إلى الناس فكيف يتبع الناس أشخاص ينهونهم عن الفاحشة ويفعلونها

وحتى الأن انت لم تأتى بدليل واحد على ماتقول ماأسهل الكلام عندكم

اقتباس:السؤال : إن لم يكن لمحمد فضل على سائر البشر فما هى مؤهلاته لكى يكون "الرسول الخاتم" ؟؟

هل تحول الموضوع إلى طريق أخر ام أن عيناى تخدعنى

اقتباس:هل هو السيف ؟

بل هى العزة والكرامة التى إمتلئ بها العهد القديم من قتل ونهب وسبى ثم إفتقدها الرب فى العهد الجديد بزعمكم (ربما كبر فى السن)

اقتباس:ثم تدعى انك راجل مؤدب والإدارة متحاملة عليك .. فعلاً مسكين .

لونسيت أفكرك عزيزى بتقولك على مشايخ الأزهر فهل هذا من باب المباركة ام ماذا؟

من الواضح عزيزى انك بهت ولم تجد إى رد على مداخلتى السابقة فعمدت إلى التوجه بالموضوع نحو الأخلاق والأداب

شكرا لك
صدق الله العظيم حين قال فيكم

[SIZE=6] {وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ }البقرة171

كبيرة كبائر محمد رسول الإسلام :

قصة زواج الاب من زوجة الابن

وفي رواية ذكرها ابن سعد في طبقاته قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال: حدثني عبد الله بن عامر الأسلمي ، عن محمد بن يحيى بن حبان، قال : جاء رسول الله بيت زيد بن حارثة يطلبه ، و كان زيد إنما يقال له: زيد بن محمد ، فربما فقده رسول الله الساعة فيقول : أين زيد ؟ فجاء منزله يطلبه ، فلم يجده ، و تقوم إليه زينب بنت جحش زوجته فُضُلاً – أي وهي لابسة ثياب نومها - ، فأعرض رسول الله عنها ، فقالت : ليس هو هاهنا يا رسول الله فادخل بأبي أنت وأمي ، فأبى رسول الله أن يدخل ، و إنما عجلت أن تلبس لما قيل لها : رسول الله على الباب فوثبت عجلى ، فأعجبت رسول الله ، فولى و هو يهمهم بشيء لا يكاد يفهم منه إلا : سبحان مصرّف القلوب ، فجاء زيد إلى منزله ، فأخبرته امرأته أن رسول الله أتى منزله ، فقال زيد : ألا قلت له أن يدخل ؟ قالت : قد عرضت ذلك عليه فأبى ، قال : فسمعت شيئاً ؟ قالت : سمعته يقول حين ولى تكلم بكلام لا أفهمه ، و سمعته يقول : سبحان الله العظيم، سبحان مصرف القلوب ، فجاء زيد حتى أتى رسول الله ، فقال : يا رسول الله بلغني أنك جئت منزلي فهلا دخلت ؟ بأبي وأمي يا رسول الله، لعل زينب أعجبتك فأفارقها، فيقول رسول الله : أمسك عليك زوجك ، فما استطاع زيد إليها سبيلاً بعد ذلك اليوم ، فيأتي إلى رسول الله فيخبره، فيقول رسول الله : أمسك عليك زوجك ، فيقول : يا رسول الله أفارقها، فيقول رسول الله: احبس عليك زوجك ، ففارقها زيد واعتزلها و حلت – يعني انقضت عدتها – قال : فبينا رسول الله جالس يتحدث مع عائشة، إلى أن أخذت رسول الله غشية ، فسري عنه وهو يبتسم وهو يقول : من يذهب إلى زينب يبشرها أن الله قد زوجنيها من السماء ؟ وتلا رسول الله{ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك ..} الآية ، القصة كلها . قالت عائشة : فأخذني ما قرب وما بعد لما يبلغنا من جمالها ، وأخرى هي أعظم الأمور وأشرفها ما صنع الله لها، زوجها الله من السماء ، وقلت : هي تفخر علينا بهذا. طبقات ابن سعد 8/101) ومن طريقه ساقها ابن جرير في تاريخه (3/161) .

وفي رواية ثانية ذكرها ابن جرير في تفسيره قال : حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد : كان النبي قد زوّج زيد بن حارثة زينب بنت جحش بنت عمته ، فخرج رسول الله يوماً يريده وعلى الباب ستر من شعر ، فرفعت الريح الستر فانكشفت و هي في حجرتها حاسرة ، فوقع إعجابها في قلب النبي ، فلما وقع ذلك كرهت الآخر ، فجاء فقال : يا رسول الله إني أريد أن أفارق صاحبتي ، قال : مالك ؟ أرابك منها شيء ؟ قال : لا ، والله ما رابني منها شيء يا رسول الله ، ولا رأيت إلا خيراً ، فقال رسول الله: أمسك عليك زوجك واتق الله، فذلك قول الله تعالى { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه } ، تخفي في نفسك إن فارقها تزوجتها . تفسير الطبري (22/13 )

وفي رواية ثالثة ذكرها أحمد في مسنده قال : حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال : حدثنا حماد بن زيد ، قال : حدثنا ثابت عن أنس قال : أتى رسول الله منزل زيد بن حارثة فرأى رسول الله امرأته زينب ، وكأنه دخله – لا أدري من قول حماد أو في الحديث – فجاء زيد يشكوها إليه ، فقال له النبي: أمسك عليك زوجك واتق الله ، قال : فنزلت { واتق الله و تخفي في نفسك ما الله مبديه } إلى قوله {زوجناكها } يعني زينب .مسند احمد (3/149-150)

وفي رواية رابعة ذكرها القرطبي في تفسيره قال مقاتل : زوّج النبي زينب بنت جحش من زيد فمكثت عنده حيناً ، ثم إنه عليه السلام أتى زيداً يوماً يطلبه ، فأبصر زينت قائمة ، و كانت بيضاء جميلة جسيمة من أتمّ نساء قريش ، فهويها وقال : سبحان الله مقلب القلوب ، فسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ، ففطن زيد فقال : يا رسول الله ائذن لي في طلاقها ، فإن فيها كبراً ، تعظم عليّ و تؤذيني بلسانها ، فقال عليه السلام: أمسك عليك زوجك واتق الله ، و قيل : إن الله بعث ريحاً فرفعت الستر و زينب مُتَفَضَّله في منزلها ، فرأى زينب فوقعت في نفسه ، و وقع ف ينفس زينب أنه وقعت في نفس النبي وذلك لما جاء يطلب زيداً ، فجاء زيد فأخبرته بذلك ، فوقع في نفس زيد أن يطلقها . تفسير القرطبي (14/190)

وفي رواية خامسة : قال ابن إسحاق : مرض زيد بن حارثة فذهب إليه رسول الله يعوده و زينب ابنة جحش امرأته جالسة عن رأس زيد ، فقامت زينب لبعض شأنها ، فنظر إليها رسول الله وسلم ثم طأطأ رأسه ، فقال : سبحان مقلب القلوب والأبصار ، فقال زيد : أطلقها لك يا رسول الله ، فقال : لا ، فأنزل الله عز وجل { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه ...} إلى قوله {وكان أمر الله مفعولاً } . تعدد نساء الأنبياء و مكانة المرأة في اليهودية والمسيحية والإسلام اللواء أحمد عبد الوهاب ( ص 68 ) . راجع :ابن جرير الطبري في كتابه جامع البيان (22/12) الرازي في تفسيره (13/184) ، ابن القيم في كتابه الجواب الكافي (ص 247) ، الزمخشري في تفسيره (3/262).

وفي رواية أخرى ذكرتها المصادر الشيعية عن الرضا : نقل الصدوق عن الرضا في قوله تعالى: وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نِفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ . الأحزاب:37، قال الرضا مفسراً هذه الآية: إن رسول الله قصد دار زيد بن حارثة في أمر أراده، فرأى امرأته زينب تغتسل فقال لها: سبحان الذي خلقك) عيون أخبار الرضا الشيخ الصدوق ج 2 ص 180 .

وقال مقاتل : زوج النبي زينب بنت جحش من زيد فمكثت عنده حينا ، ثم إنه عليه السلام أتى زيدا يوما يطلبه ، فأبصر زينب قائمة ، كانت بيضاء جميلة جسيمة من أتم نساء قريش ، (فهويها) وقال : ( سبحان الله مقلب القلوب ) ! فسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ، ففطن زيد فقال : يارسول الله ، ائذن لي في طلاقها ، فإن فيها كبرا ، تعظم علي وتؤذيني بلسانها ، فقال عليه السلام :( أمسك عليك زوجك واتق الله ) . وقيل : إن الله بعث ريحا فرفعت الستر وزينب متفضلة في منزلها ، فرأى زينب (فوقعت في نفسه) ، ووقع في نفس زينب أنها وقعت في نفس النبي وذلك لما جاء يطلب زيدا ، فأخبرته بذلك ، فوقع في نفس زيد أن يطلقها . وقال ابن عباس : " وتخفي في نفسك(الحب لها) . وتخشى الناس " أي تستحييهم وقيل : تخاف وتكره لائمة المسلمين لو قلت طلقها ، ويقولون أمر رجلا بطلاق أمرأته ثم نكحها حين طلقها . تفسير القرطبي ج 41 ص 190 .

وفي المعجم الكبير - الطبراني ج 42 ص 43 :

117حدثنا علي بن المبارك الصنعاني ثنا زيد بن المبارك ثنا محمد بن ثور عن ابن جريج فقوله وتخفي في نفسك ما الله مبديه في نفس رسول الله ما فيها (من حبه طلاقه إياها ونكاحه إياها) فأبى الله الا أن يخبر بالذي أخفى النبي في نفسه .

وفي جامع البيان - إبن جرير الطبري ج 22 ص 17: وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا ) * . يقول تعالى ذكره لنبيه عتابا من الله له واذكر يا محمد إذ تقول للذي أنعم الله عليه بالهداية وأنعمت عليه بالعتق ، يعني زيد بن حارثة مولى رسول الله : أمسك عليك زوجك واتق الله ، وذلك أن زينب بنت جحش فيما ذكر((رآها رسول الله فأعجبته) ، وهي في حبال مولاه ، فألقي في نفس زيد كراهتها لما علم الله مما (وقع في نفس نبيه ما وقع) ، فأراد فراقها ، فذكر ذلك لرسول الله زيد ، فقال له رسول الله: أمسك عليك زوجك وهو يحب أن تكون قد بانت منه لينكحها ، واتق الله وخف الله في الواجب له عليك في زوجتك وتخفي في نفسك ما الله مبديه يقول : وتخفي في نفسك (محبة فراقه إياها لتتزوجها إن هو فارقها) ، والله مبد ما تخفي في نفسك من ذلك وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه

تُرى يا هل ترى ... هل ترك محمد كبيرة من الكبائر لم يفعلها ؟؟!!

هل هو أعظم الخلق لأنه أعظم من إرتكب الكبائر ؟

باختصار يا ابانوب،
محمد صلى الله عليه وآله وسلم له ثلاثة ابناء وهم القاسم وعبدالله الطاهر عليه السلام وكلاهما من أم المؤمنين خديجة الكبرى عليها السلام، وإبراهيم عليه السلام من السيدة مارية القبطية عليها السلام.

من أين أتيت له بولد رابع سميته زيدا؟ ألم يبلغك ان التبني قد نزل حكمه قبل أن يتزوج زيد رضي لله عنه زينب أم المؤمنين عليها السلام؟ وإلا ففيم رفضها رجلا من هاشم فخرا عليه؟ أوتفخر أسدية على هاشمي؟

ما رفضت زينب عليها السلام حين رفضت زيدا رضي لله عنه إلا مولى محررا، ولو كان إبنا كما تقول فلا ترفض قرشية صهر محمد صلى الله عليه وآله وسلم فخرا لا في جاهلية ولا في إسلام.
يكفيك إذ قالت هي وأخوها أننا أردنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم فأراد بنا عبده.

(لا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا)
لا تجعل كراهيتك للإسلام والمسلمين ومحمد تحملك على أن تظلمنا، فأنت مقبل بين يدي رب عادل حرم الظلم على نفسه، فماذا تقول حين يسألك:
لم افتريت على عبدي وحبيبي وصفيي وخليلي ورسولي محمد وقد علمت أني قد صليت عليه وأمرت ملائكتي وتقاة عبادي بالصلاة عليه بكرة وأصيلا؟

ظلمك هنا أنك تريد أن تكره محمدا على إتخاذ ولد من غير صلبه، عالما حرمة ذلك عليه وعلينا.

اقتباس:كتب خالد:
لا تجعل كراهيتك للإسلام والمسلمين ومحمد تحملك على أن تظلمنا، فأنت مقبل بين يدي رب عادل حرم الظلم على نفسه، فماذا تقول حين يسألك:
لم افتريت على عبدي وحبيبي وصفيي وخليلي ورسولي محمد وقد علمت أني قد صليت عليه وأمرت ملائكتي وتقاة عبادي بالصلاة عليه بكرة وأصيلا؟

لم أفترى عليه يا إلهى ... فقد إرتكب هذا الإنسان كبرى الكبائر بإشتهائه زوجة ابنه زيد والدلائل على ذلك كثيرة :

1- زواج محمد من زينب بنت جحش وتطليق زيد لها ناتج عن فعل "الإشتهاء" من محمد لزينب عندما أبصرها شبه عارية فى خبائها عندما حرك الريح ستر خيمتها .

2- عندما عرفت زينب بهذا الإشتهاء وعرف زيد به سعى الجميع الى تمكين محمد مما يريد .. قد تكون زينب تريد أن تكون زوجة سيد العرب الجديد بسيفه البتار .. وقد يكون زيد يخشى على حياته إذا تمسك بزينب أن يقتله محمد ليتزوجها وهو يعرف جيداً مدى ما يفعله محمد لينال النساء اللاتى يشتهين . وقد يكون زيد يحب محمداً ويريد أن يمكنه مما يشتهيه .

3- مما لا شك فيه أن زيد كان فى مكانة الإبن لمحمد مع أنه ليس من صلبه وهذا يضع مسئولية أدبية على عاتق محمد تمنعه من الزواج من زوجة ابنه .

4- لا يدخل العقل على الإطلاق أن يتم تحريم التبنى بهذه الطريقة .. ولكن الأرجح أن تحريم التبنى أُتخذ مطية لتبرير تزويج محمد من زينب .

5- القرآن نفسه يعترف بأن محمد يشتهى زينب ويقول له لما تُخفى ما أنت مبديه وتحضه على الزواج من زينب وأن هذا أمر إلهى .. وهنا نتسائل هل وظيفة القرآن تحليل النساء وتزويجهن لمحمد ؟؟ ومما يدعم هذا الشك أن هذا الأمر ليس الوحيد الذى يسهل لمحمد نكاح النساء .. فهناك أمر "وان امرأة مؤمنة وهبت نفسها للنبى .. الى آخره " ..

6- حاشاك ربى أن يكون هذا رسولك .. فنحن نعلم أن رسلك لم يتخذوا رسالتهم أبداً مطية لتحقيق شهواتهم القذرة .

اقتباس:  Abanoob   كتب/كتبت  
 
لم أفترى عليه يا إلهى ... فقد إرتكب هذا الإنسان كبرى الكبائر بإشتهائه زوجة ابنه زيد والدلائل على ذلك كثيرة :

سنريك افتراؤك عليه عيانا، فإن رأيته فبها، وإلا فإن لك يوما تقدم فيه على الله، ويكشف فيه غطاؤك فبصرك يومئذ حديد، ترى الخطايا التي ارتكبتها بدافع الكراهية وتعض يداك من الندم.

1- زواج محمد من زينب بنت جحش وتطليق زيد لها ناتج عن فعل "الإشتهاء" من محمد لزينب عندما أبصرها شبه عارية فى خبائها عندما حرك الريح ستر خيمتها .

من كان معهما حين إشتهى محمد زينب كما تدعي؟ وكيف تسنى لهذا الثالث أن ينظر في قلب محمد فيعلم إشتهاؤه بنت عمته زينب التي يعرفها صبية إبان الجاهلية؟

2- عندما عرفت زينب بهذا الإشتهاء وعرف زيد به سعى الجميع الى تمكين محمد مما يريد .. قد تكون زينب تريد أن تكون زوجة سيد العرب الجديد بسيفه البتار .. وقد يكون زيد يخشى على حياته إذا تمسك بزينب أن يقتله محمد ليتزوجها وهو يعرف جيداً مدى ما يفعله محمد لينال النساء اللاتى يشتهين . وقد يكون زيد يحب محمداً ويريد أن يمكنه مما يشتهيه.

كيف عرفت زينب بهذا الإشتهاء؟ وكيف اشتهر الأمر؟ هل يفضح رجل نفسه؟
ماذا صنع محمد لينال النساء؟ أيما امرأة نكحها محمد غصبا عنها؟

3- مما لا شك فيه أن زيد كان فى مكانة الإبن لمحمد مع أنه ليس من صلبه وهذا يضع مسئولية أدبية على عاتق محمد تمنعه من الزواج من زوجة ابنه .

فرق كبير بين الغريب والإبن من الصلب، ولو كنت قد ربيت الغريب في حجرك.
زيد مولى لمحمد، إلا أن ذلك لا يجعله إبنا له ولو لطرفة عين، وما جعل الرجل إبنا له كيفما اتفق، يدخل على محارمه، ويرث مع أولاده ما ليس له به حق إلا اتباع للهوى!

4- لا يدخل العقل على الإطلاق أن يتم تحريم التبنى بهذه الطريقة .. ولكن الأرجح أن تحريم التبنى أُتخذ مطية لتبرير تزويج محمد من زينب .

لا يدخل في عقلك لأن آفة الرأي الهوى، ولأن كرهك للشيء يعمي ويصم، وحبك له كذلك،
واضح أنك تفتري على الرجل بقولك "الأرجح"، أنت تريد أن تتهم محمدا بكبيرة لأن ذلك هو الأرجح لديك، ونحن لا نقبل إتهاما كهذا دون بينة قطعية.
كانت العرب تتخذ الإبن المتبنى كالإبن من الصلب، يرث ويورث، وله شرف "آبائه الجدد"، لذا فعرفا عند العرب إن كان زيد متبنى لمحمد فإنه يغدو هاشميا في ذروة الشرف في عرف العرب، فلم يسم أحد سمو بني عبد مناف عموما و بني هاشم خصوصا.
فلا ترفض امرأة من بني أسد من قريش كزينب وأخيها رجلا هاشميا من ولد عبد المطلب ولو كان متبنى.
آية تحريم التبني نزلت مبكرا في المدينة ،مع الإنتباه أن السورة لم تنزل دفعة واحدة، بقوله تعالى في مطلع سورة الأحزاب:
(مَّا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءكُمْ أَبْنَاءكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا*5* النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا*6*) الأحزاب

بما جعل زيد مجرد مولى لمحمد، وترى أن زينب وأخاها قالا: أردنا محمدا وأراد بنا عبده. فنزل فيهما لاحقا لذلك قوله تعالى:
(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُّبِينًا*36*)
وإصرار محمد على إتمام الزواج على اعتبار أنه أمر من الله، وفخر زينب الدائم على زيد أنها قريشة حرة وهو عبد معتق ما كان لو كان زيد لا يزال معتبرا إبنا لمحمد.

5- القرآن نفسه يعترف بأن محمد يشتهى زينب ويقول له لما تُخفى ما أنت مبديه وتحضه على الزواج من زينب وأن هذا أمر إلهى .. وهنا نتسائل هل وظيفة القرآن تحليل النساء وتزويجهن لمحمد ؟؟ ومما يدعم هذا الشك أن هذا الأمر ليس الوحيد الذى يسهل لمحمد نكاح النساء .. فهناك أمر "وان امرأة مؤمنة وهبت نفسها للنبى .. الى آخره " ..

ما الذي كان يخفيه محمد في نفسه؟ هل ذكره القرآن أم أنك استنبطته من باب كرهك لمحمد والقرآن؟ هل ذكر محمد أنه كان يخفي في قلبه حب زينب؟
قال تعالى:
(وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولا*37*)


من هذه المرأة المؤمنة؟ وهل كانت ذات بعل؟ وهل هي نكرة تامة أم أننا نعرف أنها السيدة خولة التي وهبت نفسها للنبي؟
هل عندك فكرة كيف تجري المحاكم الشرعية في مصر عقد الزواج الإسلامي؟ الم أنصح لك ان تنزل لأقرب ماذون، وتسأل عن الفاظ إيجاب العقد الشرعي؟
الم تقرأ في سورة الأحزاب قوله تعالى:
(لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا*52*) الأحزاب
أليست هذه الآية بينها وبين ما ذكرت آية واحدة؟


6- حاشاك ربى أن يكون هذا رسولك .. فنحن نعلم أن رسلك لم يتخذوا رسالتهم أبداً مطية لتحقيق شهواتهم القذرة .
أجابك الله على هذا قبل استنكارك، فقال العزيز الحكيم:
(مَّا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَّقْدُورًا*53* الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا*54*) الأحزاب  
أما الشهوات فليست قذرة وقد خلقها الله، القذر هو اتخاذ الشهوات طريقا لما حرم الله لا لما أحله، والأقذر منه إتخاذ اللسان أداة للإفساد.
والنبي بعثه الله ليبطل الهوى، ومن الهوى أن يدس الرجل ابنته في التراب أنفة من العار، ومن الهوى أن يتخذ الرجل مخلوقا مثله ربا يسأله أن يضره وينفعه، ومن الهوى أن يجعل الرجل رجلا غريبا عنه مكان إبنه، يرث ويورث، ويرى من ليسوا محارمه، ويحجب عن محارمه ويزوج إياهن، ولا ينفق على والده ووالدته، بل ينفق على رجل غريب بدلا، ولا يدفع عاقلة عن عصبته، بل يعقل من ليسوا له بعصبة.

قال تعالى في سورة الأحزاب:
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا*1* وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا*2* وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلا*3*)

فأطاع محمد ربه، فنزل من الله مدحه والصلاة عليه، والبراءة ممن افترى عليه، فقال تعالى في سورة الأحزاب:
(إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا*56* إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا*57* وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا*58*)


لبيك اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك وصفيك وخليلك، السراج المنير المبعوث للعالمين نذيرا، محمد النبي الأمي، وعلى آله الطيبين الطاهرين، كما صليت وسلمت وباركت على عبدك وخليلك أبي الأنبياء إبراهيم وعلى آله الطيبين الطاهرين، في العالمين إنك حميد مجيد.

آمين

اقتباس:كتب خالد:
سنريك افتراؤك عليه عيانا، فإن رأيته فبها، وإلا فإن لك يوما تقدم فيه على الله، ويكشف فيه غطاؤك فبصرك يومئذ حديد، ترى الخطايا التي ارتكبتها بدافع الكراهية وتعض يداك من الندم.

قبل أن تبدأ فى الهلضمة وحالة "خسئت" التى تدخل فيها فلا تدرى ما تقول .. نقول لك أن ترد على المداخلة رقم "105" فكتبكم الإسلامية وفت وأوجزت فأنجزت فى وصف الفضيحة بالصوت والصورة ... فلا نحن إفترينا ولا أخطأنا ولا كرهنا .. وبالتأكيد سنترك مسألة عض الأيدى لمن غض بصره الحديد عن الحقيقة "المريرة" ..

اقتباس:من كان معهما حين إشتهى محمد زينب كما تدعي؟ وكيف تسنى لهذا الثالث أن ينظر في قلب محمد فيعلم إشتهاؤه بنت عمته زينب التي يعرفها صبية إبان الجاهلية؟

من يعلم بمسألة الإشتهاء تلك ثلاثة هم محمد وزينب وزيد .. وبما أن زوجات محمد لم يكن يستحين من أن يصفن لقاءاتهن الحميمة مع محمد ولا أدق المشاعر الخاصة بينهن ومحمد فما المانع أن تكون زينب قد أشاعت تلك الفضيحة كفخر لها أن محمد بجلالة قدره قد إشتهاها وأرادها ... خاصة وأنها كانت تتفاخر على سائر زوجات محمد بأن إله الإسلام قد زوجها محمد من خلال تشريع قرآنى ..

وما المانع أن يكون زيد هو الذى قالها وهو يتحسر على زوجته التى طلقها بعدما صارت فى حضن محمد ..

ثم أن تلك المسألة جاء بها قرآن .. أى أن الفضيحة صارت فضيحة قرآنية مخلدة على مر أجيال المسلمين .. والتفاسير لم فسرت الفضيحة أكثر فأكثر .. فصارت الفضيحة مُفسرة لا لبس فيها ولا غموض .. ولكن العين عن ما تكره كليلة ...

وقال ابن عباس : " وتخفي في نفسك(الحب لها) . وتخشى الناس " أي تستحييهم وقيل : تخاف وتكره لائمة المسلمين لو قلت طلقها ، ويقولون أمر رجلا بطلاق أمرأته ثم نكحها حين طلقها . تفسير القرطبي ج 41 ص 190

اما مسألة معرفته بإبنة عمه الصبية إبان الجاهلية فقد تغير الحال عندما رأها هذه المرة إمرأة يافعة حاسرة متخففة فى ملابسها .. وقد إستغرب فى نفسه كيف يشتهيها الآن ولم يكن قبلاً وقال قولته الشهيرة "سبحان مقلب القلوب" .. وهو فى إشتهائه لزوجة رجل آخر وهى تحته قد وقع فى مخالفة الناموس الذى ينص على :

خروج 20:
17 لا تشته بيت قريبك.لا تشته امرأة قريبك ولا عبده ولا امته ولا ثوره ولا حماره ولا شيئا مما لقريبك

ونحن نقول عن يهوذا الذى خان سيده بأنه "مخالف الناموس" .. فالمفترض فى يهوذا كتلميذ للمسيح أن يتمم شريعة الكمال المسيحية فبدل أن يحقق ذلك وقع فى مخالفة مبادئ الناموس الموسوى وأبسطها كما وقع محمد فيها أيضاً .. فلم يتمم محمد حتى شريعة موسى وطبعاً غنى عن القول بأنه تراجع عن مستوى شريعة موسى التى إرتقى بها المسيح درجات بل قفزات هائلة فى قوله :

متى 5:
27 قد سمعتم انه قيل للقدماء لا تزن.
28 واما انا فاقول لكم ان كل من ينظر الى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه.

اقتباس:كيف عرفت زينب بهذا الإشتهاء؟ وكيف اشتهر الأمر؟ هل يفضح رجل نفسه؟
ماذا صنع محمد لينال النساء؟ أيما امرأة نكحها محمد غصبا عنها؟

المرأة تعرف من نظرة الرجل هل يشتهيها أم لا ..

إذا كان الرجل واصل ولا يهمه الناس ومتسلط عليهم بسيفه البتار ومن يفتح فمه فرقبته معرضة للطيران السريع فما المانع أن يفتضح أو لا يفتضح .. ثم أنه يفكر فى أنه بفعله هذا يضع خوفه فى قلوب الناس الذين يروه لا يقف أمامه شئ ولا إنسان ولا شهوة إلا ويأخذها ..

النساء لا تُنكح غصباً عنها .. ولكن تارة بالإرهاب والتخويف وتارة بالمواعيد والإغراءات والملاطفة .. وهذا لا يمنع أن هناك بعض النساء لم تفلح معهن تلك الأساليب وتغلبت فيهن خاصية النفور من محمد على سائر التهديدات والإغراءات ..

اقتباس:فرق كبير بين الغريب والإبن من الصلب، ولو كنت قد ربيت الغريب في حجرك.
زيد مولى لمحمد، إلا أن ذلك لا يجعله إبنا له ولو لطرفة عين، وما جعل الرجل إبنا له كيفما اتفق، يدخل على محارمه، ويرث مع أولاده ما ليس له به حق إلا اتباع للهوى!

وهل ليثبت ذلك يجب أن يتزوج محمد من زوجة زيد .. ألم يكن يكفى تشريع واضح وصريح بذلك ؟
الحقيقة المريرة التى تتعامى عنها أن ذلك التشريع جاء مطية لتسهيل تنفيذ شهوات محمد ..


وفي رواية ثانية ذكرها ابن جرير في تفسيره قال : حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد : كان النبي قد زوّج زيد بن حارثة زينب بنت جحش بنت عمته ، فخرج رسول الله يوماً يريده وعلى الباب ستر من شعر ، فرفعت الريح الستر فانكشفت و هي في حجرتها حاسرة ، فوقع إعجابها في قلب النبي ، فلما وقع ذلك كرهت الآخر ، فجاء فقال : يا رسول الله إني أريد أن أفارق صاحبتي ، قال : مالك ؟ أرابك منها شيء ؟ قال : لا ، والله ما رابني منها شيء يا رسول الله ، ولا رأيت إلا خيراً ، فقال رسول الله: أمسك عليك زوجك واتق الله، فذلك قول الله تعالى { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه } ، تخفي في نفسك إن فارقها تزوجتها . تفسير الطبري (22/13 )


وفي المعجم الكبير - الطبراني ج 42 ص 43 :

117حدثنا علي بن المبارك الصنعاني ثنا زيد بن المبارك ثنا محمد بن ثور عن ابن جريج فقوله وتخفي في نفسك ما الله مبديه في نفس رسول الله ما فيها (من حبه طلاقه إياها ونكاحه إياها) فأبى الله الا أن يخبر بالذي أخفى النبي في نفسه .

وفي جامع البيان - إبن جرير الطبري ج 22 ص 17: وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا ) * . يقول تعالى ذكره لنبيه عتابا من الله له واذكر يا محمد إذ تقول للذي أنعم الله عليه بالهداية وأنعمت عليه بالعتق ، يعني زيد بن حارثة مولى رسول الله : أمسك عليك زوجك واتق الله ، وذلك أن زينب بنت جحش فيما ذكر((رآها رسول الله فأعجبته) ، وهي في حبال مولاه ، فألقي في نفس زيد كراهتها لما علم الله مما (وقع في نفس نبيه ما وقع) ، فأراد فراقها ، فذكر ذلك لرسول الله زيد ، فقال له رسول الله: أمسك عليك زوجك وهو يحب أن تكون قد بانت منه لينكحها ، واتق الله وخف الله في الواجب له عليك في زوجتك وتخفي في نفسك ما الله مبديه يقول : وتخفي في نفسك (محبة فراقه إياها لتتزوجها إن هو فارقها) ، والله مبد ما تخفي في نفسك من ذلك وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه


فليشهد القاصى والدانى أننى لم أظلم ولم أفترى على محمد رسول الإسلام ولكنها كتبهم الإسلامية .. ومن فمهم ندينهم ..

دينونة الله فوق رؤوسكم وقد بين حقيقة من تتبعونه فى الكتب التى بين أيديكم ..

تُرى ماذا ستقولون لله كلى القداسة عندما يقول لكم : ألم أعلن لكم حقيقة مدعى النبوة هذا فى الكتب التى بين أيديكم ؟؟

بماذا ستجيبون يا أولى الألباب ؟؟!!

كل سيعطى جواباً عن نفسه ...

والسلام لمن يستحق السلام ..