لا ينقضي الكلام عن حجية الحديث بدون الاستشهاد بمثال عملي يبين مضموم هذه الأحاديث التي تعج بما يناقض صريح القرآن و المكتشفات العلمية الحديثة و يناقض العقل و ما يسيء للمرآة والأحكام الجائرة ما يشيد بفضل العرب على سائر الأمم و بفضل قبيلة عن قبيلة و أرض عن أرض و مليء بما يناقض بعضه بعضا كما أن الكثير منها وضع لأصحاب مصالح دنيوية كان نفعي بحت مثل البحث عن غطاء شرعي يؤيد الحكام و يدين المعارضة السياسية أو ما يؤيد كل مذهب أو فئة سياسية و ما سأعرضه لكم أدناه هو غيض من فيض حيث إن بإمكان أي باحث في هذا المجال أن يؤلف مجلدات كاملة من هذه الأحاديث.

خذوا مثلا حديث تعذيب الميت ببكاء لأهله ألا يناقض ((و لا تزر وازرة وزر أخرى)) و الحديث الذي ورد في البخاري عن أن الله خلق آدم على صورته طوله ستون ذراعا ألا يناقض ((ليس كمثله شيئ)) ثم الحديث الذي يتكلم عن أن النبي (ص) سحره يهودي اسمه لبيد بن الأعصم حتى كان لا يدري ما يقول و يفعل الشيء و ينسى أنه فعله و أن جبريل استخرج السحر ألا يناقض ((و الله يعصمك من الناس)) و يفتح الباب للتشكيك في القرآن.

أورد البخاري في صحيحه بأنه َ يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ يَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ كيف نفهم هذا الحديث إذا عرفنا بأن الليل و النهار لا يأتيان على كامل الكرة الأرضية و إنما كما يتناوبان 24 ساعة كل على نصف الأرض مثلما ذكر في القرآن و أنهما موجودان دائما و ليس كما اعتقد الناس قديما.

أورد البخاري في حديث على لسان حبر يهودي أمام النبي (ص) يقول بأن اللَّهَ يَجْعَلُ السَّمَوَاتِ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالشَّجَرَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْمَاءَ وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعٍ وَسَائِرَ الْخَلَائِقِ عَلَى إِصْبَعٍ و في نهاية هذا الحوار المزعوم يقر النبي (ص) كل ما قاله…………فهل لله أصابع ((سبحانه و تعالى عما يصفون)).

أورد البخاري نقلا عن الرسول (ص) بأن التَّثَاؤُبُ مِنَ الشَّيْطَانِ فَإِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَرُدَّهُ مَا اسْتَطَاعَ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَالَ هَا ضَحِكَ الشَّيْطان – البخاري بدء الخلق …………نحن نعرف علميا أن التثاؤب عند كل الفقاريات يكون لتعويض النقص في حاجة الجسم للأوكسيجين الذي لا يغطيه التنفس العادي.

أورد مسلم في صحيحه على لسان النبي (ص) اقتلوا كل كلب أسود لأنه شيطان……… هل يعقل أن يصدر مثل هذا الكلام غير العلمي عن رسول الله (ص) و الذي يجد للأسف الكثير ممن يصدقونه.

عن رسول الله، قال: من أكل من قصعة ثم لحسها، استغفرت له القصعة,رواه الترمذي و أحمد و ابن ماجه…………لعل واضع هذا الحديث كان صاحب مطعم يزعجه المتبقي من بقايا الطعام في القصعة.

و الحديث الذي يقول إذا قعدتَ على حاجتك فلا تستقبِل القِبلة ولا بيت المقدس. رواه البخاري ………. هل أصبح الدين احتفاء بالصغائر!!.

أورد البخاري في صحيحه نقلا عن النبي (ص) أما الشبه في الولد فإن الرجل إذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه له. وإذا سبق ماؤها كان الشبه لها. ……..هل كان الرسول (ص) عالما في الهندسة الوراثية أم أن بعض الناس أمام عجزهم تفسير بعض الظواهر الطبيعية حاولوا أن يلبسوا بعض أساطيرهم ثوب الدين لتجعلهم يحققوا مكانة اجتماعية ما بين الناس.

روى البخاري و مسلم قال رسول الله: من تصبَّح كل يوم سبع تَمْراتٍ عجوةً لم يضرّه في ذلك اليوم سمٌّ ولا سحرٌ. رواه البخاري و مسلم ,……. وهذا لعله كان بائع عجوة يريد أن يجبر بضاعته.

عن ابن عباس، عن النبي، قال: الشفاء في ثلاثة: في شرطة مِحجَم، أو شَرْبَة عسل، أو كيَّة بنار. وأنهى أمتي عن الكي. رواه البخاري و أحمد و ابن ماجه…….ما هذا تبسيط الشديد لعلم الطب البشري لا بد أن واضع هذا الحديث كان طبيبا فاشل.

((النساء ناقصات عقلٍ ودين )) ((الشؤم في ثلاثة في الفرس والمرأة والدار)) ((يقطع صلاة الرجل الكلب و الحمار و المرأة)) ((أكثر أهل النار من النساء)) رواها كلها البخاري و مسلم ……… و هو ما أعطى ذريعة لاضطهاد المرأة((الحرمة)) و تنجيسها و النظر إليها كمجرد فتنة للرجل أين كل هذا من قول الله عز وجل (( ومن يعمل من الصالحات من ذكرٍ أو أنثى وهو مؤمن فأولـئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا)) سورة النساء آية 124.

و في الحديث القدسي الذي رواه مسلم يقول الله عز وجل يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ يَقُولُ يَا خَيْبَةَ الدَّهْرِ فَلَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ يَا خَيْبَةَ الدَّهْرِ فَإِنِّي أَنَا الدَّهْرُ أُقَلِّبُ لَيْلَهُ وَنَهَارَهُ …….سبحان الله عما يصفون هل يملك أي مخلوق في الدنيا أن يؤذي الله إن واضع هذا الحديث عدى عن كذبه جمع صفة سوء الأدب مع الخالق.

كل هذا عدى عن الأحاديث التي تذم تشيد بفضل الشام و أهل الشام و تذم نجد بأن منها يطلع قرن الشيطان و تفضل قريشا على سائر القبائل و تعطي الفضل للعرب و أخرى للفرس و كل هذه الأحاديث تتناقض واحد من أبسط المبادئ القرآنية ((إن أكرمكم عند الله أتقاكم)) .

ثم الأحاديث التي تتحدث عن أنه يجب إطاعة السلطان و الحاكم مهما كان ظالما و فاسدا طالما كان مسلما و مقيما للصلاة ..... واضح جدا أنها وضعت في سياق تبرير مظالم الحكام الذي يعج به التاريخ العربي.

على مر العصور كانت القوى التي تستعمل الدين للسيطرة على كل كبيرة و صغيرة في حياة الناس الإجتماعية و الإقتصادية و السياسية وتحقيق مصالحها الخاصة تحاول أن تقحم الدين في أمور لم يتعرض لها و هذه القوى لا تجد ضالتها في كتاب الله فتلجأ إلى مثل هذه النصوص الثانوية.

اقتباس:  المناور   كتب/كتبت  
الدكتور إبراهيم عوض لا يسب ولكن يصف ويسخر من الكلام اللامعقول .. فما تعتقده سب هى صفات يتصف بها منصورك اما السخرية فهى احلام اليقظة التى يعيشها هذا الشخص .. وكم اشفق على من يصطاده الدكتور إبراهيم عوض وينتقده .. صدقا انا اشعر بالاشفاق على من يقع تحت يدى الدكتور إبراهيم .  
فسواء ظننت بالمقال سب أو غيره فهذه مجرد دعاوى لا تقلل من قوة المقال ونسفها لتفاهات منصورك ( اللاقرآنى ) .. فمستوى الدكتور إبراهيم لا يحتاج امثالك للتقيم  

مع التحية

أيها المناور لا تناور معي

من سوء حظك اني قرأت هذا المقال الطويل عندما نشر في عرب تايمز و قد كان مليئ بهذه الاشارة (...........) و التي كانت تفيد كلمات نابية و بذيئة حتى عرب تايمز المشهورة ببذاءتها استحت ان تنشرها.

المقال اكثر من نصفه هو هجوم شخصي و محاولة تشويه شخصية احمد صبحي منصور امام القارئي بطريقة أشبه بخناقة الشوارع و ابعد ما يكون عن النقد الموضوعي

انظر في هذه الاقتباسات :

اقتباس:هى التى تخطط لأمثال هذا الكائن وتضع له الأوامر والنواهى التى لا يمكنه أن يخالف عنها مهما بدا الأمر وكأنه يتصرف من دماغه. ترى من ذلك المستنير الُمَتَأَلْمِن "أبو قلب رهيف

اقتباس: يتبين من هذه الدراسة رغم كل التنفجات والتهليلات التى يتحدث بها عن نفسه ورغم كل الطبول والزمور التى تصاحبه فى عزفه النشاز الحاقد على الإسلام!

هذه اللغة ينفع ان تخاطب بها شباب في القاعدة لديهم الاستعداد لتفجير انفسهم في مدنيين ابرياء او تثور و تحرض بها جموع ا الغوغاء على طريقة الشيخ كشك و لكنها بالقطع ليست لغة تخاطب العقول

أين سوء الحظ هذا ؟ ان سوء الحظ لاحمد منصور وذلك لانه وقع تحت يدى الدكتور إبراهيم وما اقتبسته ليس بسب ولكن وصف لأحمد منصور وسخرية من اللاعقلانيات المذكورة فى مؤلفاته .. وقد سبق قلت أيضاً ان من يقع تحت يدى الدكتور إبراهيم يجب ان نشفق عليه مما يحدث له .. وليست مشكلتى انك من اصحاب القلوب الضعيفة التى لا تتحمل هذا الكلام .. فما يقوله ويعتقده منصورك امر جلل وخطير .. اما محاولتك التقليل من شأن المقال فهى كما يقول الشاعر
كناطح الجبل يوما ليوهنها .. فلم يضرها وأوها قرنه الوعل
وطالما انت واثق من ضعف المقال فلا داعى لهذا الهجوم المستميت ودع الحكم للقارئ فأنت بتقافزك هذا تشوق القراء للمقال بدلا من التنفير :10:

عندما اناقش قضية الحديث فانا اناقشها كقضية علمية وليست كقضية دينية بمعنى انه بالفعل لثلاث قرون لم يعروف المسلمون كتابا غير القران ولم يشك احدهم ساعتها بانه ليس كاف.. لكن تطورت الامور ووصلت الى مستوى ايجاد كتبا موازية تلبية لحاجات سياسية واجتماعية لم يفلحون فى لوى عنق القران من اجلها.. فاستعاضوا عن ذلك باللجوء الى الحكم بغير ماانزل الله اى الحديث.. ثم افتروا واثبتوا لما لم ينزل الله به من سلطان سلطانا فوق كلام الله حتى انهم افتوا بان الحديث ينسخ القرأن؟!!
وان اقرأ هذا الشريط تذكرت خطبة جمعة منذ زمن طويل تحدث فيها الشيخ عند بدايات قول المسلمين عن محمدا انه صلى الله عليه وسلم.. وعلى ما اتذكر فقد حد ث هذا فى نهايات القرن الثانى الهجرى.. بناء على رؤية من احد المشائخ !!ان النبى زاره بالمنام وامره ان اذا ذكر اسمه بان يعقب بصلى الله عليه وسلم.. ومن ثم انتشرت حتى عمت ولايجرؤ احدا اليوم على ذكر اسم محمدا بدون الصلاة والسلام عليه؟!! اذا بمنتهى البساطة فالرعيل الاول من المسلمين بمافيهم خيار الصحابة لم يقولوا صلى الله عليه وسلم ولا التابعين ولاتابع التابعين...وفجأة اصبح محمدا صلى الله عليه وسلم كما يقول المسيحيون عن المسيح انه له المجد؟!! بالطبع ذكر القرأن ان الله وملائكته يصلون على النبى بمعنى التعضيد والمساندة كما ذكر بانه امر محمدا ان يصلى على المؤمنين؟! بمعنى ان يعضدهم ! فصلى الله عليه وسلم استخرجت من سياقها وتحولت الى نوع من التعبد لشخص محمدا ولو كان حيا لارتعد خشية مما الحقه الناس بدينه..
ولله الامر

كتب انا مسلم

ولكن هل القرآنيين محدثين ليسوا كذلك بل هم منذ قديم الأزل والرسول صلى الله عليه وسلم حذرنا منهم ومن كفرهم فقال:

( ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول : عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السباع ولا لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه )



صدقت فبالفعل اهل القرأن كانوا منذ زمن محمدا ,ولكن محمدا لم يحذر منهم لسببا بسيط انه هو نفسه كان منهم ,الحديث الذى ذكرته تمت صياغته فى اوجه الصراع الدامى والدرامى بين اهل القرأن واهل الحديث الذين اصبحوا اهل سلطة وجاه,الغرض منه واضح لايحتاج للشرح جزء من الحملة الاعلامية التى شنت ضد اهل القرأن فى ذاك الزمن ولازالت من اجل استباب السلطة الدنيودينية التى لم تجد فى كلام الله سندا لم تفعل فارتكتبت جناية فبركة الاحاديث ,وهى مرحلة عاشتها كل الاديان قبل الاسلام,وكان على الاسلام المرور بها ايضا فى نموه وتوسعه كأمبراطورية....

السلام عليكم و رحمة الله

زميلى ثندر

اولا إذا كنت تمانع من تدخلى فى الحديث فاعتبر مداخلتى ملغاه اصلا

ثانيا : كبدايه اود التعرف على نوع اعتراضك زميلى ثندر

هل تعترض على عملية التدوين نفسها ؟

ام تعترض على إلتزامنا بما هو مدون ؟

و اعتذر كونى اتدخل متأخر لسبب انى لا احب الخلافات بين المسلمين و المكان يعج بمن يحارب الاسلام ككل من كل اتجاه

و السلام عليكم

تحياتى الى جميع الاخوه المسلمين

قرأت الحديث الشريف و هو :
و حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وأبو غسان المسمعي ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثناه ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏وابن بشار ‏ ‏قالوا حدثنا ‏ ‏معاذ بن هشام ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏ومطر ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏عن ‏ ‏أبي رافع ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏أن نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إذا جلس بين ‏ ‏شعبها ‏ ‏الأربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل ‏‏وفي حديث ‏ ‏مطر ‏ ‏وإن لم ينزل ‏قال ‏ ‏زهير ‏ ‏من بينهم بين ‏ ‏أشعبها ‏ ‏الأربع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن عمرو بن عباد بن جبلة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن أبي عدي ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثني ‏ ‏وهب بن جرير ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏مثله غير أن في حديث ‏ ‏شعبة ‏ ‏ثم اجتهد ولم يقل وإن لم ينزل ‏ .

صحيح مسلم بشرح النووي

و يفهم كل ذي عقل ان النبي (ص) يامر بالغسل بعد اي علاقة جنسية سواء افضت هذه العلاقة الجنسية الى انزال Ejaculation ام لا.
كما ان كل ذي عقل سليم يستنبط من هذا الحديث بان الاغتسال ضروري بعد اي اتصال جنسي لان الغرض بقدر ما هو شرعي فهو غرض صحي فلو كان الغرض شرعي فقط لحق لنا السؤال و لماذا الاغتسال ما دام لم يحدث انزال ؟
و لان طارح الموضوع لا يهتم كثيرا بغايات الاحكام في النصوص بقدر ما يتمنى السخرية فقد فات عليه بان ما اورده عن شراح الحديث هو ليس من قول النبي(ص) و لكنه من كلام الفقهاء يعني كل ما جاء بعد:
صحيح مسلم بشرح النووي
كله من اقوال شراح الحديث و اجتهادهم في استنباط الاحكام من النص. الخلاصة ان الحديث قمة في علوم الصحة سواء كان حديثا صحيحا ام لا.
كنت اتمنى الا يغلق الموضوع , فقد فعلها من قبل في حديث النورة ( الحلاوة) و حلق العانة و نتف الابط . و رددنا عليه ردا يفيده في حياته الصحية , فقد اصبح هدي نبينا الكريم هديا لكل العالم حيث تستثمر الولايات المتحدة و حدها ملياري دولار سنويا في ازالة الاشعار Hair removal.

اقتباس:  الصفي   كتب/كتبت  
 

و يفهم  كل ذي عقل ان النبي (ص) يامر بالغسل بعد اي  علاقة جنسية سواء افضت هذه العلاقة الجنسية الى انزال Ejaculation ام لا.
كما ان كل ذي عقل سليم يستنبط من هذا الحديث بان الاغتسال ضروري بعد اي اتصال جنسي لان الغرض بقدر ما هو شرعي فهو [SIZE=6]غرض  صحي فلو كان الغرض شرعي  فقط  لحق لنا السؤال و لماذا الاغتسال ما دام لم يحدث انزال ؟

الزميل الصفي سعدي بقراءة مداخلتك لكن بودي أن اسال سؤال عن الغرض الصحي الذي يجب القيام به بعد الجماع مع انني اعتقد ان الغرض الصحي كذلك يجب ان يكون قبل الجماع أن يغتسل الرجل و المراة ما رأيك؟

الصفي :

[SIZE=5]فماذا تقول لو أتيتك بأحاديث من صحيح مسلم تناقض هذا الحديث الذي جئتني به

اقرأ معي هذا الحديث الذي رواه مسلم :

(‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏خرجت مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوم ‏ ‏الاثنين إلى ‏ ‏قباء ‏ ‏حتى إذا كنا في ‏ ‏بني سالم ‏ ‏وقف رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على باب ‏ ‏عتبان ‏ ‏فصرخ به فخرج يجر ‏ ‏إزاره ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أعجلنا الرجل فقال ‏ ‏عتبان ‏ ‏يا رسول الله أرأيت الرجل يعجل عن امرأته ولم ‏ ‏يمن ‏ ‏ماذا عليه قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏ إنما الماء من الماء) ....... رواه مسلم

أي لا غسل عليه لأنه لم ينزل الماء بعد . و لكنه قد سبق و جلس بين اشعبها الأربعة و مس الختان الختان !!!؟؟

‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مر على ‏ ‏رجل ‏ ‏من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏فأرسل إليه فخرج ورأسه يقطر فقال ‏ ‏لعلنا أعجلناك قال نعم يا رسول الله قال إذا أعجلت أو ‏‏ أقحطت ‏ ‏فلا غسل عليك وعليك الوضوء ‏....... رواه مسلم

الإقحاط هنا عدم إنزال المني . وهو استعارة من قحوط المطر

ما رأيك الآن علما ان الحديث رواه أيضا الترمذي وأحمد و ابن ماجه و لم يقتصر على مسلم

علما أن الجنابة و الغسل منها و من ملامسة النساء وردت في كتاب الله في أكثر من موضع و منها على سبيل المثال لا الحصر

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ )

الحكيم الرائى :

ما تفضلت به حقيقي 100% و لن للأسف فإن عموم المسلمين لا يعلمون هذا الأمر الذي يخفيه عنهم فقهاؤهم الذين اطلعوا على تاريخ تدوين الحديث و الصراع الذي نشأ حوله القرآنيون وجدوا منذ القدم منذ اختلاف أهل الراي و أهل الحديث و الإمام أبو حنيفة كان هو امام اهل الرأي الذين كانوا يقولون

(لا نترك كتاب الله المقطوع لحديث لهذا الحديث المشكوك فيه
و حتى من ظهرت امانته فما يدرينا ما دخيلة نفسه)

أنا أتمنى أن يناقش الزملاء هذه القضية كقضية علمية كما تفضلت لأن منهج اهل الحديث ابعد ما يكون عن العلمية

هل تعرف شاهدت مرة برنامجا تلفزيونيا يبحث في اسطور او حقيقة ال Big Foot هذا المخلوق الذي يزعم البعض انه يعيش في مناطق الجبال الثلجية الغريب ان الباحث عندما التقى جميع الناس فوجئ انه لا احد منهم رأى هذا المخلوق و انما هي روايات و و حتى انه كانت هناك امرأة عجوز قالت ان جدتها قالت لها و هي شابة انها رأت هذا المخلوق و مع ذلك فلم ياخذ بأقوالها

الزعيم رقم صفر

أهلا و مرحبا بك يا زميل في كل مداخلاتك

عزيزي النقاش بيننا و بين الزملاء المسيحيين يجب الا يحول بيننا و بين النقد الذاتي

اقتباس:كبدايه اود التعرف على نوع اعتراضك زميلى ثندر

هل تعترض على عملية التدوين نفسها ؟

ام تعترض على إلتزامنا بما هو مدون ؟

اعتراضي يا زميلي هو على تقديس الغير مقدس

اعتراضي على محاولات ايجاد وحي ثاني غير القرآن لم يأمر به الله و لا رسوله

الرسالة واضحة نحن امام اناس يريدون السيطرة على كل كبيرة و صغيرة من خلال توسيع النص الديني (كما و نوعا) بإضافة نصوص ما أنزل الله بها من سلطان.

و السلطان في القرآن هو الدليل و البرهان و المعجزة التي تمثل الختم الإلهي انظر الى هذه الصفحة و الصفحات التي تليها

http://www.holyquran.net/cgi-bin/qsearch.p...e=&mw=p&alef=ON

فالله عز وجل طلب من كل من يدعي انه نبي يوحى اليه ان يأتي بسلطان و قال انه اتى موسى سلطان (أدلة و براهين تثبت نبوته) و القرآن ينطبق عليه هذا الأمر لأن فيه اعجازا من اكثر من جانب.

(قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون )

مودتي