[أصدقائي .
سأتوقف هنا لأعلق على بعض الفرعيات التي طرحت خلال هذا الشريط ، بعض التعليقات لإيضاح نقاط بعينها ،و البعض للرد على تعليق الزملاء .
في المشاركة 186 ورد في مداخلة للزميل علي هلال .

اقتباس:هذا الحديث يدل على أنه لا عدوى على ما يعتقده الجاهليون من كون الأمراض تعدي بطبعها، وإنما الأمر بيد الله سبحانه. إن شاء انتقل الداء من المريض إلى الصحيح وإن شاء سبحانه لم يقع ذلك , وهناك حديث صحيح (لا يورد ممرض على مصح) وحديث (فر من المجذوم فرارك من الأسد) والمعنى: النهي عن إيراد الإبل المريضة ونحوها بالجرب ونحوه مع الإبل الصحيحة؛ لأن هذه المخالطة قد تسبب انتقال المرض مع المريضة إلى الصحيحة بإذن الله .

على عكس ما يعتقد زميلنا المحترم فتعليقه يؤكد ما أقوله ولا ينفيه . كيف ؟.
أن نجعل إرادة الله سببا لكل شيء يعني ضمنا ألا نجعل سببا خاصا لأي شيء ، و هذا ما يسميه المتصوفة " تعطيل الأسباب" ، وهو نوع من التفكير العرفاني الغيبي لا المعرفي ، هو تعطيل المنطق و الإستعاضة عنه بالشعور و الإلهام . التفكير العقلاني هو فقط التفكير المنطقي الذي يرفض المعرفة خارج نطاق العقل و منهجه ، غير ذلك مثل تبرير كل شيء بسبب واحد غيبي هو تفكير غير عقلاني . وهذا ما أشرت إليه بالفعل في المداخلة 93 عندما قلت
:" أكثر الناس في ثقافتنا الإسلامية المعاصرة يؤذيها أن يعمل الكون وفق قوانين محكمة ، و يسعدها أن تكون هذه القوانين ألعوبة يحركها أصحاب القلوب الطيبة من الأنبياء و الشيوخ الأحياء و الأموات على السواء ، و يخشى الناس ذكاء العقول الذي ينفذ إلى الأعماق ،وهم يحبون أخذ الأمور بالبركة ، ونسمعهم و هم يتحدثون أن العقل مجلب للشقاء وربما الجنون ،و أن البلهاء أحباب الله . معظم الناس يميلون في أفعالهم إلى دفعة الغريزة و العاطفة ،و يدعون أن ذلك نوع من البصيرة النافذة ،وصلوا إليها بموهبة حدسية خارقة ،و كثير من القرارات المصيرية اتخذت بمثل تلك التصورات البلهاء ، هذا التصور في اكتساب المعرفة لا عن الطريق الجهد و الحواس بل بالحدس و الإلهام هو في أصفى أشكاله تفكير صوفي ، و لكن الكثرة الغالبة من المسلمين تؤمن بنسخة مخادعة تأخذ من الصوفية لا معقوليتها ولا تأخذ منها سموها الروحي . عندما نقول للناس إن العقل وحده هو أداة المعرفة ، ستجد رفضا حتى من أصحاب التخصص العلمي طالما هم خارج معاملهم . نعم نوافق أن طريق العقل هو الإستدلال ،و الإستدلال معرض للخطأ ، لكن اليقين الجازم الذي يصاحب الإدراك الغيبي النقلي ، هو نفسه أسوأ الكوارث التي لا يعادلها أفسد أنواع الإستدلال ." .
يبقى أن ما تقوله هنا يتعارض مع النسق الإسلامي المقدس الذي يحاول أن يجد سببا لكل حادث ، فالنبي محمد ليس متصوفا مجذوبا يبرر كل شيء بإرادة الله ،و لكنه يعلن الأسباب كما يراها ، فهو يعزو هزيمة قريش في بدر لتدخل الملائكة ،و هزيمة المسلمين في أحد لمخالفتهم الأوامر ، و بصرف النظر عن مدى صحة تفسيرات النبي محمد فهو يبحث عن سبب ولا يعزو كل شيء لإرادة الله كما تحاول أن تبرر قوله بألا عدوى . الحقيقة البسيطة أن للنبي محمد معتقداته الخاصة المستقاة من ثقافة زمانه ، و بهذه المعلومات القاصرة انكر العدوى ، و هذا طبيعي و منطقي فالمعرفة نسبية و قصدية ، كان للنبي فكرته البسيطة عن الكون و هذا ثابت في النص القرآني و الأحاديث المنسوبة للنبي ، هذه الفكرة و التصورات كانت كافية لتفسير الظواهر الكونية التي تهمه و تهم عصره ، فما أهمية معرفته بحركة الكواكب أو كروية الأرض ،و حياته و حياة قومه بدائية بدوية ؟، الخطأ في تفكير من يضع محمدا فوق ما وضع نفسه ، فهو يخطأ في أبسط المعلومات التي كانت معروفة في زمنه ،و يعتذر إلى قومه بأنهم أدرى بشؤون دنياهم ،ولم ير أحد في ذلك بأسا .
.
ما أردت قوله بوضوح أن الأديان لا تنتمي إلى المذاهب و الإتجاهات العقلانية ، فالأديان غيبية يستقبلها المؤمنون بالتسليم و الإذعان ، بينما العقلانية اتجاه يرفض أي معرفة لا يقبلها العقل الخالص أو المجرد.