أعزائي

أن المنهجية التي يستخدمها الزميل seek في الطرح مرفوضة شكلاً وموضوعاً..

بمنتهى التكلّف يحاول أن يفكك الصورة الحقيقية للمسيح وتشويه معالمها ..

هناك آلهة كثيرة ..

لكن يوجد إله واحد لا غير .. هذا الإله هو بار ومخلص، وهو القائل: "أنا أنا الرب وليس غيري مخلّص... أليس أنا الرب ولا إله آخر غيري. إله بار ومخلّص ليس سواي" (اشعياء 43: 11؛ 45: 21).

القول بأن الناس قد يحملون هذه الصفات حق .. لكننا نحن في صدد الكلام عن الآب وابنه .. فالآب إله والابن إله – عند معشر شهود يهوه على الأقل - فالمقارنة تحدث هنا بينهما ..

إبراهيم كان باراً .. نوح كذلك الأمر، ولكن برهما نسبي ولا يقارن ببر الله لأنهم بشر خطاة ..

المسيح بار .. وبره كامل. وهو المخلص، وخلاصه كامل ..


فمن هو إذاً المسيح البار الذي خلّصنا؟

فإن كان الشهود لا يريدون التسليم بأن المسيح هو الله، فلا مهرب من تبني أحد الجوابين التاليين، إذ لا وجود لثالث:

فإما أن الله يكذب في قوله، إذ يوجد إله آخر بار ومخلّص غيره وهو المسيح .. وحاشاه من ذلك!

أو أن المسيح إله، لكنه إله غير بار وغير مخلّص. وفي كلتا الحالتين نرى شهود يهوه يتجنبون الحق.

ثم إن الله فريد بصفاته وألقابه وأمجاده، وقد قال: "أنا الرب هذا اسمي، ومجدي لا أعطيه لآخر" (أشعياء 42: 8).

والسؤال الذي يطرح نفسه: إن كان الله لا يعطي مجده لآخر، من أين أتى المسيح بالأمجاد الإلهية؟ وكيف استطاع أن يقول، إن كل ما للآب هو له، ومهما يعمل الآب يعمله الابن أيضاً (يوحنا 16: 15 ؛ 5: 19) ؟

بل كيف تهدي الخليقة كلها لله "الجالس على العرش وللخروف (المسيح) البركة والكرامة والمجد والسلطان إلى أبد الآبدين" (رؤيا 5: 13)؟

لا شك أبداً أنّ المسيح الذي قاسم الله أمجاده هو واحد معه في الجوهر والأزليّة.

ولا شك بأن الوصف "الألف والياء، البداية والنهاية، القادر على كل شيء" هو وصف استحقه ..

وفي أمر "القادر على كل شيء"، اقول:

أن الله إلها قديرا "ترجع بقية يعقوب إلى الله القدير" (اشعياء 10: 21)

والابن إلها قديرا "ويدعى اسمه عجيبا مشيرا إلها قديرا" (اشعياء 9: 6)


في منشورهم "هل يجب أن تؤمنوا بالثالوث" والصفحة 28 يحاول الشهود التخفيف من قدرة المسيح .. كالعادة، فليس شيء يزعجهم إلا مجد المسيح.

فقالوا: "على الرغم من أن يسوع دعي " قديرا" يمكن أن يكون هنالك واحد فقط قادر على كل شيء وأن يدعى يهوه ... يوجد آخرون يدعون آلهة ولكنهم يشغلون مركزا أقل أو أدنى ".

إن اللقب "قدير" أعطي للمسيح بلا حدود أو ضوابط وليس فيه ما ينفي قدرته الكلية أو ما يجعله أقل قدرة من يهوه.

لأن الكلمة العبرية gibbôr גבור ، والتي ترجمت في السبعينية megas المستخدمة هنا جاءت في الحديث عن يهوه نفسه "الإله العظيم الجبار" ( إرميا 32 : 18 )، فلا فرق البتة بين وصف الله ووصف المسيح بكلمة جبار، وكما أنها في حالة وصف الله تعني كلي القدرة هكذا أيضا في حالة نسبها للمسيح.

فعبثا كل المحاولات



تحياتي