عمرو عبد الرازق

المصريون باختصار يعشقون الأزمات، فكتبت عليهم الذلة و المسكنة و الحشرة فى الأتوبيسات، لا يتعلمون و لا يقرأون ولا يهتمون إلا بما فى جيبك، الصحف عندهم تسود اليد و القلب، لا يقربون الصلاة إلا وهم حيارى و كثير منهم لهم طلب عاجل عند الله، غالب مشاكلهم تتمثل فى التعالى و المباهاة و التنافس فى التفاهات، فيضيق عليهم ما أوسعه الله، بأسهم بينهم شديد، ومصارينهم بره بطونهم، بلادهم ليست عزيزة عليهم، و تدمع أعينهم من فرط الشوق إذا ذكرت بلاد أخرى أهلها يتلذذون بإهانتهم، والمصرى يعشق إهانة الأخ المسلم لأنها درب من الإيمان، يتقبل مذلة الكفيل لأنه من بلاد الرسول ولأنه يعاشر زوجته من ورائه، يعود من هناك مرتديا زى الكفيل و عقله ليمارس الكفالة على أهل بلده، يدعو الله أن يستشهد فى سبيل فلسطين، و يلعن كل يوم الفلسطينيين الخونة الذين باعوا أراضيهم لليهود، ولا ينسى أن يلعن أجداده الفراعنة لأنهم كفار وثنيون، لكنه يعشق أجداد الجيران المؤمنين كأبى لهب و أبى جهل، وهو يأكل عيشا مدعوما بريع آثار أجداده الكفار.
لكن حلم حياته يتمثل دائما فى العثور على قطعة آثار أو سرقتها وبيعها لكى يقب على وش الدنيا بقى، و يسعى فى هذه المبيعات كوسيط دوما، يرفض تماما أن يدفع جنيها لتجميل شارعه، بينما يدفع المئات لتشويه الشارع بالمطبات الرديئة و كتل الأسمنت و شراء الردم ليعلى الأرض أمام منزله لتبعد مياه الأمطار و المجارى عن بيته و تستقر أمام جاره، جاره أيضا ذكى للغاية، يفعل بدوره نفس ما فعله الأول، ليتبقى من الشارع ممر ضيق كأخدود بين ضفتين، و يتحول الشارع و الحياة إلى مأساة لاند.
المصرى هو من يهدر مياه النيل برشها على ضفافه بالخراطيم، ثم يتوسل لدول حوض النيل كى لا تقطع عنه المياه، هو من يهدر المياه النقية فى غسيل سيارته، و يشرب هو مياه مخلوطة بالصرف الصحى، لا يزرع شجرة، و يعرف الورود من الصور، و تمتد يده أتوماتيك على أى شجرة تقابله يجذب منها بضعة أوراق يفركها بيده ثم يلقيها، يصر على الوضوء بعشرين لتر مياه، و يترك المياه تتساقط منه لتكمكم رائحة المساجد، و يحرص على أن يظل الصنبور مفتوحا بعد وضوءه ليستمر فى إهدار المياه و هو واقف بين يدى الله يشكره على نعمه التى ألقاها فى البلاعة.
المصرى المعاصر هو حالة من الفهلوة التى ظنها فى صالحه، لكنه لسوء حظه أغلب المصريين مثله فهلوية، والفهلوة تحتاج لطرفين فهلوى و أبله لكى تنجح الخطة، لكن مبروم على مبروم ما يلفش، فما بتجيش إلا على الغلبان يا ولداه، فأحالته لمسخ مشوه و أهلكت الحرث و النسل، يملأ الدنيا قبحا و ضجيجا و بصاقا و شكوى و تطرف و تفاهة و صلوات و أدعية كئيبة غير مفهومة بعضها بلا معنى، ويصر على أن الله لا يصله سوى الكلام المجعلص أما الكلام البسيط فلا يمكن أن يقبله الله، باعتبار أن "ده ربنا يا عم"،
المصرى هو ذلك الرجل الذى لا يشعر بالتلوث حوله، بسبب اصطباغ أغشيته المخاطية بدخان التبغ، لكنه لا ينسى أن يشكو من التلوث الذى دمر البلاد، و لا ينسى أن ينفث فى وجهك دخانه ليلعن أبو الحكومة التى نشرت السرطان، و هو ذاك الإنسان الخلوق الذى يحيل حياتك جحيما لو طلبت منه إطفاء سيجارته فى مواصلة عامة أو داخل مكان مغلق، فهذا حق له أيها السخيف، إذا ما لفت نظره لرائحة غريبة بالجو، رد فورا الجو زى الفل، هذا الفل هو غالبا حرق للقمامة أو قش الأرز، أشعلهما مصرى شريف غيره، يسير بالتراب ولا يكترث لتعفره، ولا يسعى لأى تغيير فى بيئته.. يدفع مبلغا ثابتا للقمامة، لكنه يصر على أن يلقيها على الناصية اللى ورا أو فى الخرابة اللى جنب المصنع.. و يقوم ببعض الحيل المسحبة إذا ما فعل ذلك، كأن يسير و يصفر و ينظر على البلكونات بنظرة خاطفة، ثم يسقط الكيس من يده، و يأخذ أول حودة يمين فى هدوء ثم يسرع ليختفى.. سلوكياته القبيحة و تواكله سببا فى نشر الفيروسات و الأمراض و الأوبئة لمن هم حوله لكنه يصر دوما على الشكوى من المرض، و يستفسر فى دهشة من أين جاءه المرض؟ يهدر مياها كثيرة و يمتلك سخانا لكنه دوما لا تشعر به مكتمل النظافة، و أظفاره غالبا متسخة، و له إظفر طويل بأصغر أصابعه.
المصرى يتباهى بالسخرية من حبيبته أمام أقرانه و ذكر أسرارها، ولا ينسى التأكيد على رجولته، و فتاته لا تنسى أن تتركه مع أول صيد ثمين يقابلها، ولا ينسيان معا فيما بعد أن يصيحا بالظلم الواقع عليهما، وأن مفيش حاجة اسمها حب يا بنى.
المصرى المعاصر هو من عاش متصالحا مع المايوه و البكينى و المينى جيب فى السبعينات، لكنه ارتدى لبس الإحرام و دعى للحجاب و اللحية والجلباب السعودى فى التسعينات ليفرض اهتزازه و ضعف شخصيته على أجيال تالية ، مذكرا إياك بأن زمان مكانش فيه دين، و الناس مكانتش عارفة حاجة، أبناؤه ولدوا بدورهم مسوخا، يصر على أن يكون كيس قمامته مفتوحا أثناء إسقاطه من البلكونة لينفرط ما فيه فى بالشارع، يستخسر أن يدفع 10 قروش ثمنا لكيس قمامة أسود، و يبحث عن أصغر كيس فى بيته ليضع فيه أكبر كمية ممكنة من بقايا الأطعمة، ثم يتهم المنطقة بأكملها أنها منطقة وسخة، لكنه لا يبخل على نفسه بالتبغ و الحشيش ويقترض من أجلهما، يصر على الإنجاب من أجل أن يمد الوطن المزيد من الصيع و البلطجية و سائقى التكاتك، بل و التكاتك نفسها، و يتباهى بأولاده "رضا و كرم و نصر" هم اسمهم كده، لم يمنحه الله مستلزمات حياته، لكنه يصر على أنه لو أنجب 4 أفراد ستحل المشكلة و تنفك الأزمة، وهذه الفكرة يتميز بها المصرى، و غالبا هو يعتمد على أنه سيحرج الله مثلا، يتغلب على مصاعب المعيشة بالمغالاة، فلو أراد الزواج وهو فقير متواضع الحال يبحث عن قطع أثاث لا تستخدم لكى يتباهى بها أمام ضيوف يدخلون بيته للنم عليه عقب خروجهم من منزله، وغالبا يتشاجرون معه ويقاطعونه للأبد بعد زواجه بأشهر معدودة، يشترى الذهب بوفرة و يقترض من أجل شرائه لمظاهرة يوم الزفاف، ثم يقوم بمناورات من النصب لكى تسمح له زوجته ببيعه بعد ذلك، يصر على شراء سفرة غالية رغم كونه يأكل على الطبلية و رغم كونه مش لاقى ياكل أصلا، ثم يكتشف فى نهاية العمر أن الدور الوحيد للسفرة أن أقدام سكان المنزل تصطدم بها مرة كل أسبوعين، وهو ما كان سببا فى ثراء صاحب الصيدلية المجاورة الذى يشترى منه مرهم الهيموكلار، كذلك يصر على وضع أطباق الصينى بالصالون أمام ضيوفه فى تلك القطعة البلهاء المسماة بالنيش، ضميره فى إجازة أغلب أوقات العام.
المصرى الحديث هو ذلك البلاء الذى ابتليت به مصر ولزق كالقرادة، وهو أعدى أعداء مصر .. والمصرى بالمناسبة يلد و لا يبيض ولا يشتعل ولكنه يساعد على الاشتعال، اشتعال أعصابك.
المصرى الحديث ينشأ بنقيضين، الفتاكة و الرغبة فى الكسب السريع من ناحية، و كسب رضا الله، ولتفادى التناقض، يلجأ للمقامرة أمام الله سبحانه لكى يدخل الجنة بصنعة لطافة، مع قضاء أقل وقت ممكن فى النار إن كان ولا بد من تطبيق آية "وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا"، تدعو الأم لابنها دعوة الصباح يوم الامتحان: ربنا ينجحك و يوقفلك ولاد الحلال وتقصد بأولاد الحلال مراقبين بلا ضمائر يسهلون عملية الغش، تسهل لابنها التوافق بين رضا الله و الحيلة و الغش، فيكبر الابن ماهرا فى الجمع بين التقوى و قلة الضمير، فتجد أن اللص يدعو الله بالتوفيق، و الحشاش يسمى الله قبل لف سيجارته، وكل مصرى يعرف جيدا طريق يوصله بالله بشكل أو بآخر حتى أثناء ممارسة الرذيلة، أتذكر تسجيلات هيئة الرقابة الإدارية ليوسف عبد الرحمن و راندا الشامى، و التسجيلات الجنسية لهما، كانا دائما يختتمان المحادثات بـ "لا إله إلا الله.. فيرد عليها : "محمد رسول الله" ، هى كانت متزوجة و هو أيضا، فى أحد التسجيلات كانت تحكى له عن سفرية فى أوروبا و تذكر له كيف أن الأوروبيات مش محجبات ومش محجبات زينا كده .. الأجمل أنه حينما قبض عليها: قالت أنها فاسدة نعم متورطة فى جلب مبيدات مسرطنة نعم، لكنها أبدا لم تتورط فى علاقات جنسية، فالشرف أكثر وطأة عند المصريين من أرواح الناس.
المصرى الحديث يتعصب على أولاده دائما لأنهم ينسون مصابيح الغرف و يجلسون أمام التليفزيون، فيخاطبهم بندائه الشهير: اطفوا النور يا أولاد الكلب .. الكهربا جاية الشهر ده بالشئ الفلانى.. لكنه حتى وقت قريب كان لا يغضب نفس الغضب لإهدار المياه، وأن الحنفية بتسقط ع الفاضى، وذلك لأن المياه كانت فاتورتها رخيصة، لا أتذكر من الوزير الذى قال أن مشكلة المياه فى مصر أنها رخيصة و تقريبا ببلاش.. لما ابتدت فواتير المياه تزيد، ابتدى المصريين يخافوا من الفاتورة لكنهم لا يخافون على المياه نفسها، مصدر حياتهم!! ذكر لى زميل عمل أن الفاتورة لها حد أدنى، تقريبا 18 جنيه إن لم تخوننى الذاكرة،سواء استخدمت مياه أم لم تستخدمها ستدفع نفس المبلغ، والزميل الفاضل يستكثر المبلغ، فينظر فى العداد و يرش المياه التى لم يستهلكها و سيدفع ثمنها فى الشارع بالخرطوم ! هو يقدس المال، أكثر مما يقدس الحياة، يومها دعوت الله أن يرزقه ملايين، ولا يجد زجاجة مياه يشتريها.. ثم تراجعت عن دعوتى و استحرمتها، ودعوت الله أن يقبض روحه أفضل.
والمصرى الحديث، إذا اشترى آلة تكنولوجية حديثة فهذه المأساة بعينها، فله عينا فرحة بآلته، و عينا فرحة فى غرمائه المحرومين منها سواء جيران أو أقارب، لذا هو يردد على الفور: زمان فلان هيولع لما يعرف إننا جبناها، لذا فهو لا يستمتع بما يمن الله عليه به، قدر ما يشغله اهتمام الآخرين به و مدى فرحهم له أو فيه.. و شرائه لآلة تعنى أن هناك آخرين سيسعون لشراء نفس الآلة فورا، ليس لأنهم يحتاجونها، ولكن لأنه ماينفعشى يبقى فلان الأقرع معاه واحدة واحنا لأ، لذلك فاحتياجات المصريين لا تعبر عما ينقصهم بقدر ما تعبر عن موضات منتشرة يقلدون فيها بعضهم بعضا، لذلك فمن سبل الثراء عند المصريين أن يراقبوا الموضة المنتشرة فى المشاريع الصغيرة والمتوسطة و يقلدونها على الفور، ويتحاكون فيما بينهم أن فلان فتح مشروع "كذا" و دلوقتى راكب عربية لانسر و بنى عمارتين، وحينما يبدأ المصرى فى تقليد المشروع سابق الذكر يكون هناك آلاف غيره بدأوا معه فى تطبيق نفس المشروع فى حيز ضيق قد لا يتعدى مدينة صغيرة أو عدة أحياء أو مجموعة قرى، و هو ما رأيناه فى الثمانينات من انتشار دكاكين صغيرة المساحة كتب عليها أصحابها" سوبر ماركو" هو ما تطور فى العقد الأخير أن كل مصرى أصبح يمتلك سنترال خاص به، وهم يفشلون تباعا فى جنى الأرباح بسبب التنافس فى حيز ضيق، لذلك تجد أنه فترة زمنية صغيرة تفشل عدة مشاريع صغيرة و تغير نشاطها وتنضم إلى قطار عملاق من محلات الفول و الطعمية.
وإذا ركب المصرى سيارة فهى النهاية، يظن المصرى أن السيارة تعنى بالضرورة أنه يصل لمكانه قبل الآخرين، فالعالم خلق من أجله فقط، وتعبه وشقاه فى شراء السيارة، ليس لها سوى معنى واحد أن يصل لبغيته على حساب الآخرين وعلى حساب أعصابهم و صحتهم و فى أوقات كثيرة فوق جثثهم، لذا فمبتكرات المصريين فى القيادة وهى ما تسمى بالغرزة على الطريق لكى يمر من بين سيارة أو اثنتين تسبقانه، ولا يهمه أن تنقلب إحداهما فى سبيل تحقيق السبق، المصرى يستخدم كلاكس السيارة ليس للتنبيه و إنما لتلسية نفسه و التغليس على غيره أو تحية صديق، وأحيانا سبابه، فهناك سباب بالكلاكس يعلمه السائقون جيدا، ولا يهمه إطلاقا أن يزعجك أو يقلقك من نومك أو يسبب لك الصداع، فأنت بالنسبة له "آخر" و الآخر ليس من ضمن اهتمامات المصرى الحديث على الإطلاق، والسيارة عند المصرى تعنى استغلال سرعتها فى تحقيق الحراك الاجتماعى، فالسيارة بثمنها تجعلك تسق الآخرين فى المستوى الاجتماعى، لذلك فجيرانك المتملقين وعامل البنزينة ومن يجهلون أصلك و بعض أصحابك الوصوليين سيخاطبونك بلفظ "يا باشا"، كما أنها بسرعتها تجعلك تسبق الآخرين فى المرور، والمرور عند المصرى ليس منظما، ليس فقط لعيب فى النظام، بل الأهم لمفهوم المرور لدى المصرى، فالمصرى يعتقد أن الأولوية له بمجرد أن ركب سيارة، وكأن الآخرين يركبون جرارات زراعية، فالمرور هو انعكاس تطبيقى للصراع الاجتماعى والتسابق على الفتات و التعالى و البحث عن صعود طبقى بين المصريين، فهو ليس مجرد مرور و لكنه تسابق و غلبة و تفوق و صعود و هبوط .. لذا فكل سيارة تطلق كلاكس للسيارة التى أمامها كى توسع لها الطريق فإذا ما مرت قليلا، يطلق صاحب السيارة التى تأخرت كلاكس آخر لمن تقدم عليه، وهكذا فى عملية تبادلية، مع وجود كلاكسات أخرى من باقى الاتجاهات، فكيف لك أن تسبقنى أيها المعتوه، فهذا كلاكس آخر أطلب به منك أن أسبقك، ففقد الكلاكس دوره الطبيعى للتنبيه، وأصبح محل اعتياد،حتى إذا ما جاء يوم و أصبحت على وشك السقوط أسفل سيارة مسرعة، لا تغيثك إشارات مخك للكلاكس الذى أطلق لك، و تفيق وأنت فى مستشفى بائس على طريق أكثر بؤسا..
بالنسبة للمصرى.. فالمشاة ليس لهم أدنى حق، فالملكية هى ما تجعل لك قيمة وليس إنسانيتك أو مواطنتك، و هذا العقد هو شريعة المصريين، لذا فالشارع تم تقسيمه بين أصحاب الملكية و هم أصحاب المحلات من جهة و أصحاب السيارات من جهة أخرى، فأصحاب المحلات الذين خرجوا بمحلاتهم و فرشوا بضاعتهم على الرصيف، ثم امتدوا بها أسفل الرصيف فى جزء من الشارع، ثم و ضعوا أعمدة حديدية قصيرة تحدد ملكيتهم فى الرصيف و الشارع، فمنعوك حقك فى الطريق و الرصيف، وازاحوا بك بكتف قانونى إلى نهر الطريق، فينهرك أصحاب السيارات بسرعتهم من الجهة الأخرى، فتطير مسرعا إلى رصيف مجاور، وقف لك شخصا عليه بالمرصاد، فتتحول إلى مطارد بائس ضاقت عليك الأرض بما رحبت.. وتشيعك اللعنات من أصحاب السيارات و أصحاب المحلات، وتتحول إلى أحمق و تتحول والدتك لعاهرة على كبر سنها، لا تراعى الأصول المتعارف عليها فى الشارع المصرى .. وعوادم السيارات و الفيسبا و الموتوسيكلات بالنسبة للمصرى، قد تخطى أزمتها منذ زمن، فمهما كانت سيارتك قديمة متهالكة ومهما كانت دراجتك البخارية تنفث ورائها عوادم كالهباب، فهذا أمر لا يدعو للخجل أو تأنيب الضمير، ولا يهم صاحبها أن يصلحها أو يتوقف عن استخدامها، فأن تشم عوادم مركبته هذا أمر يبلغ بك محل الشرف، والمصرى يهمه أن يصل هدفه حتى لو تنفست أنت كميات من أكاسيد الكربون تكفى إصابتك بسرطان الرئة باقى عمرك، فهذا قدرك يا قليل الإيمان، انت هتكفر ولا إيه؟ كما أن مزاجه الشخصى فى استخدام سماعات عالية الصوت والجودة، يجب عليك أن تتقبله سواء كان هذا فى سيارة أو موتوسيكل أو توكتوك، فاعتراضك قد يجلب لك بعض المشاكل البسيطة التى تبدأ بالإهانة أمام زوجتك وأولادك وقد تنتهى بطعنة عابرة تؤدى للوفاة.. وتأكد دائما أن المصرى شخصية هامة دائما تسعى للوصول لمشوار غاية فى الأهمية يتوقف عليه مصير العالم، لذا فكل الخسائر التى يخلفها فى طريقه سواء فى صحتك أو فى أعصابك أو حتى روحك بأكملها ليس مهما، فأنت لا تعلم مدى أهمية هدفه أيها الأحمق الجهول.. وحتى الطرق فى مصر تراعى أصحاب الملكية، فتجد على جانبى الطريق ترابا متراكما، وتجد طريق السيارات بوسط الطريق لامعا خالى من الأتربة، أزاحته السيارات المسرعة على الجانبين يغوص به المشاه من كل جهة، فالمصرى وجب عليه أن يمهد الطريق للآلة و لمالكها، وإذا أردت بعض الميزة فعليك أن تصبح مالكا مثله، فسعى المصريون فى تملك السيارات مزاحمة و مصارعة، على نفس البقعة من الأرض التى عاش عليها أسلافهم دون زيادة، حتى أصبحت شوارع مصر حلبة مصارعة كبيرة، مليئة بالتصادم و الاحتكاكات والسباب و اللعن و اتهامات متبادلة بالعهر و القوادة والتناسل من الزنا، من أجل التسابق على الكعكة الصغيرة والصعود على أعناق و أكتاف و أعمار الآخرين، نسوا فيها أنهم مجتمعا واحدا، إذا لم يتعاون صار التصارع واقعا مفروضا..و هو ما كان
المصرى الحديث يعجز أن يستمتع بشئ دون شعور بالذنب، فلو شاهد فيلم سينمائى و استمتع به، و ضحك أو تغذت روحه بقيمة ما إيجابية، لا تستطيع ائتمانه على رأيه أو حالة النشوة التى انتابته أكثر من ساعات قليلة، بعدها وفى أول تبادل جدى للرأى سيؤكد لك أن كل هؤلاء الممثلين من أصحاب النار، فيترك الساعتين مدة الفيلم و يمسك فى القبلة التى هى بالنسبة له محور الفيلم وسببا للإباحية و إفساد براءته وبراءة أبنائه، ولا ينسى أن يصف لك صدر البطلة وفخدها الذى ظهر فى المشهد اللى بعد الفرح، وأن يسرا دى بنت كلب عليها جسم مالوش حل، وهو يخلط التمثيل بالحقيقة و يعتقد أن الممثل يدخل هذه المهنة بدلا من أن يركب أتوبيس مزدحم ليلتصق بالنساء أو بدلا من أن يسحب فتاة لحديقة المنتزه، فمن ثوابت المصرى أن عادل إمام ما عتقش ممثلة ما باسهاش، و المصرى ليس لديه شك فى أن عادل إمام مكانه فى النار بجوار كفار قريش، رغم أنه يكرر إفيهاته و نظراته و يتابع أعماله باستمتاع و انتظار، وهو يستمتع دوما بأدوار سعاد حسنى، و كذلك رقصات تحية كاريوكا، لكنه لا ينسى أبدا أن يقول زمانها بتتشوى فى نار جهنم، وكل ممثل يموت تجد المصرى الحديث يذكر دوما السيناريو الذى دار بينه و بين ملائكة الحساب فى القبر و يختتم دوما حواره دوما بتنهيدة مطولة يعقبها عبارة ربنا يهدى الجميع ..
فالمصرى يعتقد أن استمتاعه فى الحياة ليس سوى عملية تراكم للذنوب، وهو لا يحب من أمتعه وملأ حياته بالقيمة أو بالبهجة أو بالفكر، بل غالبا يتمنى له العذاب المقيم، باعتبار أن كل بهجة حرام باستثناء بهجة تخيل الآخرين فى حفل شواء جماعى بجهنم..
هو أيضا يعشق أم كلثوم و لكنه لا ينسى أن يحرم الغناء، و قوة شخصية أم كلثوم فقط هى ما تمنعه حتى الآن أن يتنبأ لها بالنار... لكن عبد الحليم حافظ كان شقيا بعض الشئ، لذا فهو يقول عنه : الله يرحمه بقى، بطريقة تشعرك أن عبد الحليم مات مديونا له ..
و للمصرى فى تدينه أنماطا غير معتادة أو تقليدية، فالمصرى يتعامل مع الله كما يتعامل مع ضابط شرطة أو وكيل نيابة "سبحان الله عما يصفون"، هدفه الأسمى أن يتهرب من الإجابة على أسئلته أو يتفادى اختباراته، فهو يلصق النقائص دوما فى الآخرين ليخرج من القضية سليما، هو يفعل كل ما يفعله البشر و زيادة، ولكنه يعتبر سقطاته سهوا أو نزوة سرعان ما سيتخطاها، فيسامح نفسه عليها سريعا، ويغفر ذنوبه بنفسه، ثم يلصق التهمة بالغير، وسبب إفساده بالآخرين أو بالدولة غير الإسلامية التى تيسر له سبل الانحراف أو باليهود الذين غرروا به، و يعتقد فى قرارته أنهم اخترعوا المقاهى ليجلس عليها و تضيع عليه صلاة العشاء، كما اخترعوا النرد و الطاولة ليجعلوه يلعب الميسر باستخدام المكر والحيلة رغما عن أنفه..و يكمل تقفيل القضية أمام الله و يخرج منها سالما معافى ليرتكب مزيد من الحماقات التى يلصقها أيضا بالآخرين..
المصرى أيضا ابتكر مثلا شعبيا يقول: "علقها فى رقبة عالم واطلع سالم"، لذا فهو يمارس تدينه عبر وسيط، فيستخدم أقوال الشيوخ أكثر مما يردد كلام الله، والحديث النبوى عنده أيضا أسهل من القرآن فى كلماته، فقليل من الأحاديث تغنى عن القرآن وجزالته صعوبة كلماته، و طالما اتبع الشيخ فلان فهو يحمل عنه وزر التفكير وخطأ التدبير، فهو يرى أن الله سيسأله يوم القيامة: لماذا فعلت كذا؟ فسيقول له: الشيخ فلان هو اللى قال لى .. فيأتى الله بالشيخ و يعاقبه، والمصرى براءة..
كما أن المصرى الحديث يدافع عن أفكار انتهى أمرها و يغضب للغاية من أجل الماضى الذهبى الذى لم يراه و لم يقرأ عنه، لكنه لا يشغله مستقبله الأسود على الإطلاق، و يعتقد أن كل السابقين كانوا يرتدون جلابيب ناصعة البياض و يمسكون سبح و يشع النور من جباههم حتى نخاسين المماليك، و يعتقد أيضا أن السابقين كانوا يتناسلون دون تلامس جسدى وقلة أدب كالتى يفعلها البشر اليوم .. كما أنه يعتقد أن جلابيب السابقين لم تكن تحتاج لمنظفات لكى تظل بيضاء ..
هوايته أن يخبرك عن دينك دوما بالمزيد و ويعتقد أنه يعلم مالا تعلمه وأنك حتما ستشهر إسلامك على يديه، رغم كونك مسلما، و يؤمن تماما بحكمة قديمة تقول: أننا نؤمن بالدين نعم، ندافع عنه نعم، نقاتل من أجله نعم، لكننا لا يمكننا أبدا اتباعه بالكامل..
المصرى الحديث تنازل عن فطرته بإرادته و استبدلها بتدين أقرب لطقوس وثنية من أزمان بعيدة وأراض أخرى، فالمصرى يحتقر العلوم و الفنون و الآداب، ويراها جميعها توجهات غير إسلامية، ويهمش العلماء ويسخر منهم ومن براءة تعاملاتهم وقلة خبرتهم فى الفهلوة والسمسرة والكسب المشبوه، ويعتبر الرجل الفاضل مشروع مكسب شخصى له يبتز مافى جيبه أو وساطته فى جلب منفعة أو دفع ضرر.
و المصرى يرى أيضا أن الدبلة الذهب ذات الألف جنيه حرام للرجال، وعلى الرجال أن يتواضعوا و يخشوشنوا فى الحياة كى يكرمهم الله ويركبوا المرسيدس جزاء على تواضعهم..
والمصرى دائما وسطى الإيمان، غير متعصب حتى لو كان إرهابى يحمل السلاح، فالجميع على قناعة بأنه يمثل الإيمان الوسطى، عدا ذلك الذى لا يحضر الجلسة فيخلقون له صفات من خيالهم، وينسبون له بعض الأفعال البغيضة وأنه السبب فى تشويه الإسلام بتعصبه البغيض.
المسيحى المصرى بطبعه ينتقد التعصب الإسلامى، لكنه لا يرى أن هناك أى نوع من التعصب يخرج من كنيسته، فالله جعل من صدف الحياة أن كل رجل دين مسيحى مصرى متسامح بفطرته، ولكنه أحيانا يقبل أن يكون هناك متعصبا من مذهب مسيحى آخر، وهذا من كرم المصريين و فضله..
المصرى دوما يخرب و يشوه فى ممتلكاته العامة و وسائل مواصلاته، التى يراها مجرد ممتلكات دولة مؤقتة زائلة ظالمة، لأنه فى انتظار دولة عدل يعتقد أنها ستأتى يوما ما على أنقاض دولته، ينتظر اليوم الذى يرجع فيه الإسلام بالخيول و الجلابيب البيضاء ليكون هو أحد فرسانه و حينها يمتلك فرسا خاصا به، و لذلك فلا يحتاج لتلك الأتوبيسات التى يشوهها و يمزق مقاعدها ويترك عليها اسمه و اسم حبيبته "وزة" التى يتخيلها أمة الله وزة فيما بعد والتى سيكون لها فرس مستقلة بها..
المصري يخطط جديا لدخول الجنة و دفع غيره للنار دفعا، طالما أنه لابد لها وأن تملأ من الجنة والناس أجمعين، فلا بد له أن يقوم بدوره و يساعد فى ملأها، فالآخرين بالنسبة للمصرى كمحمود المليجى أو عادل أدهم لا بد فى النهاية أن يُقتلا أو يدخلا السجن، و كذلك الملل والأجناس الأخرى هو ينتفع منهم نعم، يهاجر لبلادهم نعم، يتعامل معهم نعم، يتعلم منهم نعم، يكون ثروته فى أرضهم لا مانع، لكن موقفه منهم لا يتزحزح فهم إما أن يدخلوا الإسلام أو يدخلوا النار.. لذا فهو يتعامل بصفاء نفس أحيانا، يندم عليه فيما بعد مع أول خطبة جمعة يحضرها أو أول مشاهدة لقناة دينية تذكره بهؤلاء الأشرار ..
المصرى يرى الآخرين كا كومبارس، يتعامل معه فى إطار تمثيلية كبرى، دوره هو المتواضع الخلوق المهزوم الذى سينتصر على عدوه فى آخر الزمان، كما أنه ينتظر يوم القيامة ليخرج له لسانه، والمصرى يريح دماغه بأن ليس بعد الكفر شئ، و عليه يضع الجميع فى سلة واحدة ولا يجهد نفسه فى معرفة تفاصيل الاختلافات بين البشر و الأفكار..
الدين بالنسبة للمصرى الحديث ليس لارتقاء نفسه، بل لهداية الآخرين على يديه، أما هو فأمره مؤجل، ده ربك رب قلوب يا جدع .. ويرى الدين علاقة منفعة بحتة، وأن الله سيكرمه بالرزق فى الدنيا و الجنة و نعيمها فى الآخرة و سيبارك له فى تجارته المشروعة، بل سيجعل تجارته غير المشروعة حلال باقترابه من أهل الإيمان، خاصة لو تعلقت بتجارة العملة أو الآثار، فكلما ذهب المصرى الحديث للتدين فجأة، فاعلم أنك أمام وحش كاسر جديد يحتمى بالله وهو يواجهك ويبرز لك أنيابه، و يجعله كالساحر يخرج من الحلال حراما ومن الحرام حلال، ويقلب حياتك وعقلك جحيما..
والمصرى خلوق فى دعوته الدينية، طالما أنت متجاوب معه، فإذا ما عارضته، فـ "ربنا يهدى"، فإذا ما زدت فى المعارضة، فيلعن أجدادك بعدما يتركك، لأنك ابن كلب ما تعرفش ربنا ولا تلتزم بخلق الإسلام..
أما الفتيات المصريات فقد قفزن فورا إلى صلاة التراويح دون المرور على الصلوات الخمس، جلبا للعريس، فالزواج عند المصريين من الرزق، وصلاة التراويح برمضان تمتلئ بعجائز يبحثن عن عروسة لابنهم الذى يأس بدوره فى العثور على فتاة "محترمة" لا تعرف للرجال طريقا، بعدما استهلك ثلاثين فتاة تركهن لغيره من الرجال، فطبيعى أن تكون هذه الفتاة مكانها المسجد، و الفتاة تعلم أفضل مكان لها فى الصفوف تحديدا بجوار سيدة كبيرة تبدو عليها آثار النعمة، وتصر على السلام عليها عقب الصلاة بصوت رقيق..
لأسباب عديدة تنقطع الفتيات عن الذهاب لصلاة التراويح أو أى صلاة أخرى بالمسجد بعد الزواج ليس من بينها أنها تزوجت، و لكنها: "ماعدتش بقدر أنزل بقى" ..
تنسى الفتاة دوما أن تخبره بعد الزواج أن من أسباب مواظبتها على الصلاة هو علاقتها القديمة التى فشلت وجعلتها فى حالة نفسية سيئة للغاية..
و المصرى يحب دائما أن يجيب من الآخر، حتى فى تدينه، فيبدأ بإطلاق لحيته، وهى ما تعبر عن زهد الدنيا و هجر نعيمها و كدح الإنسان إلى ربه كدحا فملاقيه، وعدم الإحساس بالنفس حتى نطول لحيته و هو هائم فى تحصيل المعرفة الربانية و إنشاد السمو و الكمال، لكن المصرى يبدأ من حيث انتهى الآخرون، فيطلق اللحية و يجعل الوصول لله و السعى فى إنشاد الكمال وهجر الدنيا مرحلة متاخرة تأتى براحتها بعد كده، و أصبح من المعتاد أن تجد اللحية والكاجوال والنضارة الريبان والسيارة الفور باى فور، يقودها ملتحى زاهد فى النعيم، يربط بجواره زوجته الشابة المنقبة التى يخشى عليها من عيون غيره من المؤمنين الزاهدين، أثناء ذهابهم لممارسة الزهد بشرم الشيخ..
كما أن هناك من المصرين من جاب من بعد الآخر بشوية، فترك اللحية و التدين ككل، و اكتفى بنقاب زوجته كتقرب منه إلى الله، فتجد زوجين كل منهما جاء من عصر غير الآخر، فالزوج اسبور على الموضة يرتدى الجينز و الزوجة من نهايات القرن الـ19 بالنقاب الأسود... يشكلان معا دولة العلم والإيمان .

http://civicegypt.org/%D9%81%D9%89-%D9%8...%8A%D8%AB/