طنطاوي
العلماني

فى هجاء المصرى الحديث – الجزء الثانى

عمرو عبد الرازق

و المصرى الحديث حريص كل الحرص على تحرى الحلال والحرام, حتى أبسط الأمور وسفاسفها, فالتقوى تلازم المصرى منذ الميلاد, قد يسأل عن حرمانية أكل لحم البطريق, أو عن إباحة الطلاق عبر الإيميل, أو عن اتجاه القبلة على القمر, و تمتد به العبقرية أحيانا كما سأل أحد القراء الشيخ القرضاوى عن حكم قتل السياح,, يصر على أن مصافحة النساء حرام لكن يرى أن تقبيلهن يجعلك خبيرا فى شئون النساء و هو جائز عاطفيا لتكتسب خبرات الحياة لتنفيذ مشيئة الله بتعمير الأرض, و المصرى الحديث يخلط الأزمان ببعضها, فيتمنى أن يأتى الماضى الناصع إلى الحاضر و يتمنى أن يلغى الحاضر كله, أما المستقبل عنده فهو يوم القيامة, و لهذا إذا سألت المصرى عن اسمه, رد على الفور: محمد إن شاء الله, متجاهلا أنه موجود بهذا العالم وأن وجوده أصبح فعل ماضى, و أن الله قد شاء بالفعل أن يكون اسمه محمد و انتهى الأمر, لكنه يعتقد أنه لو لم يقل إن شاء الله فسيصبح اسمه شئ آخر .. و المصريون المعاصرون جميعهم اسمهم محمد باستثناءات قليلة..
و رغم كونه يظهر الفقر لكنه يصر على النقاش حتى الممات فى مدى حرمانية أو مشروعية ودائع البنوك, و هو يرى الإيمان فى مناقشتها فقط, و يناقشك فقط ليثبت إيمانه أمام الله على حسابك, و الأمر محسوم عنده بحرمانيتها, ينتشى بإفحامك التام حينما يخبرك بأن الشعراوى قد حرمها, و يجزم بأن البنوك وردت فى القرآن, ثم يطلق ابتسامة المنتصر الشامت حينما تصمت متدبرا حالته المزرية, و له فى ذلك ابتسامة صفراء مميزة مضمونها " الله مؤيد لى أيها المنبوذ", و قبل أن يودعك يخبرك بأنه ينتظر شهر 6 بفارغ الصبر علشان فوايد البنك هتيجى قبل المصايف و المدارس و اهى بتنفع برضه ..
و النقاش مع المصرى هو الهلاك, ففى بواكير صباك تظن أن الدنيا بخير و أنك الوحيد المجرم الذى يختبئ من الناس الصالحين بطيشه و تهوره, و فى العشرينيات تتناقش مع المصرى باعتباره صاحب رأى ومبدأ و فى الثلاثينيات تتعامل معه باعتباره لا شئ, كلامه كصمته, و جده كهزله, و بياضه كصفاره, و حركته كسكونه, فالمصرى لا يتناقش إثباتا لرأى أو لإقناعك بفكرة أو ثباتا على مبدأ, أو لتغيير واقع و إنما لكى يستنطق من فمك كلمة هو يريدها لهدف فى ذهنه لا تراه أنت حينها, و يتكشف لك الغائب بعد أيام, فتكتشف مدى سذاجتك فلا نقاش بين مصريين على موضوع واحد أبدا, و لكل وجهة هو موليها ..
لهذا السبب ينسى المصرى آرائه فى الغالب و يغيرها كل فترة, فلو قال لك اليوم فلان طيب, فبعد شهر يكون قد نسى ما قاله و يدعى أن فلان نفسه شرير, و حينما تواجهه بسابق قوله يتجاهل ملحوظتك تماما, فتكررها عليه, فيرمقك بنظرة احتقار تلمسك فى مقتل, تشعرك بمدى جرمك الذى ارتكبته, فتهرب بنظرك و تشعر أنك ارتكبت خطأ لا تعلم ماهيته..
كثيرا ما يناقشك المصرى لحرق أعصابك أو لتضييع وقتك أو لتبديد طاقتك, يجعلك تمنح له تركيزك و أعصابك, ثم يتركك فى نهاية الحوار ليفعل عكس ما يتبناه من أفكار, فلو كان يناقشك ليهاجم أمامك زى النساء الخليع و زينتهن الصارخة, يتركك بعدها ليلتقط من آخر بالبلوتوث فيلم جنسى على محموله, و إمعانا منه فى جعلك تشعر بالحسرة على وقتك و أعصابك, يفعل هذا غالبا أمامك..
و المصرى الحديث لا يحترم المبدأ و لا حامله, و رؤيته للمبدأ لخصها فى حكمة خالدة تقول: هتعملى فيها بتاع مبادئ؟!
وبتوع المبادئ هؤلاء هم أقلية منبوذة, يأتون من حيث عدد السكان فى المرحلة الأخيرة, بعد المسيحيين و البهائيين و ألتراس الجونة..
و المصرى الحديث يصوم لله, و يجعل غيره يعانى مشقة الصيام, فيهلك أعصاب أضعف الناس أمامه, زوجته كانت أم أطفاله, و يجعل نهارهم غضبا و خوفا و ليلهم تشتتا وارتباكا, وشهرهم عصيبا قاتلا, تكون لحظة دخوله البيت عقابا لمن فيه, فيجعل كل أهل بيته يفقدون صيامهم من جراء سبهم له فى سرهم, يثور لأن المخدة ليست على السرير ولماذا هى بـ "تتهوى فى الشمس لحد دلوقتى", و أن الجميع لا يقدرون عنائه و تضحياته فى عمله, خاصة و أنه عائد منهك فى الواحدة ظهرا, يسب الجميع بسبب و بدون, لكن إذا ما رن جرس التليفون وكان على الطرف الآخر صديق له تخرج منه قهقهات مدوية و ابتسامات عذبة و تعبيرات غاية فى الرقة, و ينسى ما كان فيه من عصاب, حتى إذا ما انتهت المكالمة, وضع السماعة و التف بعينيه بنظرة تطلق الشرر لتعذيب هؤلاء العبيد القاطنين معه فى الديار.. ثم يجلس على مائدة الإفطار عبوسا قمطريرا, ليأكل فى سعادة غامرة و نهم, متشوقا لسيجارته التى ينتظرها كالرضيع, ويسأل أولاده المقهورين فى استعباط: إيه يا ولاد مالكم ما بتكلوش ليه؟حجته دائما فى عصبيته أنه صائم و عصبى و لم يدخن منذ فجر الأمس, فإذا سمعته تظن أن هناك صيام من نوع آخر يسمح فيه بالتدخين و تناول الطعام؟
بعد ربع قرن تجد أكبر أبنائه قد تشرب منه كل النطاعة ويمارس ساديته على أضعف من يلقيهم سوء حظهم فى طريقه..
و المصرى الحديث هكذا يرهبك فى عرينه, و يخشاك فى عرينك, و حياته مباريات ذهاب و عودة, حتى أن الكواكبى حينما كتب كتابه الأشهر"طبائع الاستبداد و مصارع الاستعباد" كانت عيناه على مصر ..
يصر المصرى على أن يعدل أى "شبشب" مقلوب يقابله فى الشارع أو على سلم المنزل, إذا ما كان نعله لأعلى, لأن هذا يجلب الشر, و لأنه تربى أن لا يجوز للشبشب أن ينقلب فى وجه السماء, لكنه لا يريد أبدأ أن يعدل شأن بلاده , ويرى دائما أنه: مش هصلح الكون يعنى..
و المصرى قد يذكرك بسوء و ينم عليك و يلعنك باستمرار, لكنك إذا ما كنت جواره فى أتوبيس, أصر على أن يدفع لك ثمن التذكرة, و قد ينفعل عليك لكى يدفع لك, فإذا ما رفضت خجلا و حاولت أن تدفع أيضا, يمسك يدك و يشد ملابسك بالأخرى و يقوم من مكانه ويضع كوعه فوق كتفك, ثم يقفز بركبته فوق فخدك و يبدل وضعه لمسك ذراعك الممسكة بالنقود, ليشل حركتك تماما, و ينهر الكمسارى إذا ما أصابه الجنون و مد يده إليك ليأخذ منك الأجرة التى حاولت دفعها كرما منك, و هو دائما باعثه فى أن يدفع لك أجرتك أنه "عاوز يفك خمسة جنيه", فيتم له النصر , فإذا رأيت المشهد بعين أجنبية, ظننت أنها مشاجرة قد تسفر عن قتلى, ولا تظن أبدا أنها عزومة تحمل المودة و الخير و الكرم , وينتهى الأمر بعبارة "واحد يا أستاذ محمد .. واحد",, ثم يلعن سنسفيل أستاذ محمد هذا, فيما بعد الذى لم يقدر له هذه المواقف الشهمة معه ..
أما الكمسارى نفسه فلعابه بالنسبة له يصلح لوضوء الآخرين,فإذا ما أعطاك تذكرتك لا بد أن يبلل يده بلسانه ثم يجذب التذكرة من دفتره, و يمنحك إياها مبللة بعطر لعابه, و اللافت للنظر أنه لا يؤذيه امتعاض البعض و قرفهم من الإمساك بالتذكرة المبللة, أو محاولاتهم المستميتة للإمساك بالتذكرة من طرفها الجاف بأطراف أصابعهم, و ذلك لأن غالبية الركاب يتلقون التذكرة بقبضة يدهم كاملة فى سرور و انتصار, فينظرون فيها بتمعن شديد, ثم يقومون بطيها فى لفافة ثم يضعونها فى دبلة اليد..
و المصرى فى المواصلات العامة يسمع القرآن و يصلى على النبى عشرات المرات, و يسب المارة و يحيل نصف البشرية إلى حمير, و يدخن السجائر و يبصق من الشباك و يتعاون فى جمع الأجرة و يسأل عن سعر الذهب و يتأمل مؤخرات السيدات, ويعدل وضع قطعة الحشيش فى غطاء العلبة البوكس بعناية شديدة لا يمنحها لأقرب الناس إليه. و يراعى أن يسأل بعض المارة من نوافذ الميكروباص باهتمام شديد عن أحوالهم و وجهتهم, خاصة لو كن فتيات فيسألهن دوما: على فين يا مزة؟ ..
و المصرى يعتقد أن الأتوبيس و الميكروباصات كيانات خاصة به, فهو قد دفع أجرة خمسين قرشا وعليه أن يحلل المبلغ الذى دفعه, فقد يضع قدمه على كرسى جواره, وقد يضع كيس مشترياته على الكرسى المجاور له, فإذا ما نزل وجدت مياها برائحة زفارة الأسماك تسير فى خطوط مستقيمة على أرض الأتوبيس, من كرسيه حتى آخر الأتوبيس, و لو أراد التدخين فعليك الاستمتاع باستنشاق دخان سيجارته ونتن رائحة صدره التى ينفثها , فإذا ما طالبت بتحرج أن يطفئها, نظر إليك شذرا ونفخ قائلا: استغفر الله العظيم, لأنك طالبت مالا يطلب.
و قد يحن قلبه قليلا فيفتح الشباك بجواره مدعيا أنه هكذا قام بالواجب معك, و أن الدخان والرائحة يسيران فى خطوط مستقيمة عبر الشباك و لن تطولك, فإذا ما كررت طلبك تجاهلك تماما, وهناك من المصريين طائفة ترد بعبارة: هتخلص أهيه , و فى هذه الحالة عليك الانتظار حتى ينتهى من سيجارته, هذا إذا ما كنت فى مواصلات داخلية, أما إذا كنت فى سفر, فالمدخنون ينتظرون أن يشعل سائق الميكروباص سيجارته الأولى, وهى بمثابة إشارة البدء المتعارف عليها, ثم يبدأ من فى جواره فى إشعال سيجارته باعتبارهم جالسين فى كابينة منفصلة عن باقى السيارة, و أنت و إن كنت فى آخر السيارة يصل إليك الدخان من الداخل أو من الزجاج المفتوح جوارك بعد أن يخرج من شباك السائق, والذى فتحته أملا فى هواء نقى متحملا برودة الجو و مستقبلا لنزلة برد, فيأتيك الهواء برائحة الدخان ..
ينظر باقى الركاب بالسيارة إلى من بجوار السائق باعتبارهم فى نعيم, و بعد فاصل من التردد يتجرأ شخص و يلعن فى نفسه الركاب المقرفين, يشعل سيجارة فى منتصف السيارة فيتبعه باقى المدخنين, وتتحول السيارة إلى غرزة على الطريق, فإذا ما كنت مريضا أو تحمل طفلا أو رضيعا, فلا قيمة لك عندهم, ولتذهب أنت ومن معك إلى الجحيم فى سبيل مزاج المصرى.. وعليك فى كل الأحوال أن تحمل معك شهادة طبية بمرضك تقدمها للمدخنين فى الميكروباص, عل الله يحنن قلبهم عليك, هذا بالنسبة للركاب, أما السائق, فدى عربيتى لا مؤاخذة يا أستاذ.. والأهم عنده ألا تضع قدمك فى ظهر كرسيه,, و لا تنسى أن تنظر بحسرة ليافطة صغيرة مدلاة من السقف خلف مقعد السائق, تتراقص أمامك طربا, مكتوب عليها "عفوا ..ممنوع التدخين", وهى لسان المجتمع الذى خرج لك ليثبت لك مدى سذاجتك ..
أما فى حالة إذا ما ركبت "السوبر جيت" , أملا فى تفعيل منع التدخين , فهذا أمر غير مضمون, و ستدفع ثمنه من أعصابك, فستظل طوال الطريق حاملا لهم أحد العباقرة, الذين سيهديهم عقلهم فى لحظة تمرد لكسر القانون, و هو أيضا طوال الطريق يشغله عقله بالثورة على المجتمع الظالم, و تحديه بممارسة حقه فى التدخين, فإذا ما ظهرت على الطريق يافطة " محافظة الـ ...... ترحب بكم", و جاء أحدهم لينزل فى محطته بمدخل المدينة , قام من مقعده لممر الأتوبيس, و أصر على أن يشعل سيجارته قبل النزول و لو بدقائق, ليجبرك على استنشاق شئ من أنفاسه قبل رحيله, ثم يبدأ آخر مازال جالسا فى السير على نهج الواقف, و كفاية عليك كده, هل تريد إكمال الطريق للنهاية بلا ضرر, هل تريد أن تنجح خطتك أيها الماكر فى الإفلات من استنشاق نتَن الآخرين, هل تريد أن تمر هكذا بلا خسائر؟ هيهات .. فمن أنت أيها النكرة لكى تمنع العظماء من حقهم فى إثارة غثيانك و إصابتك بالدوار و الصداع؟
والمصرى إذا أردت أن تغلبه فى هذا الأمر, فعليك ألا تقول له لو سمحت أو بعد إذنك, فهو لو كان يتأثر بالذوق أو بالضمير, ما كان أشعلها بالأساس, ولا تكن طيبا و تلتمس له العذر باعتباره "ناسى", فالمصرى لاينسى ولكنه يستهبل, وهنا عليك أن تتجرأ و تقول له بقلب جرئ: ارمى البتاعة دى يا ابا , وهنا سيستجيب لك باعتبارك جدع و صايع و عربجى ..
و المصرى الحديث يحب الناس من كل قلبه ويتمنى لهم الخير, حتى أنك لو قابلته يوميا أصر على تقبيلك من خديك, فى عادة انتشرت منذ خمس عشرة سنة, سيطر بها أهل الريف على المدن, و سيطر بها الخلايجة على المصريين, واختلطت العاداتان فأنتجتا هذا الحب الضائع, و يزداد حب المصرى لك و إصراره على تقبيلك إذا كان حاملا لفيروس الإنفلونزا, أو مصاب ببكتيريا أو فطر جلدي كـ التينيا, فشوقه إليك يجعله يضحى بصحتك و بعمرك فى سبيل تقبيلك, و دليله فى ذلك: ماتحبكهاش و سيبها لله ده أنا ما شفتكش من امبارح, و المصرى يغضب منك للغاية إذا ما حاولت منعه من تقبيلك خاصة و هو مريض, لأنك قليل الذوق.. و كلما زادت قُـبل المصريين كلما بعدت المسافات بينهم و زادت الخلافات و المصائب , حتى وقت قريب كان يقبلك 4 قبلات تم اختصارها لقبلتين فقط بعد انتشار البريد الإليكترونى, و يوم بعد يوم يقل دفء الحضن حتى صار سلاما سطحيا دون تصافح يشبه حركة "كفك" , حتى إذا ما رأيت شخصا يتخذ وضعا كالذى يتخذه عند الحلاق بإمالة رأسه لليمين, فاعلم أن آخر سيضع خده بإمالة رأسه لليسار, فيتلاقا فى تلامس سريع دون دفء, ثم صارت بعد ذلك دون قبلات أيضا, ثم يسأله فى شوق و عتاب: فينك يا لا يا ابن الـ ... . ؟
و المصرى الحديث يحب أن ينقل لك خبراته فى الحياة, ولا يبخل عليك بها مطلقا, حتى أنه إذا ما خاض تجربة و نجح فيها, لا ينصحك بتكرارها ثانية لأنها بقت قديمة و كتير قلدوها, أما لو فشل فيها, فينصحك على الفور بأنك ما تدخلش ابنك علمى فى الثانوية, أو بلاش كلية علوم لأن ابن خالته ما ارتاحش فيها و حول تجارة, و هو يرى أنه المقياس الطبيعى للأمور , فلو فشل فى أمر ما, فليس هذا عيب فيه أو لنقص قدراته أو لعدم توافقه مع هذا الأمر, بل لأن كل البشر سيفشلون فيها حتما, ولأنه أمر لم يخلق للبشر بل لكائنات أخرى, لذلك هو يرى دوما أنه لو فشل ابنه فى شعبة علمى, فلا بد أنه بعد سنوات عديدة سيخلو قسم علمى تماما من الطلاب, وسيتحول المصريون جميعهم لأدباء و مدرسين دراسات ..
و مما لاشك فيه أن كل مصرى ربى أولاده أحسن تربية, ولا يهم ما هى طبيعة هذا الذى ينطقها, فقد يكون تاجر مخدرات أو سمسار انتهازى أو بلطجى فج, لكنه لايشك فى أن أولاده متربيين أحسن تربية, ولا تحاول أن تستفسر عن ماهية رؤيته لهذه التربية فقد تكون العواقب وخيمة,, و هذه تظهر فى الغالب مع اشتعال مشاكل المصريين بسبب الأبناء, فتجد أب يقول لآخر: أنا ولادى مفيش فى أدبهم, وعمرهم ما يعملوا كده أبدا, ثم يتطور الحوار و فتسمع منه: قلتلك ولادى متربين و أحسن من ولادك الزبالة, يا ابن الــ .. ,,
بعد فض المشاجرة يتناقش المصرى مع زوجته حول أحداث الليلة السابقة ليخبرها بأنه قام بتأديب الجار السافل هذا و أعطاه درسا لن ينساه .. ثم ينظر حوله, و يسألها عن ابنه؟ فتخبره بذهابه للعب, فيقول لها على الفور, مش عنده امتحانات قريب ابن الكلب ده؟ أدى آخرة تربيتك الزفت..و القاعدة العامة فى مصر أن كل الأبناء متربيين أحسن تربية, فلا أحد فيهم يخطئ بينما من يقوم بالأخطاء فى مصر هم المهاجرين من جنسيات أخرى وبعض سكان كوكب زحل.
و كل مصرى مؤمن بأنه خلق ليحسن حياة من يأتى بعده ليس إلا, و ليس حياته هو, فكل جيل استبدل فترة حياته بالجيل الذى يليه, و دوما يؤكد أنه عايش فقط علشان يربى العيال , و دوما يذكرهم بمصابه قائلا: احنا بنعمل ده كله لمين, ما هو علشانكم! إلا أن علاقته بأبنائه مرتبكة بعض الشئ, و هو ليس على ثقة تامة بهم, و أبناؤه أيضا من بعد سن معين يتمنون الخلاص منه و يتحولون لدفة والدتهم, فيبدأ المصرى فى مخاطبة زوجته بصيغة الجمع "انتى و ولادك".. و هو يرى أنه أنجبهم ليس لتلبية غريزة أو لرغبة بداخله, و إنما هم فرضوا أنفسهم عليه,فهو قد تفاجأ بهم موجودين فى بيته فمارضاش يحرجهم, وتعطف عليهم ورباهم, حتى إذا ما كبر الابن و جب طرده من الخلية مع أول مشكلة تحدث بينهما, فيلطمه الأب بعبارة خالدة: مش كفاية إنى ربيتك و صرفت عليك دم قلبى و خليناك بنى آدم وكبرتك لحد مابقيت زى البغل.. لأنه فى باقى البلدان لا يتحمل الآباء مسئولية الإنفاق على أبنائهم, ولا يتبقى سوى تذكير الابن بالملجأ الذى نشأ به, لتكتمل أركان المؤامرة,,و المصرى يعتقد غالب الأوقات أن زوجته أنجبت أبناءه بمجهود شخصى منها, فهم فى الضراء "آدى ولادك وتربيتك يا فالحة, جاتها نيلة اللى عايزة خلف".. وفى السراء "ابنى اللى رافع راسى".. وهكذا لا يمكنك الوثوق فى نظرة المصرى نحو نسله .. و هل أبناء المصرى هم أبنائه حقا أم مجرد خدعة ستتكشف فما بعد؟
و المصرى الحديث يتوسط دوما فى الخير, فهو دائما يساعدك فى شراء احتياجاتك, فيميل عليك و ينصحك بشراء جاكت أو تريننج شيك جدا من فلان صديقه تاجر الجملة بسعر أرخص كثيرا من المحلات, و بجودة عالية, و بعد فترة يخبرك أن التاجر ليس صديقه تماما, وإنما هو سمع عنه من صديق, هذا الصديق بدوره سمع عنه من ثالث, حتى تجد بينك و بين منبع الشراء 5 وسطاء كل منهم ابتز من جيبك عشرة جنيهات إضافية باسم الصداقة اللعينة, ثم يقابلك التريننج فى فاترينة أحد المحلات بنصف ثمنه الذى اشتريته به بسبب كل هذه الجبال من المجاملات و الصداقات و الخدمات البريئة..فالمصرى يؤمن بأن تسعة أعشار الرزق فى التجارة..
و المصرى الحديث يحترم زوجته و يقدر عملها للغاية ويؤمن فى الوقت نفسه أن مكانها البيت وأن شغلها مالوش لازمة, ولكن هناك مصادفة غريبة تقابلها إذا ما ذهبت لمصر, فكل مصرى مش محتاج راتب زوجته ولا شغلها و لا زوجته نفسها, ولا يجعلها تضع جنيها واحدا فى البيت, إلا لو هى يعنى جابت حاجة كده بالصدفة, و سواء استعانبمرتبها أم لا فهو دائما عزيز النفس و لا يحتاج لعملها, و زوجته بدورها تقسم أنها لا تصرف على نفسها قرشا واحدا و كل فلوسها فى البيت, و هناك لغز دائم فى مصر أين يذهب راتب الزوجة السحرى فهو لا يصرف بالبيت و كذلك ليس معها, و هذه من عجائب مصر التى حيرت الباحثين..
والمصرى يؤمن بأنه ذوق دونا عن باقى شعوب الأرض و يكرر أن "حسن الذوق" حينما مات دفن داخل حدود مصر, فيقول: "الذوق ما طلعش من مصر", لكن بعض الرواة يقولون أن "حسن الذوق" مات فى مصر بحسرته و كان فى طريقه للهجرة و لكن لم يسعفه الوقت فمات كمدا أمام الجوازات..
و المصرى يعشق تراب بلده, لذلك اختار اللون الترابى ليعبر عنه ويكسو به بلاده, فلون الشوارع رمادى ترابى, و لون مبانيه إن أراد تزيينها أسمنتى, هو يرش البيت بالأسمنت لأن الطوب الأحمر ليس بالمظهر اللائق .. و تنقسم واجهة بيوت المصرين إلى طوب أحمر و كساء أسمنتى, ويترك المصرى سيخين حديديين يبرزان بأعلى أعمدة المنزل, فى إشارة منه لموقفه منك.. أما إذا ما زاد طموحه و أتى بمقاول ليدهن بيته من الخارج, فتجد بيتا من الخارج مغطى بالسيراميك الأخضر و البيج, بجواره مباشرة بيت أسمنتى يليهما بيت مطلى بالجير الأصفر, تشكل معا علم ناميبيا..
و المصرى الحديث لا يكذب مطلقا و هو دقيق للغاية فى كلماته, ولا يحلف بالله كذب إطلاقا, و يمكنك إثبات ذلك بتجربة بسيطة, اذهب لمحل فيشرع البائع على الفور فى النهوض, ثم اطلب أن تفك ورقة بخمسين جنيه, فيجلس البائع ثانية و يرد بموقف محدد مسبقا: مفيش و الله و يشيح بوجهه عنك لأنك أحبطت آماله..
فكر قليلا لبضع ثوانى ثم اختر منتجا قد تحتاجه, و قل له: طيب فى شاى لورد؟ فيقوم يأتى لك بباكو شاى بجنيه و نصف و يفتح الله عليه بباقى الخمسين, 48.5 جنيه, يمنحك إياها متجاهلا تماما أى حوار آخر دار فى نفس الدقيقة, فى الصغر كنت تقتنع أن درج البائع ليس فيه سوى هذا المبلغ بالظبط, و أن الله يخلق صدفا كثيرة منها أن البائع لديه فى درجه 49 جنيها بالضبط, لذلك لم يقم بفك الورقة ذات الخمسين, فترثى لحاله وتردد: كم هو طيب تعيس؟..
و المصرى أيضا يبهرك بحرصه على تجميل بضاعته, و إيصالها لك فى أبهى صورة ممكنة, بل و تخفيض سعرها, حتى أنك إذا ما ذهبت لمحل طعام, و تطلب بعض السندويتشات, يقوم منتشيا و يأخذ نفسا عميقا من سيجارته, ثم يضعها على الرخامة أمامه و يحرص أن يكون مقدمة السيجارة خارج الرخامة ليسقط رمادها على الأرض, ثم يمسك بالطعمية و يضعها فى الخبز , ويصر على فرك الطعمية بيديه الكريمتين, حتى تلتصق آثار النيكوتين ورائحة التبغ بيديه بالساندوتش, , ولا ينسى أن تصل أنفاسه محملة ببعض الدخان إلى طعامك, فتكون قد اشتريت طعام و سجائر فى نفس الوقت و بسعر مخفض, و هذا الكرم مما تجده فى المصريين دون باقى شعوب العالم..و المصرى الحديث يعتقد دوما أنه حينما ينجب أبناء كثيرون, سيكون منوطا بهم تحرير فلسطين و الأقصى, و إعطاء إشارة البدء ليوم القيامة, لذلك يسعى للزواج أيا كانت ظروفه لأنه يرى أنه لازم و سنة الحياة, وشر لا بد منه, وهذا الشر هو ما يعتقد أنه سينتج من خلاله بضع أطفال عباقرة دائما هو ما شافش فى شقاوتهم و يأمل أنهم سيغيرون وجه التاريخ,, و أبناؤه دوما يجلونه و يقدرونه لذلك يعبرون دوما عن مشاعرهم نحو أبيهم بقولهم: ده راجل ابن ... ة غبى, خاصة لو منع أحدهم من لعب الكرة ليلة امتحان أولى ثانوى.. لذلك فالمصرى حريص على الزواج لاستكمال نصف دينه, أما النصف الآخر فلا أحد يعلم مصيره.