حسنا
كل ما اريده منك اذن ان تطبق اية الافك على الاحداث التي تنتهي الرواية فيها الى السيدة عائشة حصرا دون غيرها من خلق الله
وانا اعطيك طرف الخيط حتى اسهل عليك الامر باعتبار انك لا تثق الا باخبار البخاري ومسلم ولا يقنعك غيرهما من حيث المصداقية مع ان ذلك يجرحك ك (لاديني)
فكيف تكذب بالقرآن وتؤمن بما جاء في البخاري ومسلم

يروي البخاري في صحيحه في ذيل شأن النزول عن عائشة نفسها: بعد أن سأل رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلم ـ بريرة عن أمري، فقالت فيّ خيراً وصعد رسول الله ـ صلَّى الله عليه وآله وسلم ـ المنبر فحمدَ اللّه وأثنى عليه وقال: «من يعذرني ممن يؤذيني في أهلي (أي من يؤدبه) ويقولون ذلك لرجل، واللّه ما علمت على ذلك الرجل إلاّ خيراً، وما كان يدخل بيتاً من بيوتي إلاّ معي ويقولون عليه غير الحق» .
فقام «سعدُ بن معاذ» وقال: أنا اُعذرك منه يا رسول اللّه إن يك من الأوس آتك برأسه، وإن يك من إخواننا من الخزرج فمرنا بأمرك نمضي لك .
فثقل هذا الكلام على «سعد بن عبادة» وغضب منه، فقام وقال: كذبتَ لعمراللّه، لا تقتله ولا تقدر على قتله فقام اسيد بن حضير ـ وهو ابن عم سعد بن معاذ ـ وقال: كذبت واللّه لنقتلنَّه وأنفك راغم. فانك منافقٌ تجادلُ عن المنافقين، واللّه لو نعلم ما يهوى رسولُ اللّه من ذلك في رهطي الأدنَيْن ما رام رسولُ اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلم ـ مكانه حتّى آتيك برأسه، ولكني لا أدري ما يهوى رسولُ اللّه .

ثم تغالظوا، وقام الخزرج من جانب، والأوس من جانب آخر، وكادوا أن يشتبكوا ورسول اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلم ـ على المنبر، فأشار رسول اللّه إلى الحيّين جمعياً أن اسكتوا، ونزل عن المنبر فهدّأهم وخفضهم حتّى انصرفوا...

هل هذا يتلاءم مع التاريخ الثابت الصحيح والواقع الموضوعي للاحداث وتسلسلها
لأن «سعد بن معاذ» كان قد مات بعد إصدار حكمه في بني قريظة متأثراً بجرح أصابه في معركة «الاحزاب»، وقد وقعت حادثة «الإفك» بعد واقعة بني قريظة، وقد صرّح البخاري نفسه بهذا في صحيحه (ج 5 ص 113) في باب «معركة الاحزاب وبني قريظة»،
فكيف يمكن والحال هذه أن يحضر مجلس رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلم ـ ويجادل سعد بن عبادة في قصة الإفك الّتي وقعت بعد واقعة بني قريظة بعده شهور؟

او بالاحرى كيف بعث سعد بن معاذ حيا يرزق بعد موته وحضر ذلك المجلس ويغضب ويهدد الى اخره
هات لنشوف طبقلي هاي المسألة على قناعتك ومصداقية ما تؤمن به
ولا تنسى ان تستحضر كل الرواية مع الاية وتطبقها على الاحداث
خذ هذا الخيط ايضا
تقول رواية البخاري عن عائشة أن النبى كان إذا خرج لغزوة أقرع بين نسائه واصطحب إحداهن.
والقرآن الكريم ينفى أن النبى كان يصطحب معه نساءه فى غزواته، فالله تعالى يقول للنبى عنه خروجه لغزوة بدر- أولى الغزوات- ﴿كما أخرجك ربك من بيتك بالحق..﴾ (الأنفال 5) والبيت يعنى الزوجة، وفى توضيح أكثر يقول تعالى عن نفس الغزوة ﴿وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال...﴾ (آل عمران 121) أى خرج النبى عن أهله، والأهل هم الزوجة والزوجات- لكى يصفّ المؤمنين للقتال.
وفى غزوة الأحزاب فى العام الخامس من الهجرة، نزلت سورة الأحزاب وفيها الأمر بالحجاب لنساء النبى والأمر حاسم لهن بأن يمكثن فى البيت ولا يخرجن منه ﴿وقرن فى بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا﴾ (الأحزاب 33)
فكيف يأمرهن الله بالبقاء فى البيت ويأتى النبى فيصطحبهن فى غزوة بنى المصطلق فيما بعد؟.
هل غفل البخاري عن هذه المفارقة العجيبة والمتناقضة حتى يقبل اخبار بني امية واضرابهم
ثم تأتي حضرتك بكل حرأة وتقول ساتجاهل كليا ما وضعته ولن اقراه
انت حر
ولكن هذا الدين وهذا النبي المظلوم ليس علكة لتلوكه كما يحلو لك

هيا طبق الرواية على الاحداث والا اضطررت اسفا ان افصفص لك عظام الرواية من اولها االى اخرها وان كان ذلك سيغضب بعض الاخوة الكرام