اقتباس:  الزعيم رقم صفر   كتب/كتبت  
 

فعلى من يحاول لى عنق الحقيقه لاستخدام الناسخ و المنسوخ كأدة تناقض ان يسلك احد طريقين  

الاول : ان يثبت من صلب القران الكريم نفسه مستخدما اياته وجود تناقض فعلى  

او  

الثانى : ان يستعين بأقوال علماء الناسخ و المنسوخ التى تثبت ما يحوال اثباته مستندا الى ادله صحيحه من الكتاب و السنه

اورد الختيار بضع ايات زعم ان بينها تناقضا او ابدال لحكم باخر هي :

و هناك آيات نسختها الآيات اللاحقة لها مباشرة ، مثل :

اقتباس:"ومن المجادلة قوله تعالى ‏{‏إذا ناجيتم الرسول فقدموا‏}‏ الآية منسوخة بالآية بعدها‏

"
و الجواب عليه انها محكمة:

الإحكام: وجه الإحكام أن الحكم معلل، أي إن رفع الصدقة كان بسبب أو علة وهي الإشفاق، متى زال الإشفاق عادت الصدقة

اقتباس:"ومن الأنفال قوله تعالى ‏{‏ إن يكن منكم عشرون صابرون‏}‏ الآية منسوخة بالآية بعد

و الجواب عليه انها محكمة:
1) النسخ لا يقع في الاخبار.

2) الإحكام: وجه الإحكام أن الحكم الجديد معلل بالضعف {وعلم أن فيكم ضعفاً} فلا يسقط الحكم السابق بالكلية بل يعود بذهاب الضعف وعودة القوة.

اقتباس:"ومن المزمل قوله ‏{‏قم الليل إلا قليلا‏}‏ منسوخ بآخر السورة ثم نسخ الآخر بالصلوات الخمس‏".‏ الإتقان .

و الجواب عليه انها محكمة:


الإحكام: وجه الإحكام أن قيام الليل أو التهجد بقي مفروضاً على الرسول صلى الله عليه وسلم بدليل قوله تعالى:

{فتهجد به نافلة لك}.
و من أمثلة النسخ :

اقتباس:قوله تعالى ‏{‏فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم‏}‏ منسوخة بقوله ‏{‏وأن احكم بينهم بما أنزل الله‏

و الجواب عليه انها محكمة :

الإحكام: الآية الثانية متممة للحكم في الآية الأولى وليست رافعة للإعراض، يعني: إذا حكمت فاحكم بما أنزل الله.

اقتباس:}‏ قوله تعالى ‏{‏أو آخران من غيركم‏}‏ منسوخ بقوله ‏{‏وأشهدوا ذوي عدل منكم‏

}
‏
و جوابه انها محكمة :
الإحكام: إن الآية الأولى خاصة بالسفر فلا يعارضها العموم في الآية الثانية.

اقتباس:‏{‏وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله‏}‏ منسوخة بقوله بعده لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها

‏

و جوابه انها محكمة :
الإحكام: وجهه أن الآية الثانية مخصصة، وحكم الآية الأولى أصل في الدين لا ينسخ، وذلك أن المحاسبة على ما تخفيه النفس أصل في المسؤولية الجزائية.‏

اقتباس:‏{‏واللاتي يأتين الفاحشة‏}‏ الآية منسوخة بآية النور من المائدة

‏

و جوابه انها محكمة :
الإحكام: يرد على النسخ ما قاله أبو مسلم بنفي التعارض وحمل الفاحشة على معنى السحاق بين النساء، وأن المراد من قوله تعالى: {واللذان يأتيانها} أي يأتيان فاحشة اللواط بين الذكور
وقال غيره: (لا نسخ في ذلك بل هو ممتد إلى الغاية فلما جاءت الغاية بين النبي صلى الله عليه وسلم أن السبيل المدعوة كذا وكذا، فلا نسخ).