موضوع علم التفسير
و موضوع علم التفسير: القران الكريم من حيث دلالته على مراد الله تعالى , و القران هو اللفظ المنزل على محمد صلى لله عليه وسلم المتحدي باي سورة منه المتعبد بتلاوته.
و لم يكن العرب في اول الامر بحاجة الى تفسير القران , ذلك لانه نزل بلغتهم و على اساليبهم و كانوا على علم بمناسبات نزول اياته و مقاصدها , فكانوا يفهمونه و يدركون معانيه .
فكان المستمعون اليه , عند نزوله سواء من هو حجة له من المؤمنين الصادقين و من هو حجة عليه من الكافرين الجاحدين يفهمونه و يحيطون بمعانيه افرادا و تركيبا فيتلقون دعوته و يدركون مواعظه و يعون تحديه بالاعجاز بين مذعنين يقولون: آمنا به , و معاندين يلحدون في اياته و يمعنون في معارضته كيدا و ليا بالسنتهم و طعنا في الدين .
فما كان منهم من تعذر عليه فهمه , و لا من خفيت عليه مقاصده و معانيه بل كان وضوح معانيه و يسر فهمه هو الاصل في ما قام حوله من صراع بين مؤمن به يجد فيه شفاء نفسه و انشراح صدره , و كافر ينقبض لقوارع ااياته فلا يزال يدفعها بالاعراض و المعارضة و الدفاع و المقارعة , و كان ذلك هو الاصل ايضا في تكون الامة المحمدية و تولد التاريخ الاسلامي.
القيت الايات الاولى من القران على قوم ما كان فيهم مقتنع بانه حق آت من الله فلم تزل اياته تتابع , فيطمئن الى صدقها الفرد ثم الفرد و الجماعة ثم الجماعة حتى انسلخت من عداد المكذبين المرتابين جمهرة من المطمئنين المصدقين , هم الذين هاجروا وآووا ونصروا , و الذين جاهدوا باموالهم و انفسهم لاعلاء كلمة الله , فكانت دعوة القران هي العامل في تكوين تلك الاحداث التي تولد منها التاريخ الاسلامي . و ما كان مثل ذلك الواقع ليتكون الا من كلام مفهوم , و دعوة ادرك معناها الذي جاد بنفسه في سبيل نصرتها . او من لقى حتفه في موقف معارضتها.
فالقران العظيم عندنا معاشر المسلمين كلام دال على معانيه , دلالة مأخوذة بالطريق الواضح العادي لدلالة الكلام العربي , فليس هو على ذلك بمحتاج الى التفسير احتياجا اصليا , و لكن حاجة القران الى التفسير انما هي حاجة عارضة نشأت لاسباب.