عزيزي باحث مسلم

تحية ومحبة وسلام

-------------
تقول :
و قد قدمنا من قبل نموذجا لمعارضة وقعت فى العصر الجاهلى بين شاعرين كبيرين و لا باس ان نكتبها مرة اخرى عسى ان يتضح المقصود بالمعارضة :

ما يطلبه القران ان يعارض انسان سورة معينة من القران , حتى يمكن الموازنة بين السورتين , اى يقوم بصياغة معانى سورة من القران باسلوب مشابه لاسلوب القران المعروف لكنه مستقل في ألفاظه وتركيبه , و ليس تقليدا للسورة القرانية فى تركيبها و اسلوبها مع التصرف فيه بتبديل بعض ألفاظه ببعض
----------------------
يا عزيزي هناك فرق بين مباريات الشعر وما كان يحدث بين الشعراء ، فالقرآن ككتاب دين وقد كتب بأسلوب بلاغي معين ، عندما يطلب الآتيان بسورة مثله بالطريقة التي تقولها ، طريقة الشعراء يخرج عن كونه كتاب دين إلى مجرد كتاب شعر وبلاغة ، ومن ثم لا تكون المماثلة إلا بأسلوبه وطريقته ، وهي العبرة والتشريع والقصص الديني + البلاغة وهذا ما فعله سابقوا محمد ولاحقوه .
-----------------
وتقول :
واضح ان الزميل الراعى لا يعرف الفرق بين خبر الاحاد و الخبر المتواتر و الا لما اعترض على قولنا ان هذه اخبار احاد مع انه لو جمع طرقها لوجد ان رواتها ليسوا جماعة يستحيل تواطؤها على الكذب .

خبر الاحاد هوالخبر الذى لم يبلغ عدد رواته فى جميع الطبقات حد التواتر .
و هذا هو حال هذه الروايات التى تنقلها بل ان هذه الرواية التى تتحدث عنها ليست خبر احاد صحيح اصلا !! بل خبر مرسل ضعيف !!
و الاجماع الذى تتحدث عنه هو اجماع موهوم لا يمكن اثباته فليس لديك نصوص ثابتة عن جميع علماء المسلمين تفيد اقرارهم بصحة هذا الخبر الضعيف الاسناد.
و كيف يجمعون على صحة خبر ضعيف الاسناد ؟!!
----------------
بدون الدخول في معرفتي ، التي لا أعتقد أنها تقل عن معرفتك للحديث الأحاد أو المتواتر وإلا لما كنت قد وضعت نفسي في هذا المجال ، أقولك لك أن ما ذكرته ، وما ذكره كتاب مثل الأستاذ خليل عبد الكريم والذي كان يحرص على ألا ينقل إلا الحديث المتواتر ، يبرهن على تواتر الأخبار عما قاله عمر والدليل على دور عمر هو ما قاله محمد نفسه عنه كما جاء في سنن الترمزي " حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بنُ شبيبٍ أَخْبَرَنَا المقريُّ عَن حَيْوَةَ بنِ شُريحٍ عَن بكرِ بنِ عَمْرو عَن مِشْرحِ بنِ هاعانَ عَن عُقْبَةَ بنِ عامرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم:
"لو كَانَ نبيٌّ بعدي لكَانَ عُمَر بنُ الخَطَّابِ". هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيْبٌ لا نَعْرِفُهُ إلا من [الحَدِيث]؟؟ مِشْرَحِ بنِ هَاعَانَ " .‏
------------
وتقول :
انت قل ما تشاء و لست انتظر منك ان تنصف الاسلام و نبيه و كتابه .
و ما ذكرناه كاف للمنصف فلا شك ان العرب كانت فى غاية الحرص على ابطال نبوة محمد -ص- و اسقاط حجته و قد تحداهم في أبرع كمالاتهم ، وأظهر ميزاتهم فكان من الجدير بهم أن يعارضوا سورة واحدة من سور القرآن ، ويأتوا بنظيرها في البلاغة ، فيسقطوا حجة هذا المدعي الذي تحداهم ، ويسجلوا لانفسهم ظهور الغلبة وخلود الذكر ، وسمو الشرف والمكانة ، ويستريحوا بهذه المعارضة البسيطة من حروب طاحنة ، وبذل أموال ، ومفارقة أوطان ، وتحمل شدائد ومكاره .

فاختيارهم المقابلة بالسيوف على المقاومة بالحروف ، وآيثارهم المبارزة بالسنان على المعارضة في البيان .اوضح برهان على انهم فكروا فى بلاغة القران و اذعنوا فى قرارة انفسهم لاعجازه و الا لبادروا الى قبول التحدى القرانى و عارضوا سورة على الاقل من سور القران .
-------------
عزيزي لماذا هذه النغمة التي لم أتوقعها منك وأنا لم أر فيك سوى باحث مسلم متزن وفي رده ، عموما لكل جواد كبوة .
أنا لم أطلب سوى تقديم برهان على أنه وجد هناك من آمن بالقرآن بسبب ما تقولون أنه إعجاز بلاغي ، فأنا أيضا باحث مسيحي ، كما أنك باحث مسلم ومن حق كل منا أن يسأل الآخر ما يشاء .

أما سورة الجن فلن أناقشك فيها فيكفي أنها وردت على لسان الجن وهي نص في القرآن .

عموما تحياتي ومحبتي لك ولروح الباحث مسلم فيك

الراعي / عمانوئيل