الختيار كتب/كتبت :
لا يمكن أن نفتح باب التخمين هكذا في ما يتعلق بالأحداث و التاريخ ، و إلا لقال شخص من أدراكم أن أبا جهلٍ لم يسلم لحظة وفاته ، و يعده صحابياً ؟؟ و ما أدراكم أن عمر عندما مات شك في رسالة محمد فهو مرتد !!! و غيره مما لا يُحصى من الاحتمالات .
================================
هذا المثل الذي ضربته يا ختيار لا ينطبق علي وإنما ينطبق على من يقول بصلب الشبيه.
ولو كنت دقيقا لضربت المثل بأبي لهب الذي توعده الله في القرآن بنار ذات لهب، فمن يقول بصلب الشبيه كمن يقول إن أبا لهب مات مؤمنا بالله ورسوله.
فإذا كانت حقيقة أبي لهب مسجلة في كتابنا الكريم فوفاة المسيح وحادثة الصلب وتنبؤ المسيح بها قبل وقوعها كلها مسجلة في كتابهم المقدس. وحادثة الصلب مسجلة لحظة بلحظة في أربع روايات، حتى كلام المصلوب وتوسله إلى ربه وطلبه شربة ماء وكلامه مع اللصين اللذين صلبا معه و....
لو كان هناك شبيه لجزع أثناء صلبه ولأنكر أنه المسيح. لو حدث هذا لسجله رواة الأناجيل أو أحدهم ، ولبقيت طائفة من النصارى إلى الآن تقول في المسيح بخلاف الطوائف الأخرى.
فهل تظن أن النصارى تعمدوا إضلال أنفسهم؟
مع كل هذه الأسباب المنطقية فإني لا أسلم بالحق المطلق إلا للقرآن.
فهو الذي يحكم بالحق في هذه المسألة.
قال تعالى : وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم).
خذ القاموس وابحث عن معنى (شبه له) تجد معناها : خيل له، أشكل عليه، تلبس عليه الأمر.
(شبه لهم) فعل مبني للمجهول ، أين نائب الفاعل؟
نائب الفاعل ضمير مستتر قد يعود هنا على الفعل المتقدم (القتل والصلب) فيصبح المعنى : ولكن شبه لهم القتل والصلب.
أو أن نائب الفاعل يعود علىالمفعول به (المسيح) فيصبح المعنى : ولكن شبه لهم المسيح. هل هذا معقول أن يترك الله الآية منقوصة المعنى فيذكر المشبه دون ذكر المشبه به؟
أإذا قلت مثلا :
ما أغلق فلان الباب وما أقفله ولكن شبه له.
هل كلامي هذا يعني أن بابه شبه له بباب الجيران فأغلق باب جاره بدلا من بابه؟
أإذا قلت :
ما نجح ابني ولا ذاكر دروسه ولكن شبه لي.
هل كلامي هذا يعني أن ابني شبه لي بشخص آخر؟
إذن ففي مثل هذا التعبير إذا بني فعل (شبه) للمجهول وكان نائب الفاعل ضميرا مستترا فإنه يعود على الفعل لا على المفعول به.