عزيزي الدارقطني

أحب أن أوضح فكرة واحدة فقط ، فكثير مما قلتَه فوق لا أخالفك فيه و لا داعي للتأكيد عليه .

بالنسبة لموضوع الشيخ الحبشي ، فأعتقد - و بصدق - أنه نال إجازات حقيقية ، و رحلته في طلب العلم و إقامته في مكة و غيره و حصوله على شهادات من بعض مشايخ عصره يرجّح كفة علمه ، أما بالنسبة لأسانيده فأنا لم أقل أني قرأت عليه أو على تلاميذه لا صحيح البخاري و لا غيره ، بل بعض كتبه و ليست جميعها حتى ، و لكن أسانيده الأربعة الموصلة للبخاري مذكورة في كتبه ، و ربما تحتوي 40 إسماً فيما أعتقد ، و لا أعتقد أن هذا الأمر مفقود هذه الأيام ، فهو موجود لدى القراء الذي يتعلمون القراءات بالسند ، و كان منتشر كثيراً إلى أزمنة قريبة ، لكن ربما الزمن الحديث و انتشار الكتب بهذه السهولة و طباعتها و انتشار الجامعات و غيره من مراكز العلم و التحصيل حدّ من تلك الهيبة التي كانت تُعطى للشيوخ و المريدين و جميع تلك الآليات في تحصيل العلوم .

نقطة ثانية بالنسبة للسقاف ، صراحة أنا شخصياً لم يكن يعجبني في تلك الفترة التي كنت أقرأ له فيها ، و كنت أعرف أنه غير محايد بالمرة ، و قد يلبّس على القاريء ، و لكن ما أظهره من تناقضات بالنسبة للشيخ الألباني فهو تناقضات و لا علاقة له بالسقاف نفسه ، فنحن هنا لا ننظر إلى أخبار ينقلها السقاف فنقول أنه مدلس أو حتى كذاب ، بل هو كتب 4 مجلدات فيها تناقضات كثيرة ، جميعها مذكورة باسم الكتاب و الطبعة و الصفحة ، و بالتالي يسهل مراجعتها جميعها أو بعضها ، و أذكر أني راجعت بعضها في تلك الأيام و ذلك لعدم ثقتي في السقاف نفسه ، فوجدت الكثير منها حقيقي كما هو ، و إظهار التناقض أمر لا يحتاج إلى كثير فهم .

فأن يتم تضعيف رواية بسند ما في كتاب ، ثم يتم تصحيح نفس الرواية بنفس السند من نفس كتاب الحديث في مكان آخر ، فهذا واضح التناقض .

كذلك أن يتم تضعيف راوٍ معيّن ، كأن تقول أنه لم يسمع من فلان ، ثم تقوّي سماعه عن نفس الفلان في مكان آخر و تصحح حديثه ، فهذا أيضاً ظاهر التناقض .

أعتقد أن السبب في ذلك هو كما قلتَ أنه أكثر من التصحيح و التضعيف ، و أنه يبدو كان يحلم بمشروع غربلة كتب السنة جميعها ، و أعتقد أن هذا الأمر ينوء بحمله شخص واحد ، فالبخاري نفسه استهلك من عمره 16 سنة لكتابة صحيحه و إعادته ثلاث مرات ليخرج لنا على الصورة التي نراها ، و هناك كلام يقيناً تعرفه عن بعض الأحاديث المعلقة التي لم يسعفه العمر للبت فيها .

و من ينظر إلى مقدمة ابن الصلاح أو علم مصطلح الحدث للحاكم يتيقن أن مسألة التصحيح و التضعيف مسألة غاية في التعقيد ، فلا يكفي أن نعلمأن السند كله ثقات ، لأنه قد يكونون ثقات و يكون الحديث واهٍ جداً (حسب تعبير الحاكم) و ذلك لوجو انقطاع في السند أو أو إرسال خفي ، كما تعلم .


على كل حال


أنا سعيد للغاية أن نتفق على مرجعية في الحديث اسمها البخاري و مسلم أولاً ، ثم ما نص أهل هذا العلم و المتبحرين بهذه الصنعة من حكم على درجة الحديث كالترمذي مثلاً .

الحاكم مثلاً ، لا أدري مدى الاحتجاج به ، هناك من يقول أنه متساهل في تصحيحه ، و هناك من يقول أنه صحح الحديث و قال على شرط الشيخين ثم يظهر أنه ليس على شرط الشيخين ، و هذا أمر محيّر للغاية ، فخطأ رجل كالحاكم في الحديث ، يجعلك توقفأي محاولة للبحث في آليات هذا العلم .

أنا أثق بحكم بعض المتأخرين ، كابن حجر العسقلاني ، فأنا أرى أنه كمبيوتر حقيقي في أمور الحديث ، قد يكون حنبل زمانه ، و هذا رأي شخصي للغاية ، كذلك السيوطي ، فهؤلاء ممن تسنى لهم رؤية جميع الأحاديث بجميع أسانيدها مع نضج هذا العلم أكثر و أكثر بمر القرون ، ليس كما كان يحدث مع السلف الأول من تحصيل نصف الحديث النبوي ، و هذا واضح في فقه الأئمة الأربعة ، حيث تجد أن القصر في الصلاة مثلاً عند الشافعي و حنبل هو أن تقيم 3 أيام فقط في بلد السفر ، و لكنك تجد في البخاري أن نبي الإسلام قصر لمدة 20 يوماً ، فيعلل ذلك أصحاب الشافعي و أحمد بأنهما لم يسمعا بهذا الحديث ، و هذا يعني أنهما حصلا جزء من الحديث و ليس جميعه ، و هذا أمر منطقي و معقول و ذلك لمعرفتنا بالمشاق و الصعوبات و العوائق التي تنتاب المرء في رحلته البحثية في تلك الأزمنة .



إه !!!

صاروا ثلاث نقاط

كنت أعتقد أني سأعلّق على نقطة الحبشي فقط

عادة

تحياتي