أنا في غاية الهدوء والله، وإن كان ألما بظهري على إثر سقوط حاد ألزمني السرير منذ يوم الجمعة الماضي، وفي هذا يتفقدني الزميل أبو عامر في منشاركته الأخيرة!
غير أنك تحمل الكلام خارج وجهته بعيدا!
1- تصريحات شاذة للسلطة لأنها تخالف تصريحات أكثر شهرة ومصداقية لذات الأشخاص!
حين أرى بشار يقول لغسان بن جدو بعد إلحاح أن الإخوان يعيشون حياة طبيعية في سورية ثم أقرا له في حواره عبر العربية والنيوز ويك ما يطعن بوطنيتهم ويلصقهم بزمرة الإرهاب محرشا أمريكا والقوى الدولية ضدهم، فهل يسعني أن أسمي تصريحه بأكثر من الشذوذ عن القاعدة؟!!
حين أسمع لمحمد حبش كلمة صافية تجاه الإخوان أعرف بعضا من ظروفها، في مقابل تحريض مستمر ضد الإخوان، وتذكير دائم بالأحداث مع تبن لوجهة نظر السلطة في تقويمها، فهل يسعني أن أحمل تصريحه خارج إطار الشذوذ عن القاعدة؟!!

قارن هذا بما تلبسه حضرتك من أقوال السباعي رحمه الله بخصوص المواطنة!
هل قرأت للسباعي كلمات مناقضة بخصوص مواطنة غير المسلم حتى تحكم على عبارته بالشذوذ؟!

ثم هل طرح هذه المادة في تصريح صحفي، لا يعدو أكثر من فقاعة كلامية، أم هي مادة اقترحها في إطار اللجنة الدستورية العليا ، وأثر هذه المادة في مؤسسة كهذه ليس كأثر كلمة عابرة في قناة المستقلة يمكن أن يتنصل منها قائلها دون أي حسيب!
جميل أن أقرأ لك في معرض تقويمك للإخوان بأنهم يتقنون التكتيك السياسي جيدا، وأتمنى أن يكون هذا صحيحا فهي شهادة مبشرة لولا أنني أخشى بأن الإخوان ودون مبالغة ولا رتوش ضحايا شفافية وصراحة تصل حد السذاجة، وكثيرا ما طرحت في أوساطهم فكرة مراجعة الخطاب الإخواني خاصة مع خصم ماكر يرمي الآخرين بدائه وينسل!!
غير أن صراحة الإخوان أو بعضهم في مواجهة أدوات باطنية وطائفية يستخدمها الآخرين بكل مكر للطعن في وطنية الإخوان ومواطنيتهم تلبس الجماعة بثوب الطوأفة الذي يقاومونه!! بينما يصبح الطائفيون حتى المشاشة غاية في الأخوة الوطنية والحرص على وحدة الصف!!!
2- أنا أفرق بين من يسكت عن كلمة الحق، وبين من يجازف بكلمة الباطل!
صحيح أن الساكت عن الحق شيطان أخرس، لكنه، ليس قاعدة مطلقة، وإنما الصحيح أيضا أنه لا ينسب لساكت كلام
أفرق أيضا بين من أكره في أي من أدوات الإكراه المادي أو المعنوي، فنطق بكلمة الباطل، أو اتخذ موقفا خسيسا مراعاة لاعتبارات ضاغطة، وبين آخرين يبذلون كلمة الباطل نفاقا وزلفى لدى السلطان الغاشم!
كما أنني أدرس تاريخ الرجل جيدا، فإن غلب فيه الصلاح، لم أكدر بحر فضله ببضع دلاء متسخة نزلت بساحله مهما كان قصده منها...
(وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ماشئتم ...)
من هنا لا أجد مسوغا لزعمك بأن 99.99% من مشايخنا هم مشايخ سلطة، لأنني أعلم يقينا أن الخير في الأمة أكثر مما تتصور، وان مردة النفاق ليسوا بهذا الحجم لولا أن السلطان يرفع أقوام ويضع آخرين، ولعمر الحقيقة لو اتبعت هذه القاعدة لما رأيت أي تزوير بنتائج الانتخابات في سورية وهي لا تنزل عن التسعينيات المئوية!

نعم قدمت بأنني لا أقبل اجتهادات البوطي السياسية منذ مداخلتي السابقة، ولكن استثنائي له من القائمة –وعلى مضض- إنما هو تقدير لإنجازاته العلمية والتي لا أعلم أن لحبش عشر معشارها، ومن هنا وازنت بين آرائه السياسية المتعثرة، وبين علمه الجم الذي لا يمارى، فرجحت أنه على خطله وتجاوزاته الشنيعة ليس في مقام حبش بحال، وقل مثل هذا في الشيخ كفتارو رحمه الله، فما قدمه مقارنة بما قدمه حبش يجعل المقارنة معيبة على تطابق مواقفهما من السلطة!

أما الشيخ مصطفى البغا والشيخ وهبة الزحيلي فلا أرى أنك أوردت أسماءهماإلا تلبيسا على خلق الله!! وإلا فما وجه المقارنة بين هؤلاء وأولئك؟!!
إنهما عالمان ربانيان، ولا يكدرهما كلمة اجتهدا في بذلها هنا أو هناك لتحصيل مصلحة شرعية معتبرة، دون أن أزعم لأحد من خلق الله العصمة.
3- جماعة الإخوان المسلمين جماعة دعوة قبل أن تكون جماعة سياسة، وهي في هذا الإطار لا يمكن أن تزور دين الله مراعاة لمكسب انتخابي أو عملية سياسية!!
نعم يمكن أن نبحث عن القواسم المشتركة مع أقصى اليسار وأقصى اليمين، لكننا أبدا لن نقبل السكوت عن أي تزوير لدين الله تحت راية الوحدة الإسلامية، لأن الذي أمرنا بأن نتعاون على البر والتقوى هو الذي أمرنا بألا نتعاون على الإثم والعدوان ومعصية الرسول!
أما بخصوص دور الجماعة فهي كحزب سياسي تقدم الموقف السياسي، وهو موقف قدمت لك بأنه يخالف حبش في بعض اجتهاداته الدينية فما الغضاضة
على أن الجماعة كجمعية دعوة تجعل هم الدين أولوية، وترى أن من واجبها توعية أنصارها والمسلمين بكل الأغاليط التي تتناوش دين الله من بعض العابثين والمحرفين والغالين، وهي في طريق الدعوة تمضي على أثر النبي صلى الله عليه وآله وسلم حيث يقول: (يخلف هذا الدين من كل خلف عدوله، ينفون عنه: تأويل الجاهلين، وتحريف الغالين، وانتحال المبطلين)
وعلى إثر النبي صلى الله عليه وآله وسلم حيث يقول: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم وخالفهم حتى يأتي أمر الله)
وعلى نهج القرآن إذ يقول: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون)
نعم للجماعة مواقفها الدينية العامة، ومشروعها نضد هذه المواقف بشكل حاسم، ويمكنك مراجعة موقفنا من المرأة والآخر وسائر النوازل العصرية التي تخص الوطن فيه، أما أن للجماعة مشايخها الذاتيون فقد سبقتك بالحديث عن آلية القرار في الجماعة، وأزيدك أن مشروع الإخوان الأخير طرح على قاعدة مشيخية من دول وتوجهات مختلفة، أذكر منهم: الشيخ القرضاوي وفيصل مولوي وسلمان العودة وعبد الكريم زيدان وجمال السيروان وأبو النور وراشد الغنوشي ومحمد بن سرور زين العابدين، وعكام وحبش نفسه وعدنان زرزور ومصطفى البغا ووهبة الزحيلي ومحمد أديب الصالح وأبو جرة سلطاني وعصام العطار وآخرين كثر ربما لا أستطيع تذكرهم الآن، ويعلم الأخ أبو عامر أنني أتحدث من موقعي كسكرتير لجنة إعداد المشروع، ثم كسكرتير للجنة الصياغة، ولازلت أحتفظ بمراسلاتي مع هؤلاء جميعا، هذا فضلا عن عشرات الشخصيات السورية وغير السورية ممن لا ينتمون للاتجاه الإسلامي كالأستاذ الترك والسيد يا سين الحاج صالح والأستاذ ميشيل كيلو والأستاذ عبد الرزاق عيد وجمال باروت وغيرهم...
ووزعته في فترة ما قبل الإعلان إلى عدد من زملاء النادي لأخذ انطباعاتهم لا أتذكر إن كنت أرسلته لك شخصيا أم لا، ولكنني أذكر أنني أرسلته للعلماني وللمعري ولرائق النقري ولطارق النشواتي ولطارق القداح –لست متأكدا من الأخير-.
إذن نحن لم نعمد لقوانا الذاتية في بناء مشروعنا السياسي! ومن باب أولى أن نجلي قناعاتنا لمستقبل سورية حيث أننا نرى بأن المستقبل لا يصنعه فصيل سوري أوحد، بل لابد أن نشترك جميعا في صناعته ولأجل هذا سعينا نحو الميثاق الوطني، والتحالف الوطني وجبهة إنقاذ سورية وإعلان دمشق الأخير

موضوع عدم متابعتي لشأن سورية الداخلي، كلام مبطن واستفزازي أنا في غنى عن التعقيب عليه، اللهم إلا أن يكون قصد الزميل بأن سورية تقدمت بالفعل تقدما حقيقيا يشار إليه بالبنان، ونلاحظه بالعيان!

موضوع اللادينية في أطروحات الزميل شهاب الدمشقي فزورة أعترف بأنني عاجز عن حلها، على أنني أطمئنه بأن دلالة الإلحاد في كلامي أبعد مدى من الدلالة المعاصرة، فالملاحدة في تراثنا هم كل من ينحرف عن أصول الدين ويبتدع في عقائد المسلمين بدعا ما أنزل الله بها من سلطان، سواء سلموا بوجود الله، أو أنكروه، آمنوا بدين معين، أو كفروا بكل دين، ومستندهم اللغوي كما تعرف أيها الزميل أن اللحد هو الشق المائل، ويقال ألحد لكل من انحرف عن الطريق، وعلى هذا اصطلح علماؤنا لكل من انحرف عن الصراط المستقيم لقب الملاحدة، وبعضهم سماهم الزنادقة، وأنا أعمد لتوصيف مصطلح له استعمالاته الراسخة في تراثنا بغض النظر عن اصطلاحات المحدثين
ولا أريد من وراء هذا التوصيف الموضوعي سبابا ولا انتقاصا، حاشا لله
تقديري لك ولتواصلك واجتهادك وأسلوبك المهذب لا يحول دون مصارحتك عبر حوار حر، مستميحك العذر إن وجدت في كلامي ما لا أوده في حواري من جرح وأذى!
واسلموا لود واحترام(f)