الزميل أحمد كامل ‏

تحية لك على إغنائك للموضوع الذي تلخص في ثلاث نقاط :‏

العلاقة بالتاريخ كأقوال و أحداث سابقة

العلاقة بالتاريخ كبحث في أو عن هوية

الحاضر الراهن توصيفه وموقع المسيحي العربي فيه

و لعلي أردت من موضوعي التركيز على المسيحي العربي كجزء من صناعة هوية ثقافية عربية معاصرة يكون ‏التاريخ فيها مرحلة و الحاضر مركزا لتطوير الثقافة أملا في نهضة مستقبلية ‏

يقول عبد الرحمن منيف (1)‏

اقتباس:و لأن جوهر الثقافة الوطنية هو الوعي التاريخي للعصر و الواقع معا, و إدراك حقيقي للأخطار و التحديات, فمن ‏خلالها إذن نستطيع قراءة الأفكار و آمال المستقبل

‏

‏ إن موقع المسيحي العربي في حاضرنا يجب أن يكون موقع المدافع عن التعددية أمام شمولية الحل الإسلامي بعد الانهيار ‏اليساري العربي الذي خلط الاشتراكية بالقومية. كالقومين العرب و البعث و الناصريين, أو ظل متعلقا بنظريات لا ‏يفهمها معظم أعضائه كالأحزاب الشيوعية العربية و الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين. ‏

‏ أصبحنا اليوم بين شرين, حكومات لا هي مدنية و لا هي دينية, مرجعيتها الفساد و المحسوبية, و أحزاب دينية ‏تتخذ الديموقراطية وسيلة لا غاية. مما أنتج مواطنا عربيا لا يؤمن بالديموقراطية و لا بالديكتاتورية الشمولية, ‏نظرية المؤامرة هي محرك الأحداث من حوله التي يعتقد أن لا حول له فيها و لا قوة و بالتالي فإن مصداقية ‏الأحزاب السياسية متدنية لديه مما لا يترك مجالا لها بأن تعمل على قواعد شعبية و تنتهي إلى تجمعات نخبوية.‏

و بالعودة إلى صناعة الهوية, يكون المسيحي العربي "الذي تمييز علميا و ثقافيا" هو الأكثر حاجة لصناعة ثقافة ‏وطنية لحاضرنا مبنية على الحداثة لئلا تسيطر الثقافات الشمولية

أتمنى أن يعيش المسيحي كجزء فعال من مجتمع مدني و ليس كأقلية ذات حقوق. و ذلك يحتاج إلى تعزيز الثقافة.‏
‏ ‏

‏(1) بين الثقافة و السياسة, الطبعة الثانية ص 22‏