بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على من اتبع الهدى
نواصل ما انقطع من توضيح لما البس به السيد الدليل و البرهان على الناس.
و اقول للسيد المتمرد بان يرجع الى المداخلة السابقة ليعرف كيقية الاستدلال .
و الغريب في امرهما انني رددت كل ما ارادوا ان يوهموا الناس به فلم يدافع اي منهم عن رايه.
كنت ساتناول في هذه المداخلة احد اصول الاختلاف السبعة للقراءات ( انزل القران على سبعة احرف) و هو الاصل الذي اسميناه:
الاصل الخامس: الاختلاف بالكلمات مع اختلاف المعنى . لنبين المقصود من اختلاف بالكلمات مع اختلاف المعنى . و هل هو تحريف كما وهم اصدقائنا النصارى. و لكن الحاح السيد المتمرد على ما ورد عن ابن عباس في اية سورة النور استحال عنده الى رغبة مؤرقة حتى ظن انها القشة التي تنجيه من الغرق. و ربما يعرف ( او لا يعرف) السيد المتمرد بان العلماء قد ردوا على ما رواه ابن اشتة و ابن ابي حاتم .

فقد ادَّعى بعض الطاعنين على نقل القرآن الكريم أن هذا النقل قد حصل فيه خطأ من الكُتَّاب والقراء عند كتب المصاحف العثمانية، وتعلَّقوا في ذلك بآثارٍ رويت عن بعض الصحابة في ذلك، منها:
عن ابن عباس في قوله تعالى: مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ (من الآية 35 من سورة النور.) قال: هي خطأ من الكاتب، هو أعظم من أن يكون نوره مثل نور المشكاة، إنَّما هي: (مثل نور المؤمن كمشكاة).( أخرجه ابن أشتة وابن أبي حاتم، انظر الإتقان في علوم القرآن (2/276).).

و قد فصلت الاجابة الى اجابة عامة و اجابة خاصة:

فقد أجاب العلماء عن مثل هذه الروايات في الجملة بوجوه عامة، منها:


1- الصحابة لم يكتبوا مصحفًا واحدًا، بل كتبوا عدة مصاحف، وأن أحدًا لم يذكر أي المصاحف الذي كان فيه الخطأ، ويبعد اتفاق جميع المصاحف على ذلك الخطأ المزعوم.(انظر الإتقان في علوم القرآن (2/270).).



2- إذا سلمنا صحة تلك الروايات، فإننا نردُّها برغم دعوى صحتها، لأنَّها معارضةٌ للقاطع المتواتر من القرآن الكريم، ومعارض القاطع ساقط، لا يلتفت إليه، والقراءة التي تخالف رسم المصحف شاذَّةٌ لا يلتفت إليها، ولا يُعوَّل عليها.(انظر مناهل العرفان (1/389)).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ومن زعم أن الكاتب غلط، فهو الغالط غلطًا منكرًا؛ فإن المصحف منقولٌ بالتواتر، وقد كتبت عدة مصاحف، فكيف يُتَصَوَّرُ في هذا غلطٌ.(مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (15/255)).


3 - وتُدفع الروايات الواردة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- بوجهٍ عامٍّ بأنه قد أخذ القرآن عن زيد بن ثابت وأُبَيِّ بن كعبٍ، وهما كانا في جمع المصاحف في زمن عثمان ، وكان زيدٌ هو الذي جمع القرآن بأمر أبي بكر أيضًا، وكان كاتبَ الوحي، وكان يكتب بأمر النَّبِيّ (ص)وإقراره، وابن عباس كان يعرف له ذلك، فمن غير المعقول أن يأخذ عنهما القرآن، ويطعن في ما كتباه في المصاحف.( مناهل العرفان (1/392)).

ويدل على ذلك أن عبد الله بن عباس كان من صغار الصحابة، وقد قرأ القرآن على أبي بن كعب ، وزيد ابن ثابت ،ـ( انظر النشر في القراءات العشر (1/112،178)، ومعرفة القراء الكبار (1/45،57).) وقد روى القراءة عن عبد الله بن عباس أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وغيرهم من القراء، وليس في قراءتِهم شيءٌ مِمَّا تعلق به هؤلاء، بل قراءته موافقة لقراءة الجماعة.

و الاجابة الخاصة:
أنه لم ينقل أحدٌ من رواة القراءة أن ابن عباس كان يقرأ: (مثل نور المؤمن)، وهذا يدل على عدم صحة هذا النقل عنه، إذ كيف يقرأ ما يعتقد أنه خطأ ويترك ما يعتقد أنه الصواب.