زمن القبائل الكوكبية:
يتساءل معلوف في بداية هذا الباب، عن الأسباب التي أدت بالمجتمعات على اختلاف أصولها في شتى أنحاء العالم على تنامي الانتماء الديني لديهم وتأكيده بطرق مختلفة في هذه المرحلة، في حين تراجع هذا الانتماء فيما سبق، ويُرجع ذلك إلى أسباب عدة منها: تراجع العالم الشيوعي ثم انهياره، الأزمة التي تصيب النموذج العربي، والمأزق التي آل إليها حال مجتمعات العالم الثالث. كما يُؤكِّد على تنامي وتطور مختلف مجالات الاتصالات و"ما اتفق على تسميته بالعولمة"، إذ أن المعارف تتقدم بصورة سريعة جداً يواكب هذا التقدم انتشار لهذه المعارف مما يجعل المجتمعات الإنسانية أقل تمايزاً، مما يدفع بالبعض أن يدافع عن عناصر هويته الأهم برأيه مثل اللغة والدين، كرد فعل ليؤكد على اختلافه ويدافع عن هذا الاختلاف.
"... لا شك أن العولمة المتسارعة تسبب، كرد فعل، تعزيزاً للحاجة إلى الهوية. كما أن القلق الوجودي الذي يرافق التغيرات المفاجئة على هذا النحو يعزز الحاجة إلى الروحانية. والحال أن الانتماء الديني هو الوحيد الذي يقدم، أو يسعى لأن يقدم، إجابة على هاتين الحاجتين"

"... إن جماعات المؤمنين تبدو في الواقع كقبائل كوكبية، وأقول قبائل بسبب مضمون هويتها، ولكني أقول أيضا كوكبية لأنها تجتاز الحدود بسهولة."

"... لا أحلم بعالم لا مكان للدين فيه،وإنما بعالم تنفصل فيه الحاجة إلى الروحانية عن الحاجة إلى الإنتماء. بعالم لا يستشعر فيه الإنسان، مع بقائه متعلقاً بمعتقداته وعبادته وقيمه الأخلاقية المستلهمة من كتاب معدس، بالحاجة إلى الإنضمام إلى اخوته في الدين. بعالم لا يستخدم فيه الدين وشيجة بين اثنيات متحاربة، لا يقل أهمية. وإذا كنا نريد حقا تجنب أن يستمر هذا الخليط بتغذية التعصب، والرعب، والحروب الإثنية، يجب التمكن من اشباع الهوية بطريقة أخرى"

ترويض الفهد:
"... أوشكت أن أعطي هذا المقال عنواناً مزدوجاً: أو كيف نروِّض الفهد. لماذا الفهد؟ لأنه يقتل إذا طاردناه ويقتل إذا تركناه طليقاً، والأسوأ أن نتركه في الطبيعة بعد أن نكون قد جرحناه. ولكنني اخترت الفهد لأننا نستطيع أن نروضه أيضاً.
بهذا، يبرر لنا معلوف تسمية الباب الأخير من بحثه بـ "ترويض الفهد"، والذي يرى أن ترويض رغبة الهوية يجب أن لا يعالج بالاضطهاد والتواطؤ، والتعامل والممارسات التمييزية تُعَد خطيرة وإن كانت تمارس لصالح جماعة عانت من الاضطهاد بسبب هويتها، لما في ذلك من تأثيرات سلبية تحفيزية للكراهية والتطرف.

(... كل ممارسة تمييزية خطيرة حتى عندما تُمارس لصالح جماعة عانت. ليس فقط لأننا بهذه الطريقة نستبدل ظلماً بآخر، ونقوّي الكراهية والشك، وإنما من أجل قضية مبدأ أخطر في نظري أيضاً: طالما يتعلق مركز شخصية ما في المجتمع بانتمائه إلى هذه الطائفة أو تلك، نساهم في استمرار نظام منحرف لا يستطيع إلا أن يعمق الانقسامات. إذا كنا نسعى إلى تقليص التفاوتات والمظالم والتوترات العرقية أو الثنية أو الدينية أو غيرها، فالهدف المنطقي الوحيد والمشرِّف هو أن نعمل لكي يُعامل كل مواطن بوصفه مواطناً كامل الحقوق مهما كانت انتماءاته"

الخاتمة:
أستطيع قراءة الخاتمة بأمنية معلوف التي يوردها في آخر بحثه:
"... بالنسبة لهذا الكتاب، هو ليس تسلية ولا عملاً أدبياً، أتقدم بأمنية معاكسة: أن يكتشفه حفيدي عندما يصبح رجلاً، في مكتبة العائلة بالمصادفة، فيقلبه ويتصفحه قليلاً ثم يعيده إلى المكان المُغبر الذي سحبه منه، ويهز أكتافه مستغرباً أنه في زمن جده كانت هناك حاجة بعد لقول مثل هذه الأشياء"
:wr: