تحية مستر كامل

اسم الكتاب هو "الوجه الآخر للمسيح" لفراس السواح.


ظلال شك على "يهودية" المسيح :

خصص السواح الفصلين الثالث والرابع للحديث عن المصداقية التاريخية للرواية التوراتية وعن المداخلات اليهودية في العهد الجديد وموقف يسوع الحقيقي منها.

ففي الفصل الثالث، حاول السواح الإجابة عن أسئلة متعددة تتعلق بمدى اكتساب الرواية التوراتية لمصداقية تاريخية، وإلى أيِّ حدٍّ نستطيع الوثوق بالمخطط التاريخي البديل لنشوء اليهودية. فما هو المدى الزمني والجغرافي الحقيقي لانتشار اليهودية؟ وهل دانت فلسطين يومًا باليهودية؟ وهل كان لليهود كيانٌ سياسي في فلسطين في يوم من الأيام؟ ومتى وأين؟ ويبغي السواح من جراء إجابته على هذه الأسئلة، على حدِّ قوله، استقصاءَ البيئة الثقافية لمنطقة الجليل (مسرح الإنجيل) وإلقاءَ ظلال من الشك على "يهودية" يسوع، معتمدًا في نهجه على مقاربة نقد–نصية يستنطق من خلالها الأناجيل الرسمية الأربعة، ليتبين منها موقفَ يسوع الحقيقي من اليهودية واليهود.

أما الفصل الرابع الذي خصَّصه للمداخلات والإقحامات اليهودية في العهد الجديد ولموقف يسوع من اليهود واليهودية، فيتحدث فيه السواح عن أهم المداخلات في العهد الجديد، مُظهِرًا مدى غرابتها وشذوذها عن السياق العام للنص، معتمِدًا على أسفار العهد الجديد نفسه وعلى أقوال يسوع ومواقفه العملية، التي أظهر من خلالها تجاوُزه لليهودية وللموروث الوثني على حدٍّ سواء، كما عبَّر عن نقد حادٍّ لليهود واليهودية وشريعة إله التوراة. ففي فقرة مكان الميلاد، مثلاً، يبين السواح أن قصة الميلاد في إنجيل متى تطرح أخطر المداخلات اليهودية في العهد الجديد، وهي التي رَسَخَتْ.

ومن نصوص العهد الجديد أيضًا يتخذ السواح مستنَدًا، لكي يردَّ بها على المداخلات اليهودية المقحَمة عليه والغريبة عن سياقه العام، لأن رسالة يسوع، كما يوضح لنا السواح، ليست رسالة إصلاحية يهودية، بأية حال من الأحوال، بل هي رسالة جديدة مستقلة، جاءت لتنقض العهد القديم، لا لتكمِّله، كما يُشاع. يقول يسوع: "جئت لألقي على الأرض نارًا، وما أشد رغبتي أن تكون قد اشتعلت! [...] أتظنون أني جئت لأُحِلَّ السلامَ في الأرض؟ أقول لكم: لا، بل الانقسام." (لوقا 12: 49-51)

لقد تخللتْ رسالةُ يسوع منذ البدء المجتمعَ كعاصفة تقتلع القديم لتزرع الجديد. ومنذ البدء، ميَّز أتباعُه أنفسهم عن محيطهم الثقافي، مشكِّلين النواةَ الأولى لواحدة من أهم الحركات الروحية في تاريخ الإنسانية، استطاعت بعد بضعة قرون أن تكتسح نصف أرجاء المعمورة. ومع ذلك، فقد أفلحت اليهوديةُ في زرع "شوكة" في خاصرة المسيحية مع انطلاقتها الكبيرة، عندما تمَّ، في أواخر القرن الرابع، الجمعُ بين كتاب العهد القديم وأسفار العهد الجديد في كتاب المسيحيين المقدس.

ولئن كانت الأرض التي "ألقى عليها يسوع نارًا" لم تحترق تمامًا إلا مع الغنوصية المسيحية التي أكملت نصوصُها صورةَ "الوجه الآخر للمسيح"، فإن السواح عمد إلى تخصيص الفصل الخامس بكامله لها، مقدمًا استطراداتِه حول الغنوصية وكيفية اكتشاف الثلاثة عشر مجلدًا من ورق البردي في نجع حمادي بمصر.

والغنوصية، كما يقول السواح، هي ديانة خلاص: فمفاهيمها وتصوراتها الكونية كلها تتلخص في مفهوم واحد عن التحرر والانعتاق. والصراع الرئيسي الذي يخوضه الإنسان هو صراع بين العرفان، الذي يقود إلى الخلاص، وبين الجهل، الذي يبقيه في دورة الميلاد والموت. من هنا فإن الحكمة الشهيرة المنقوشة على واجهة معبد دلفي الإغريقي، والمؤلَّفة من كلمتين فقط هما: "اعرف نفسك"، تتخذ أهمية مركزية في النظُم القائمة على العرفان كافة. فلقد استخدمتْها المدرسة الأفلاطونية، وفسَّرتْها بمعرفة النفس الإلهية في الداخل؛ وكذلك الهرمسية، التي نقرأ في إحدى رسائلها الثلاث عشرة، وهي رسالة پويماندريس، ما يلي: "إن الله الآب الذي جاء منه الإنسان هو نور وحياة. فإذا عرفتَ أنه نور وحياة وأنك صَدَرْتَ عنه، فسوف تُستعاد إلى الحياة مرة أخرى."

وعلى عكس الزرادشتية وغيرها من النظُم الدينية التي تبشِّر ببعث أجساد الموتى في اليوم الأخير، فإن الخلاص الذي تبشِّر به الغنوصية ليس خلاص الأجساد، بل خلاص الأرواح: إنه خلاص من الجسد ومن العالم في آن معًا، لا من الخطيئة والذنوب.



سلام