مسألة اعجاز القران تناولتها الاقلام منذ عهد بعيد فتجدها في كتب التفاسير و كتب علم الكلام فتعرض لها الطبري في تفسيره و الاشعري في مقالات الاسلاميين و الجاحظ في الحجة في تثبت النبوة.
وقد ارجع الخطابي السبب في تعذر البشر على الاتيان بمثله لامور , قال:
(.. منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية , و باوضاعها التي هي ظروف المعاني , و الحوامل لها , و لا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة على تلك الالفاظ , و لا تكمل معرفتهم لاستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها ائتلافها و ارتباط بعضها ببعض , فيتوصلوا باختيار الافضل عن الاحسن من وجوهها , الى ان ياتوا بكلام مثله. و انما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة:
لفظ حامل معنى
و معنى قائم به
و رباط لهما ناظم.
و اذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف و الفضيلة , حتى لا ترى شئيا من الالفاظ افصح و لا اجزل و لا اعذب من الفاظه , و لا ترى نظما احسن تاليفا و اشد تلاؤما و تشاكلا من نظمه و اما المعاني فلا خفاء على ذي عقل على انها هي التي تشهد لها العقول بالتقدم في ابوابها , و الترقي الى اعلى درجات الفضل من نعوتها وصفاتها, و قد توجد هذه الصفات الثلاث على التفرق في انواع الكلام , فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه , فلم توجد الا في كلام العليم القدير , الذي احاط بكل شئ علما , و احصى كل شئ عددا. ).