اقتباس:  شهاب الدمشقي   كتب  
بالنسبة الى الشيخ محمد سرور فانا بدوري لا ادري كيف استبعدت وبمنتهى البساطة فصيل محمد سرور من دائرة التصنيف الاخواني وعلى أي أساس ؟ تيار محمد سرور هو فصيل انشق عن تنظيم عصام العطار مشكلا كتلة ثالثة الى جانب كتلتي (حلب - حماة ) و ( دمشق) وهو تيار اخواني معروف قائم على المزج بين الفكر الاخواني والفكر السلفي، وله امتداده المعروف في السعودية، كما لا ادري كيف تتجاهل بمنتهى البساطة تيار الصحويين في السعودية القائم بدوره على المزوج بين الفكر الاخواني والفكر السلفي ؟ .. الا اذا كنت تمارس اقصاء اخوانيا بحق من يخالف الخط الرسمي، بحيث لا يحق لأحد أن يحمل صفة الاخوان الا من ينضوي تحت راية المراقب العام الرسمي العضو في التنظيم العالمي فهذا شأنك بالطبع أنت وجماعتك .. ولكنه لن يغير من التوصيف الفكري شيء .

أخي الحبيب شهاب...

لست أنكر أن الناس تصطلح على تسمية نمط من التفكير بأنه الفكر الإخواني، ولست بوارد التعصب لهذه التسمية قبولا أو رفضا، وإنما أذكر بأن مثل هذا التصنيف ربما كان مقبولا حين كانت اجتهادات الساحة معدودة، حيث لم تكن أكثر من مدرستي التصوف والسلفية، لتبرز بعد ذلك المدرسة الإخوانية كمدرسة تتوسط بينهما...

حاول البنا رحمه الله أن يؤطر سمات مدرسته برسالة التعاليم مع ما نشره من رسائل وما أعلنته مؤتمرات الإخوان العامة قبل حل الجماعة...

وبقيت الجماعة تستمسك بوحدتها الفكرية، بل وحاولت أن تقدم رسالة التعاليم كدستور للوحدة الثقافية بين المسلمين جميعا بحسب تعبير الغزالي رحمه الله، وكانت أطروحات القرضاوي أكثر تخصيصا حين سمى سلسلة تعريفه برسالة التعاليم: (نحو وحدة فكرية للعاملين للإسلام)

وفي سورية مضى السباعي رحمه الله في سياق الطرح الحضاري للإسلام ذات المذهب، حتى أنك لتعجب من تطابق الفكر في قضايا تفصيلية، وأذكر أنني في مرحلة الإعداد للتأصيل الشرعي لمشروعنا السياسي قبل ثلاث سنوات كنت أجد عبارات السباعي والبنا تتطابقان حدا متناهيا في مفاهيم الوطنية والقومية والمرأة والوحدة الوطنية ما خلا بعض القضايا التي كان يتميز بها الإخوان في سورية أو مصر تبعا لثقافة المجتمعين، مثل موقف البنا المتحجر من الأحزاب، وموقف السباعي المتحجر من مشاركة المرأة بالبرلمان!

بعد ذلك مضى عهد المؤسسين ودخل الإخوان في أتون محنة أفرزت أنماط من التفكير الدخيل على الساحة الإخوانية

كانت بادرة هذا التغيير الفكري في أطروحات سيد قطب رحمه الله تعالى...

فكر سيد قطب أبرز تناقضا إخوانيا بلغ ذروته في السجون، مما جعل مؤسسات الجماعة الرسمية تتصدى له عبر (دعاة لا قضاة) الذي دشنه حسن الهضيبي، مما جعل تيارات الغلو داخل الجماعة تتمايز عن الجماعة الأم وتؤسس لها تنظيماتها المغايرة...

في سورية تفاعلنا مع فكر سيد قطب أكثر من غيرنا لأننا وقعنا في قبضة ذات النظام الناصري الذي أفرز ذلك التفكير، ولم تكن فترة الانفصال كافية لإعادة فكر الجماعة إلى سيرته الأولى خاصة وأن الجماعة كانت منحلة تلبية لاشتراط عبد الناصر أبان الوحدةّ!

انقلابات البعث التي لم تنته، وقانون الطوارئ، والهجمة الطائفية المتسترة بالزيف البعثي العلماني القومي، مكنا لتنامي ظاهرة (الطليعة المقاتلة) من الداخل الإخواني، تماما كما ظهرت (الجماعة الإسلامية) و (تنظيم الجهاد) في القطر المصري!

وفي ظل سجن القيادات الإخوانية، والكيد المخابراتي، انشق الصف الإخواني السوري أكثر من مرة...

ظاهرة سرور ولدت خارج العرين الإخواني مع كل الاحترام لها، وكون الشيخ سرور أحد أتباع الأستاذ العطار سابقا لا يعني أنه بقي ثابتا على ذات أفكاره بعد أن تأثر بالبيئة النجدية وأسس تنظيمه الجديد!

عندما ذكرت لك اسم الزرقاوي والألباني لم أذكرهما اعتباطا!

الزرقاوي بذات المقاييس إخواني، وكذا الألباني!!

الزرقاوي خريج لمدرسة عزام بالتجريد عن السياقات وفهم الظروف!

وعزام من مدرسة سعيد حوى الإخواني السوري!


وكذلك الألباني هو واحد من المقربين من تنظيم دمشق حتى أنه يعتبر الأب الروحي لكثير من رموزه أمثال ألأستاذ زهير الشاويش ومحمد العبدة وآخرين ممن أسس بعضهم لاحقا ما عرف بالتنظيم السروري!ّ


واقع الأمر يا صاح أنه لا يجوز تحميل الفكر الإخواني مآلات ناس احازوا عن التنظيم وفارقوه مع كل احترامنا لأسباب ابتعادهم عن الفكر الإخواني ومبرراته...

الفكر الإخواني هو الفكر الذي طرحه المؤسسون ابتداء مثل البنا والسباعي، وهو الفكر الذي يتبناه التنظيم العالمي اليوم ممثلا بمكتب الإرشاد وقيادات الجماعة في العالم...

هذا الفكر أصيل ومتجدد

أصيل لأنه يعتمد ذات ألأصول التي وضع بها البنا رسائله الأولى والمنطلقة من مصادر الشريعة والعرف وثقافة المجتمع
ومتجدد في أساليبه أبدا لأن الله أراده كذلك، ولايزال ربنا تبارك وتعالى يرسل لهذه الأمة في كل جيل من الرواد والمصلحين ودعاة الإصلاح من يجدد لها أمر دينها...


الفكر الإخواني غير الفكر السروري يقينا

لا لأننا نمارس الإقصاء كما تظن! ولكن لأن السروريين أنفسهم يأنفون اليوم من أن ينتسبوا إلى الفكر الإخواني (البدعي)!

المدرسة السرورية هي ابن شرعي للمدرسة الوهابية، نشأت في ذات البيئة، وحملها نفس الأتباع، وإن كانت أكثر تطورا بسبب انفتاح العالم عما كان عليه في القرن الثامن عشر والتاسع عشر، ومن هنا فهي استفادت ولا شك من مدارس كثيرة، ولعلها أفادت بشكل أكبر من المدرسة الإخوانية الرائدة في العالم الإسلامي...


سأقرأ بتمعن ما ورد في تحويلتك حول موضوع الطائفية ولا أدري هل تحب أن أناقشك به هنا أم هناك؟

واسلموا عزيزي شهاب لود واحترام(f)