شكرا جزيلا للعزيز طارق على هذا المقال القيم (f)


أعتقد أن التعددية بين الشيعة بعمومهم وشيعة العراق على وجه الخصوص لم تخرج عن بوتقة اعتبارهم "وحدة متناسقة "، فالروابط المؤسسة العقدية النظرية لم تختلف الا في وجهة واحدة عنوانها "ولاية الفقيه" .. وعلى رغم تعددية الشيعة حيال هذه النظرية في مواقف لها خلفياتها النظرية الفقهية لديهم فلن تجد مرجعية شيعية فقهية أو سياسية لها الجرأة على اعتبار من يخالف خارجا عن دائرة المذهب – على الأقل رسميا - ، وهي ميزة عن بعض المذاهب الاخرى.. لكن هذا لا يلغي وجاهة في الطرح المعارض والمقابل الذي يسلط المقال أعلاه النظر اليه، غير انه وللدقة فقد يصدق ببعض مضامينه في المرحلة السابقة للغزو الاميركي للعراق لاعتبارات عدة قد أسلط الضوء عليها فيما بعد بشكل تفصيلي .. ولكن هذا لا يلغي ضرورة الالماح اليها هنا .. ومن هذه الاعتبارات :

1- كون مرجعية النجف مخالفة بغالبية فقهائها ورموزها لنظرية ولاية الفقيه المطلقة التي طرحها الخميني وباتت بعنوانها شعارا لإيران وعنوانا لمرجعية قم – مع كون بعض مراجع قم لا يقولون بها .. او يقولون بولاية للفقيه تختلف ببعض تفاصيلها النظرية عن نظرية الخميني .. غير ان آرائهم لا اعتبار واقعي لها ولا ترجمة عملية - .. وبالتالي فنتيجة لما جرى على حوزة النجف منذ ثورة العشرين وما تبعها من نفي بعض المراجع الى ايران، وعودة بعضهم الى العراق، وحوادث الخمسينات من القرن المنصرم التي تصاحبت اواخرها مع تأسيس حزب الدعوة، واغتيال محمد باقر الصدر في اوائل الثمانينات، والحصار الذي مورس من قبل نظام صدام عليها، كل هذا أدى الى اضعاف حوزة النجف وتفريغها بشكل تدريجي من كادرها، - وهناك عوامل أخرى فرضها واقع حوزة النجف في ذلك الحين لا مجال لذكرها لعدم اختصاصها بالمورد - .. وهذا الضعف في مرجعية النجف لعب دورا في تعملق حوزة قم على حساب جارتها ومنافستها حوزة النجف – اضافة الى الاسباب الذاتية التي توافرت لحوزة قم وحرمت منها حوزة النجف - .. هذا وبعد سقوط نظام صدام تتبدى حوزة النجف وكأنها فارغة كليا من القدرة على التحكم، وفي استعادة دورها التاريخي .. فما عادت لها تلك السيطرة الكلية التي كانت في اواسط القرن المنصرم على الاحزاب الشيعية العراقية نفسها، وباتت الفوضى تعمها، وأضحى الجار الايراني لاسباب عديدة معروفة غير مستعد للتنازل عن المكاسب التي حصلها بعد الحرب .. الى غير ذلك ... وعليه تكون النتيجة وفق هذه القراءة السريعة ان الشيعة الذين فطروا على مبدأ التقيد بالمرجعية منساقين بغالبيتهم في اتجاه ايران وحوزتها .. خصوصا وان الوهن الذي اصاب حوزة النجف قد أدى الى تعدد أقطابها الذين رأى البعض منهم في ايران قوة رافعة لهم وناصرة لاهدافهم..


2- لا أريد ولا يحق لي ولا لأي كان أن يجرد شيعة العراق من حسهم القومي، ولكن ان أخذنا بحيز الاعتبار بعض الحوادث التاريخية من مثل المذابح التي جرت بين سنة العراق وشيعته مدعومين من الدولة الصفوية والسلطنة العثمانية كل من جهته، وان أضفنا المحيط العربي ذي الطابع السني، لربما قد نجد تبريرا للأقلية الشيعية (باعتبار العالم العربي) في ان تنظر الى ايران الشيعية كظهر يحمي لها خصوصيتها، ويمنعها من الذوبان .. أما الحديث عن مشاركة العراقيين الشيعة في الحرب ضد ايران، والنظر الى الدافع تحت عنوان عملية الاصلاح الزراعي، فأظن أنه أمر يعوزه بعض الدقة .. فالاصلاح الزراعي هذا على الرغم من تجريده للملاك من اراضيهم واعطائها للفلاحين، غير ان الفلاحين آنذاك لم يكونوا ليجدوا رؤوس الاموال التي تعينهم في سبيل زراعة الاراضي واستصلاحها.. لا بل الاكثر من ذلك فالحكومة العراقية آنذاك لم تعمد الى تحرير موارد المياه بل تركتها بيد الملاك .. وبالتالي تكون النتيجة واضحة ان تلك العملية الاصلاحية الزراعية "القوية" كانت اشبه بالصراخ غير ذي الصوت .. يبقى السؤال قائما .. ما الذي دفع الشيعة في العراق لقتال اخوانهم في المذهب من الايرانيين مع كون الخلاف النظري بين شيعة العراق وايران لا يخرج احدهما من وجهة نظر الاخر عن حريم المذهب؟؟ الجواب قد لا يكون غير النظام القمعي الذي فرض على شيعة العراق اختيار أهون الشرين المتمثل بالذهاب الى جبهات القتال .. وبذا يكون الامر الثالث الذي طرحه الكاتب هو الاصوب مع خطأ الوجهين الاولين الذين ساقهما ..


خلاصة سريعة وقد يكون لي عودة لبعض تفاصيل هذا المقال

تحياتي
(f)