الخلق كما أفهمه، من غير فلسفة هو سجية الإنسان، وهي مؤثرات تدفع الواحد منا نحو بعض السلوكيات من غير تفكير، وتطبع بصيرته بالأمور...
الأصل في هذه السجايا الفطرية، ولكنها مع فطريتها يمكن التحكم بها، بل والتروض على اكتساب بعضها!

يسأل الأخ جعفر وغيره عن نسبية الأخلاق، وأنا أؤكد على أن هذه النسبية نفسها حقيقة نسبية، فيجب ألا ننكرها، كما يجب ألا نستغرق فيها كثيرا!
هناك منظومة أخلاق وسجايا وقيم مطلقة مكنونة في أعماق النفس الإنسانية، لا تملك الأديان والفلسفات حيالها إلا التهذيب والتشذيب، وهي منظومة عامة كلية مرنة ولا شك،
فالحق والباطل، والخير والشر، والحسن والقبيح، كل هذه الثنائيات المتقابلة تنتظم مباشرة في (سنن الفطرة) حسب الطرح الإسلامي أو (وصية العقل) حسب (كانت).
في سنن الفطرة جاء التوجيه النبوي: (استفت قلبك) ليعطي قيمة كل الأشياء التي سكت عنها الشارع، وهي قيم إنسانية عليا للمجتمعات تكاد أن تقع موضع إجماع إنساني عام في الظروف الطبيعية.

القيم المشتركة العامة يمكن أن تسمى أخلاق مطلقة ليست نسبية...
الإسلام بنى على أساس هذه القيم التي تشكل السواد الأعظم من القيم، ولذا كان كلام المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم: (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق)..
فهذه الأخلاق ليست منبثقة عن الدين كدين –وإن كان يعطيها أبعادا أخرى تزيدها إشراقا-، ومن هذه المنظومة العامة المطلقة من الأخلاق يمكننا فرز القيم تلقائياً إلى حسن وقبيح، وتتميز ملامح الحق والخير والجمال من أضدادها...
في الفكر الإسلامي كان ولا يزال هناك مدرستان تنظران لهذه المنظومة نظرتين متشاكستين، وما كان ينبغي لهما ذلك!

المدرسة الأولى مدرسة الاعتزال، وهي تقول بالحسن والقبح العقليين، بينما تقابلها مدرسة السلف، وهي تقول بالحسن والقبح الشرعيين...

أجد أن التنطع بعمل فجوة بين المدرستين غير مبرر، فسواء ذهبنا إلى مصدرية العقل أو مصدرية الشرع، فما ثمة إلا التساوق والانسجام، اللهم إلا أن يدور في خلد بعضنا بأن الشرع والعقل نقيضان!! وشيخ الإسلام ابن تيمية وضع مصنفا ضخما تحت عنوان: (درء تعارض العقل والنقل)...
حيث كانت المصلحة فثمة شرع الله، وحيث كان شرع الله فثمة المصلحة..
وابن قيم الجوزية يقول في إعلام الموقعين: (إن الشريعة مبناها وأساسها على الحكمة ومصالح العباد في المعاش والمعاد، وهي عدل كلها، ورحمة كلها، ومصالح كلها، وحكمة كلها. فكل مسألة خرجت عن العدل إلى الجور، وعن الرحمة إلى ضدها، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث؛ فليست من الشريعة.)..

إن كبريات القيم الإنسانية ما تزال موضع إجماع بين أبناء الحضارات المختلفة. وإن كان بعض هذا القيم بدأ يتعرض لهزات عنيفة تحت تأثير المنظور المادي المتطرف، وتخطيط السيطرة التعسفي على عقل الإنسان وإرادته لتحويله إلى سلعة في سوق الاستهلاك الإمبريالي. إن هذه الهزات لتستدعي جهداً جماعياً أكبر من أبناء الأمم التي تمتلك رصيداً أقوم من مسلمات القانون الطبيعي لإعادة التوازن إلى منظومة القيم المطلقة، لا أن تهرول هذه الأمم وراء حالة الانهيار القيمي ظانة أن كل ما يلمع ذهب.
وحين تفرض النسبية على القيم (المطلقة) فيصبح (الحسن) (قبيحا) أو بالعكس، فإنما ينشأ هذا عن اختلال في المفاهيم في بعض الأحيان. أو عن انحراف في الفطرة الإنسانية نتيجة تغلب الغرائز وانتصار الأهواء والشهوات على دواعي الفطرة، ونداء العقل. وقوله تعالى (أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون) يدل على أن الانحراف عن منهج الفطرة ليس حالةً (حداثية) كما يحاول أن يعبر عنها البعض، في ظلال من فلسفة الحرية الفردية المنفلتة، وإنما هو حالة (ذهانية) جمعية من الارتكاس الإنساني، والانحطاط من مراقي الإنسانية إلى دركات الحيوانية، كانت له في تاريخ الاجتماع الإنساني أمثلته الكثيرة، على أكثر من صعيد.
إن دعوات البعض إلى الانفلات من ربقة القانون الطبيعي، وتحطيم منظومة القيم الإنسانية العامة، تحت شعار الإقبال على الحياة برؤية مرهونة باللحظة (بلا قبل ولا بعد..) والمُعنون بعنوان (العلمانية)، إن هذه الدعوات لا تعبر بالتأكيد عن مواقف حقيقية ملتزمة لأصحابها. بقدر ما تعبر عن ردود أفعال صارخة لواقع متأسن يحاول البعض تحريك مائه، أو الإشارة إلى أنفسهم بالمخالفة، ولو بما يسوء.
ثم لا ندري كيف سيكون حال البشرية جمعاء في عالم بلا أخلاق ولا قيم ولا مرجعيات، حيث يسود تضارب المصالح، ويتحكم حب السيطرة والجشع في عالم تحكمه فقط (القوة) و(رأس المال) وهما صنوان لإرادة الإفساد والطغيان في الحياة الإنسانية جمعاء !! ولم تكن البشرية بحاجة إلى مرجعية مطلقة تحدد ملامح القيم: الخير والشر، وتعصمها من غيلان السيطرة: سيطرة القوة المتغطرسة، وسيطرة رأس المال، كما هي اليوم، حيث تتحول الأرض إلى غابة غاب عنها حتى قانونها الطبيعي.

نأتي إلى ذلك الفصل بين الخلق والإلحاد!

إنه يتطاول على حقيقة إنسانية -بعيدا عن الجانب الفلسفي الذي أتفهمه في السياق-...

الأخلاق سجية إنسانية حتى وإن عبد الإنسان حجرا وشجرا وجعلا وفرجا وطاغية وتمرة!

النبي صلى الله عليه وآله وسلم خلا سبيل السفانة بنت حاتم الطائي من السبي، وقال: أطلقوا سراحها فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق...


وشهد بأخلاقية الفضول، مع أنه كان قبل الإسلام، وقال: لو أني دعيت إلى مثله في الإسلام لأجبت...

هناك أزمة بين المسلمين المتدينين كما بين الملحدين والعلمانيين!!

أخلاق بعض المسلمين محصورة في معسكر الإيمان وفسطاط المسلمين ودار الإسلام!!

مع أن الحديث يقول: (وخالق الناس بخلق حسن) ولم يقل: (وخالق المؤمنين)!

وحسن الخلق يعدل عند الله -كما جاء في الحديث- درجة الصائم الذي لا يفطر، والقائم الذي لا ينام (عبادة لله وتفكرا وذكرا)

لا أوافق على تجريد المخالف من الأخلاق، ومن لي بأخلاق أبي طالب (الكافر بحسب الطرح السني)، ومن لي بأخلاق المطعم بن عدي الذي بقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفيا بجواره حتى شهد له ببدر شهادة عظيمة لو قيلت في مسلم مؤمن لكفته، فكيف بها وهي تقال في حق مشرك مات على شركه!

واسلموا لود واحترام:redrose: