اقتباس:كذلك حين يتكلم عن مسألة معينة ، كالقتال مثلاً ، تجده يذكره في أماكن مشتتة ، فالكلام عن الشهداء جاء في 154 بعد أن كان يتكلم عن القبلة ثم يحرّض على القتال في 190 بعد أن كان يتكلم عن الصيام و الأهلة ثم يعود مرة أخرى ليتكلم في 216 عن القتال و القتال في الشهر الحرام ، ثم يعود ليتكلم مرة أخرى عن القتال في 244 بعد أن فصّل في الطلاق و و المحيض و إتيان النساء بالكثير من الآيات .

فلماذا لا يجمع آيات القتال مع بعضها ، و العبادات مع بعضها (الصلاة و الصيام و الحج) و المعاملات مع بعضها (الطلاق و الوصية و الرضاعة و المحيض و الدَّين و غيره) و القصص مع بعضها ؟؟؟

القران الكريم بالاضافة الى انه نص فكري للقراءة و التدبر الا انه ايضا نص تعبدي , تقوم عليه صحة الصلاة سواء كانت صلاة فرض او تطوع او صلاة جنازة او استخارة او استسقاء . و لان الصلاة كما تجوز بالسورة من القران فانه تجوز بالجزء من السورة. لنتصور فكرة الختيار و هو يقول فلماذا لا يجمع ايات القتال مع بعضها و العبادات مع بعضها و المعاملات مع بعضها.
هنا اقول بكل ثقة بان النص القراني سيفقد اهم خصائصه و وجه من اوجه الاعجاز فيه ذكره السيوطي في معترك الاقران و غيره من المصنفين في اعجاز القران و هو : ان سامعه لا يمجه و قارئه لا يمله . فاذا اصبح ترتيب المواضيع كما اقترح الاستاذ الختيار و لم تحتو السورة الا على موضوع واحد مثل القتال او العبادات لانعدم هذا العنصر الهام . فتخيل سورة مثل البقرة عدد اياتها اكثر من 280 اية تتحدث فقط عن القتال !.
ثم ان هناك فائدة عظيمة سيفقدها قارئ القران و هي انه بقراءته لسورة واحدة تحتوي على موضوع واحد فسيفوته معرفة وتدبر كثير من الاحكام . اضف الى ذلك بان القران معظمه ليس كما ظن بانه قتال و عبادات.
ان نزول القران منجما قد ارتبط باحداث تمس حياة الناس فكانت الاية تنزل بالتشريع او بالاجابة على سؤال , و يتم وضع الاية المعينة في سورة معينة وفقا لتوجيهات امين الوحي . اي ان ترتيب الايات كانت ترتيبا توقيفيا .
و الزميل الذي اعتقد بان النقد للتركيبة العضوية امر استحدثه الاستاذ الختيار فهذا غير صحيح . فنظرة الى كتب علوم القران مثل اسرار التنزيل للخطيب الاسكافي و الشيخ ابو بكر النيسابوري لو جد ترديدهم للسؤال : لم جعلت هذه الاية الى جنب هذه؟ او قولهم : لما قال هذا و لم يقل هذا؟