[SIZE=4]الاحتمال الثالث

الاحتمال الثالث هنا هو حقا اختلاف الخبر و اختلاف البشارتين
علي ان تكون البشارة الاولى بميلاد اسحق
و البشارة الثانية بنبؤة اسحق
كمكافأة علي تخطى المحنة

ف (كذلك نجزى المحسنين)

و في هذا يقول

فتكون الاولى
فبشرناه بغلام

و الثانية
و بشرناه بنبوءة الغلام

و علي هذا يقول الالوسي مفسرا
جواز تقديم الحال مطلقا أو إطراده في مثل هذا التركيب كلاما لا يخفى على من راجع الألفية وشروحها وفيه ما فيه بعد وجوز أيضا كونه في موضع الصفة لنبيا والكلام على الأول وهو الذي عليه الجمهور أمدح كما لا يخفى والمراد كونه نبيا وكونه من الصالحين في قضاء الله تعالى وتقديره أي مقضيا كونه نبيا مقضيا كونه من الصالحين وإن شئت فقل مقدرا ولا يكونان بذلك من الحال المقدرة التي تذكر في مقابلة المقارنة بل هما بهذا الإعتبار حالان مقارنان للعامل وهو فعل البشارة أو شيء آخر محذوف أي بشرناه بوجود إسحاق نبيا الخ

انتهى


ان المناقشة اللغوية لهذا الامر اظنها اخذت جهدا كبيرا
فهناك خلاف حول ما اذا كان المعنى (و بشرناه باسحق نبيا ) يمكن حمله علي القول بنبوءة اسحق
ام هنا النبوءة هي حال اسحق

جعلنى هنا اذهب الي الكشاف و اجده يقول

قلت: هذا سؤال دقيق السلك ضيق المسلك، والذي يحل الإشكال: أنه لا بدّ من تقدير مضاف محذوف، وذلك قولك: وبشرناه بوجود إسحاق نبياً، أي بأن يوجد مقدّرة نبوّته؛ فالعامل في الحال الوجود لا فعل البشارة، وبذلك يرجع، نظير قوله تعالى:
{ فَٱدْخُلُوهَا خَـٰلِدِينَ }

و حتى يستقيم المعنى اكمل الزمخشري
{ مّنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ } حال ثانية، وورودها على سبيل الثناء والتقريظ؛ لأنّ كل نبي لا بدّ أن يكون من الصالحين. وعن قتادة: بشره الله بنبوّة إسحاق بعد ما امتحنه بذبحه، وهذا جواب من يقول الذبيح إسحاق لصاحبه عن تعلقه لقوله: { وَبَشَّرْنَـٰهُ بِإِسْحَـٰقَ } قالوا: ولا يجوز أن يبشره الله بمولده ونبوّته معاً؛ لأن الامتحان بذبحه لا يصحّ مع علمه بأنه سيكون نبياً

و نحن نرى ايضا قوة هذا الاحتمال
و تناسقه مع الاطار العام

هنا الاحتمال الجديد يقول بالبشارتين
الاولى في كون اسحق
و الثانية في كونه نبيا

مؤيدا بتفسيرات و تدقيقات الزمخشري اللغوية هذه المرة
بل و غير متعارضه مع (واو الصفى )


اظن بقى احتمال اخير و جارى البحث عن كل ما تعلق بهذا الموضوع

تحياتي للجميع