اقتباس:  fancyhoney   كتب/كتبت  


و الواقع انني لم اقل بوجود مظهر و ضمير
بل كان قولى
حالتنا شديدة الشبه بتلك الحالة البلاغية
اذ انه لو قدر لي ان اخط جملة فستكون
عطف المظهر علي مبهمه

ها هي الجملة التي كتبتها:

اقتباس:و بالرغم من ان ال(واو) تفيد المغايرة في اوقات كثيرة ( و انت تعتمد عليه كثيرا عندما تقول (و بشرتك بهانئ) فتعتمد علي خاصية عطف المغايرة)
بيد ان عطف الشئ علي ذاته لا يمكن تجاهله و هو ما وجدناه مضغما في قولك عن الحالة الثانية للعطف

اذا اتفقتا انشاء و خبرا , وكان بينهما علاقة معنوية , و ليس من سبب يقتضي الفصل بينهما.

و يبدو ان هذه هي حالتنا

------------------
بل انه للبلاغة ان تخبرنا عن (عطف المظهر علي ضميره) للاهمية و حالتنا شديدة الشبه بتلك الحالة البلاغية

اقتباس:و نفس الكشاف قال ايضا
وعن علي بن أبي طالب وابن مسعود والعباس وعطاء وعكرمة وجماعة من التابعين: أنه إسحاق. والحجة فيه أن الله تعالى أخبر عن خليله إبراهيم حين هاجر إلى الشام بأنه استوهبه ولداً، ثم أتبع ذلك البشارة بغلام حليم، ثم ذكر رؤياه بذبح ذلك الغلام المبشر به. ويدلّ عليه كتاب يعقوب إلى يوسف: من يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله. فإن قلت: قد أوحى إلى إبراهيم صلوات الله عليه في المنام بأن يذبح ولده ولم يذبح،

اعتقد ان مسالة ان علي قال و ابن مسعود او غيرهما ما زالت مشكلة بالنسبة لك.
فسؤالي و الذي لم تجب عليه : كيف لك ان تجزم بان علي او ابن مسعود قال هذا الكلام؟ فمجرد ان يذكر صاحب الكشاف هذا , ليس كافيا لاثبات انهم قالوه. خاصة و ن هجرة ابراهيم الخليل الى الشام هي رواية كتابية , و واضح ان ما اورده الزمخشري هو من الاسرائيليات التي نسبت الى علي و ابن مسعود و غيرهما.

اقتباس:هذا كان قول صاحب الكشاف ايضا
فلم ار اي داع لان تضيف قول صاحب الكشاف السابق دون غيره

الست انت القائل يان الزمخشري هو الاقوى في مسائل اللغة؟
حسنا , انا اثبت لك بانه لم يناقش الاية لغويا , و لكنه لجأ الى النظر الفلسفي في ترجيح ان الذبيح اسماعيل.
اذن فالاضافة دون غيره , الغرض منها اثبات ان الاقوى في اللغة - كما تظن- لم يتطرق الى اللغة و انما اعتمد على النظر الفلسفي. ارجو ان يكون السبب قد اتضح.

اقتباس:ان القول باغفال كل هذه الفرق عن (واو الوصل)
و لكن هناك الاحتمال الاضعف و هو انهم فعلا (لم يلحظوها)

و بالرغم من شدة ضعف هذا الاحتمال امام هذه الاسماء الكبيرة
الا انه يمكننا ان نقول انهم قد (وجدوا لها مخرجا )

اعذرني فان عباراتك غير واضحة لي , و لكن الذي فهمته انك تضعف الدليل اللغوي ليس لسبب منطقي و لكن لانك لا تعتقد بان له قيمة , و الا للحظوه.
و ردي ان هذا كلام لا يمكن ان يقنع احدا, و ليس امامك الا ان تدحضه بادلة , فملاحظتهم له من عدمها ليست فيصلا.