في البدء كانت اللغة

اكتسب الشعور القومي المتصاعد بين يهود فلسطين زخما جديدا في عام 1889 حين بادر اليهودي المولود في روسيا أليعازر بن يهودا ومجموعة صغيرة من أصدقائه بتشكيل مجموعة هدفها المعلن هو "نشر استخدام اللغة العبرية بين الناس من كافة مناحي الحياة" وبعد عام واحد من تأسيسها انتخبت المجموعة لجنة تختص باستحداث ترجمات عبرية للمفردات الحديثة وخلق نظام متناسق للصوتيات (طريقة النطق) العبرية يكون مشتركا مع الأخذ في الاعتبار أن كل جماعة يهودية موجودة في فلسطين كان لها طريقتها الخاصة في نطق اللغة العبرية التي تعلمتها في بلدانها الأصلية في الصلاة وغيرها من الأغراض المقدسة .

حدد بن يهودا أهداف الجمعية على النحو التالي : "إعداد اللغة العبرية بحيث تكون صالحة للاستخدام في كافة أوجه الحياة ـ في المنزل والمدرسة ، في الحياة العامة ، في قطاع البزنس ، في الصناعة والفنون والعلوم ....... والاحتفاظ بالطابع الشرقي لهذه اللغة وسمتها المميز في نطق الحروف الساكنة وفي بناء الكلمة والأسلوب ، وإكسابها المرونة اللازمة لتتمكن من التعبير بشكل كامل عن الفكر الإنساني الحديث " .

هذا "الطابع الشرقي" للغة العبرية الذي يحبذه بن يهودا كان يُعتقد أنه الأقرب إلى العبرية التوراتية في حين كانت العبرية الأشكينازية (الذي تربى هو نفسه عليها في روسيا) قد تغيرت طريقة نطقها بمرور الزمن وتحت تأثير الياديشية وأصبحت ـ من وجهة نظره ـ أقل أصالة ، وبالفعل راحت اللجنة تؤدي مهامها بحماس فقامت بإعطاء شكل حديث للجذور اللغوية القديمة واستخدمت جذورا لغوية عربية واستدخلت إلى العبرية الكلمات ذات الأصل العبري المستخدمة في اللغات غير السامية .

لم يكن اليهود من أصل روسي هم فقط المتحمسون لإحياء اللغة العبرية كلغة حياة يومية ولكن أيضا كان هناك التجمعات المتدينة القادمة من البلدان العربية ومن هؤلاء مجموعة من عدة ألاف من اليهود المهاجرين من اليمن والذي كان من بين قادتهم شالوم بن جوزيف الشيخ الذي كان معلم لغة رائداً لمجموعته (ومن عام 1908 إلى وفاته في 1944 كان الحاخام الأكبر ليهود القدس المهاجرين من اليمن ) .


أكتفي بهذه النبذة عن مشروع بن يهودا لإحياء اللغة العبرية ، ورغم أنني رجعت إلى عدد من الكتب عن تاريخ إسرائيل غير كتاب جيلبرت بغرض الحصول على النص الكامل لوثيقة تأسيس مجموعة العمل التي شكلها لتنفيذ المشروع لكن لم أوفق للأسف .

والحق أنني ـ وفي حدود معرفتي بتاريخ الحركة اليهودية ، صهيونية وغير صهيونية ، في فلسطين ـ أرى في هذه الوثيقة أحد التعبيرات الأبرز عن البداية الحقيقية لتنفيذ مشروع تأسيس دولة لليهود على "الأرض المقدسة" وبما يعني أن العام 1989 الذي كتبت فيه يمكن ترشيحه ليكون نقطة البدء في تاريخ تأسيس دولة إسرائيل .

قبل هذا التاريخ (1989) كانت هناك هجرات يهودية وبناء لقرى ومزارع ذكرتُ نماذج منها في مشاركة سابقة ولكن الغالب عليها أنها لم تكن منتظمة في حركة تتجه نحو تحقيق هدف بقدر ما عبرت عن محاولات للهروب من جحيم اللاسامية بالعودة إلى أرض الأجداد ، ولابد أن حلم العودة قد داعب خيال يهود كثر أو استقر في وجدانهم على مدى قرون سابقة لكن حلم العودة لا يعبر بالضرورة عن رغبة في انبعاث قومي واستقلال السياسي على النحو التي تأسست عليه الأيدلوجيا الصهيونية لاحقاً ، وصحيح أن هناك يهودا عبروا عن نيتهم في السعي لاستقلال سياسي يهودي في فلسطين إلا أن التاريخ ـ على عكس الله ـ لا يلتفت إلى النيات في حد ذاتها ولا إلى الأحلام إلا في اللحظة التي تشق النيات والأحلام طريقها نحو التجسد في حركة بشر ووقائع على الأرض ، وما كان مشروع أليعازر بن بهودا لإحياء وتحديث وتعميم اللغة العبرية إلا تعبيرا عن لحظة تجسد بالغة الأهمية من هذا النوع ، مع الإشارة هنا إلى ما أولاه الفكر القومي في أوربا (وفي العالم العربي لاحقاً) من أهمية لعامل اللغة في تجميع البشر وإدراجهم في كيان جديد يسمى تقليديا بـ "الأمة ـ الدولة" .

يبقى أن نلاحظ أن النشاط اليهودي في فلسطين ، هجرة واستيطاناً وإنتاج فكر ، حتى قرب نهاية القرن التاسع عشر كان مقتصراً على يهود مهاجرين من خارج دائرة الغرب الأوربي ـ الأميركي ، والقطاع منهم الأكثر حركية وطموحا ـ ولعلنا نقول الأكثر صهيونية ـ جاء من روسيا .

في العقد الأخير من القرن المذكور وفي أجواء صنعتها أحداث مثل محاكمة الضابط اليهودي الفرنسي دريفوس وانتخاب السياسي النمساوي ذي التوجه اللاسامي المعلن كارل لويجر عمدةً لفيينا بدأ نبي الصهيونية تيودور هرتزل التبشير بدعوته والاتجاه بها نحو الغرب الرأسمالي الليبرالي ، وهذا سيكون موضوع حلقتنا القادمة :)