يعتبر المخرج بسام الملا من المخرجين السوريين المرموقين , وقد استطاع عبر مسيرة عمله وإبداعه أن يحقق نجاحات متتالية , في سلسلة أعمال غالبا ما تتناول التراث كحالة تجسيدية للماضي , وقد استطاع بسام الملا بأعماله خلق قاعدة استقطاب جماهيرية عبر نحته في الذاكرة الجمعية لجمهور المتلقي مجموعة شخصيات لازال الشارع يتداولها إلى الآن , مثل أبو عبدو وسيفو ومحمود وشواربه في ( أيام شامية )، ولايزال هذا الاستقطاب على أشده عبر الأعمال الأخرى اللاحقة التي توجت بانضمام الفنان بسام كوسا ليجسد إحدى هذه الشخصيات وآخرها شخصية ( الإدعشري ) والتي لا يمكن لبسام كوسا إلا أن يتقنها كما عهدناه . .



في محاولة لقراءة هذه السلسلة الدرامية , وقراءة الذهنية التي أنتجت نص الخطاب الدرامي فيها , لا بد وأن نقف عند مجموعة من الأيقونات , والمفردات , والسلوكيات التي تنتهجها شخصيات العمل ,والتي يعبر عنها المخرج بأسلوبه والذي يدعونا في عمله الأخير ( باب الحارة ) للتوقف كثيرا ومحاولة فكفكة العمل لكثرة التساؤلات التي يمكن أن نطرحها , لاسيما وأن العمل أتى بعد سنوات من الخبرة في مجال الحارة الدمشقية الشامية والتي خاض في غمارها العديد من المخرجين السوريين ليس أقلهم الفنان هاني الروماني الذي زاد الرصيد الدرامي الدمشقي التراثي بسلسلته ( حمام القيشاني ). ..
تعرف الأعمال الدرامية التلفزيونية بمفهومها البسيط , على أنها حبكات قصصية ترصد فترة تاريخية معينة من حياة البشر بتفاصيلها ومشاكلها وتأثيراتها , والعمل في مجمله يكون مسرحة لهذا الزمان أو المكان المتخيل – الواقعي ضمن سياقه التاريخي الذي لا يمكن أن نقصيه عنه كونه متلازما مع ما قبله وما بعده من تراكمات اجتماعية وفكرية وثقافية واقتصادية خصوصا وأن الحادثة التاريخية مفردة ولا يمكن أن تتكرر , و هذه الحادثة التاريخية أيا كانت لا بد وأن تؤثر في محيط حدوثها ولو بشكل جزئي على الأقل , خاصة تلك الأحداث التي لها علاقة بالوعي الجمعي للمجتمعات ومراحل تشكلها وتبلورها واستمرار هذا التطور بتراكماته . . وبالتالي فإن رصد حياة أي مجتمع وإن كان في فضاء متخيل لا يمكن أن تتم بمعزل عن السياقات التاريخية المؤثرة فيها , من هنا أستطيع أن أنطلق في محاولتي لقراءة العمل الدرامي ( باب الحارة ) ومحاولة قراءة العقلية التي مسرحته وجسدته وطرح سؤال هل هذه الأعمال قدمت لنا لتعيدنا إلى ذلك الزمن الماضي أم لتحضره إلينا. .؟
وبصيغة أخرى هل أنصف العمل تراثنا وقدمه إلينا بالطريقة التي يجب أن يكون عليها أو نتمناه أن يكون عليها ؟
لا بد هنا من الإشارة إلى تميز الدراما السورية بمجملها بخطاب من نوع معين , يتمفصل فيها هذا الخطاب ضمن عقليتين متفاوتتين ومتداخلتين , ترنو أحدها إلى الحداثة و أخرى لازلت أصولية في تناولها لخطابها, وعناصر شخصياتها وديكورها وأيقوناتها الزمانية والمكانية والتراثية , وحتى مفرداتها الحوارية التي تعبر فيها عن نفسها . . أرى أن باب الحارة كعمل درامي يندرج ضمن المذهب " الأصولي " في الإخراج , ويبدو هذا واضحا وجليا في كل تفاصيل العمل التي لا تقبل إلا المراوحة في مكانها والتقولب ضمن قوالب قاسية لا تقبل المرونة أو التفاوت . . ويمكن التدليل على ذلك من خلال حالة الإقصاء التي مورست من قبل العمل على عناصر المجتمع الأخرى التي ألغيت من المجتمع الشامي – الدمشقي , لنشعر وكما أننا في فترة القرن الثامن عشر أو حتى السابع عشر , لولا العلم الفرنسي الذي يوحي بغير ذلك والذي يعطينا إيحاء بأننا في فترة ما بعد الاحتلال, وكما أن باب الحارة بفضل حارسها وحرص سكانها على إغلاقه منع أيضا حتى الزمن وتطوراته من الدخول إلى هذه الحارة , لنشعر وكأنها تعيش في جزيرة منعزلة عن المحيط الاجتماعي والتاريخي والفكري لمدينة دمشق والتي تبلورت فيها في تلك الفترات الخيوط الأولى للنهضة الفكرية والتحرر من الاستعمار والحراك الاقتصادي والاجتماعي السوري . . وأعتقد بأن العمل لن يتغير فيه شيء فقط لو أضيف العلم العثماني مكان العلم الفرنسي و زي الدرك , لا بل بالعكس أعتقد بأننا لو جعلنا المسلسل ينتمي لحقبة الاحتلال العثماني سيكون ذا مصداقية أعمق لأنه يعبر عن تلك المرحلة الزمنية أكثر من انتمائه لفترة الاحتلال الفرنسي . . كثير من الأعمال التي تناولت الحياة الدمشقية ناقضت نفسها , لأنها لم تكن متمكنة من الوقوف على أرضية واضحة المعالم في رؤيتها للتراث وتعاملها معه , فبينما الأعمال الدرامية الأخرى وحتى الشامية في فترات لاحقة تعمل على فرز مفاهيم المجتمع ضمن قديم وجديد محاولة منها تنقية التراث والاحتفاء به ضمن منظور حداثي تأتي هذه الأعمال والتي باب الحارة خير مثال عليها لتكرس هذه الثقافة وتحتفي بها على أساس أنها مكونات رئيسية للحياة الدمشقية في حالة من إلغاء للجدل والتفاعل الاجتماعي بخصوص الكثير من المفاهيم والممارسات خصوصا في الفترة التي يتحدث عنها المسلسل لا سيما تلك التي لا يمكن قبولها اجتماعيا , وإن كانت أمرا واقعا مثل البطل الذي يمشي ويصدر صوت ( التشحيط من شحاطته ) فهذه مشهدية لا يمكن إلا أن نقيسها ضمن منظور الحاضر باعتبار أنها منبوذة حتى في الماضي. من المفارقات الأخرى في العمل هي انعدام التلميح - لللآن على الأقل ونحن في الحلقة الثالثة عشر من العرض - لوجود أي صحافة سورية أو منشورات تعبر عن روح تلك الفترة , كذلك أخذ الأفكار الجاهزة عن المجتمع لتلك الفترة والنظرة الكلاسيكية الصارمة ووضعها في – المكان – الزمان غير المناسبين وتجريده من حيويته التي كان يعيشها لنقع ضمن مفارقات غريبة , فهناك مسلسل حلبي يتحدث عن نفس الفترة و هي فترة الاحتلال الفرنسي وإن كان هناك فارقا ببضع سنوات في هويتهما الزمانية إلا أننا سنلحظ مدى حيوية الحراك الاجتماعي التي يشهدها المجتمع الحلبي وسنلحظ الفتاة التي تذهب إلى المدرسة وتشارك في هموم العائلة بفاعلية أو لنقل بتفاعلية إيجابية , بينما الفتاة الدمشقية متلقية للفعل والأوامر وأمها تنهرها عن اللعب بالماء مع أختها لابتعادها بهذا السلوك عن الرزانة , مما يكرس صورة نمطية عن المجتمع الشامي منافية تماما لواقعه خصوصا وأنه معروف عنه انفتاحه أكثر من المجتمع الحلبي . . وهنا يتبادر إلى الذهن فورا مشاركة المرأة الشامية وبإيجابية في الحراك الاجتماعي والسياسي لتلك الفترة وخروجها في مظاهرات منددة بالاحتلال مثلا , فلا يعقل أن المرأة التي رأيناها في باب الحارة هي من قام بهذا التفاعل والذي يحتاج لسنوات من التكوين لمثل هذا الفعل, وهذا ما يؤكد أن باب الحارة كان مغلقا ليس فقط أمام اللصوص بل أمام دورة الزمن وتفاعلاته وتطوراته ويؤكد أنها جزيرة معزولة عن المجتمع الدمشقي الحقيقي الذي ساهم في قيادة الوعي الوطني والفكري السوري . التناقضات الأخرى التي لا يمكن القبول بها أو التسليم بمحاولة تنميطها هي تراتبية مجتمع هذه الحارة , والذي يلغي تيارات اجتماعية أخرى كانت موجودة فعلا , فلا يمكن للحلاق – الحكيم الشعبي أن يكون بهذه المكانة في سلم الحارة الاجتماعي وحتى الاقتصادي على حساب طاقات اجتماعية كانت مؤثرة وفاعلة وتمثل طليعة قائدة للمجتمع آنذاك . . ومن عناصر ذهنية الخطاب في هذا العمل هو الحوار ومضمونه الذي يدور بين الشخصيات و الطريقة التي تمت فيها تشكيل جمل الحوار حيث أنها تندرج ضمن عقلية الشعارات بعيدا عن المرونة الحوارية التي تتميز بالتلقائية وكما أن الممثل – الشخصية ينتظر محاوره كي ينتهي من جملته حتى يبدأ الشخص الآخر بالكلام ومضمون هذا الكلام ما هو إلا جمل جاهزة يمكن لأي مشاهد أن يتخيلها مسبقا , وهنا علينا أن نشير أيضا إلى عقلية الوصاية الذكورية الأبوية القاسية التي تمارسها كل شخصية على متعلقاتها من الشخصيات الأخرى والتي تتكثف جميعها لتصل إلى الذروة عند الزعيم , في محاولة حثيثة لتنميط هذا المجتمع على اعتبار أن صورته المثالية هي كذلك , ومن خلال هذا الطرح سنصل إلى نتيجة بأن الحارة والمجتمع المعزول بداخله ما هو إلا المدينة الفاضلة لولا بعض الدخلاء اللذين تمكنوا من الدخول من الباب لأسباب عديدة وسيتم طردهم منها كي تعود الحارة إلى فضائلها وخيرها المطلق . إن التراث في الأعمال الدرامية السورية يعاني من الظلم الشديد من ناحية طريقة عرضه وأسلوب طرحه , ابتداء من الزي وصولا إلى اللهجة وطريقة عرضها . . وهذا لا يعني ألا نحتفي بأيقوناتنا التراثية العديدة , والتي نتميز بها وبكثافتها وبجمالياتها , بل بالعكس تماما علينا أن نحتفي بها , وألا نسلم مثلا بأن البيت الشامي هو بيت عربي , في محاولة لإضفاء البعد القومي على الخصوصية الجغرافية لاسيما وأن البيت الشامي – السوري – الدمشقي هو نمط عمراني خاص بسوريا وببلاد الشام وليس له مثيل في العالم , إلا ما انتقل عبر سوريين إلى الأندلس أو أماكن أخرى قليلة . . من هنا ومن هذه النقطة التي نفرز فيها القومي عن الجغرافي دون إلغاء وإقصاء نستطيع أن نصل إلى رؤية أعمق لتراثنا وأيقوناتنا , على أن نقدمه بطريقة عصرية منقاة من التراكمات الدخيلة وبتنميط عصري نموذجي يمكن توصيله إلى العالمية دون تشحيط بالشحاطة .
http://www.jidar.net/jed/modules.php?name=...rticle&sid=1180