اقتباس:  fancyhoney   كتب/كتبت  

اقتباس:  الصفي   كتب/كتبت  

اقتباس:فمثلا ان قال الصفى ان القران يقول ان الذبيح هو اسماعيل بسبب وجوب موافقه القران للغة
قلنا هذا لا يصح عندنا

عذرا لجهلي و لكن من انتم؟

عذرا شيخنا الصفى و سامحنى فنحن لسنا بشئ لتعرف عنا

كل ما في الامر اننا ( من نتحاور معكم )

و يلزم ان تقنعنا ولا تقول ( بل هي كذلك)

هذه ليست ضالتي فانا اعرف بانكم تحاورونني و ليس قريني.
انا في قول فضيلتكم ( قلنا هذا لا يصح عندنا).
فما هو الذي لا يصح عندكم؟ هل هو وجوب موافقة القران للغة؟
هذه انا لم اقلها, لانها ليست مجال مماحكة, فليس منكم من هو عربي اكثر من محمد بن عبد لله عليه الصلاة و السلام.
انا بسطت لك المسالة حتى بضرب الامثلة و طالبتك بان تجبني هل المبشر به في الجملة الاولى هو نفسه في الثانية بناء على حسك اللغوي الذي اردت ان تخطئ به عربية القران الكريم:
فبشرتك بمولود جميل.
و بشرتك بهاني تلميذا من النابغين.
فهذه الواو و التي احلتك الى كتب اللغة لتعرف ماذا يعني وجودها ما دمت تعتبرني راع ابل ليس الا , لها دلالتها.
فلم اجد الا اللف و الدوران و لا جواب.
و بسطت لك المسالة اكثر بحذف الواو:
فبشرتك بمولود جميل
بشرتك بهاني تلميذا من النابغين.
وسالتك ها , هل اختلف المعنى ( ما دمت تملك الحس اللغوي الذي لا يملكه خالق الخلق).

اقتباس:اما سؤالك  

اقتباس:يا سيد فانسي انت تخلط الاوراق.
انت سالتني عن وجود الحديث عن اسماعيل في نسخة نداء الايمان, فهل هو موجود هناك

فاتمنى ان اكون في قمة الوضوح هذه المرة بل سافتح لها شريطا جديدا

سبق و قلت لك يانني لا يهمني خلط عطاء و لا مسند احمد كله الا ما وافق القران الكريم.
بالنسبة لي الذبيح اسماعيل و ليس لانني قلت ( هو كدة) او( بالعافية) كما تريد ان تحسم الموضوع , و لكني سالت فيك حسك اللغوي و الذي لم ار ملامحه الى الان.
الذي هو ثابت بالدليل القطعي هو ان كاتب التكوين هو الذي قام بتحريف سمج للغاية اذ وضع اسم اسحق مكان اسماعيل و زاد الطين بله قوله ( ابنك وحيدك) و اسحق جاء بعد اسماعيل باكثر من عقد.
و لم يبق لكم الا التلفيق بان اسماعيل ابن جارية و ابن الجارية لا يورث.
هل هذا كلام؟ هل قال الله بان ابن الجارية لا يورث ام ان هذا كلام امراة غارت من ابن ضرتها؟
و هل قول الله اسمع لسارة معناه انه يوافق بان ابن الجارية ليس نسله و لا يورث؟